陳健南 福建師范大學(xué)

荀子（約公元前313 年）生活在戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)國(guó)末期，柏拉圖（約公元前427 年）生活在雅典的衰敗時(shí)期。二人都經(jīng)歷過社會(huì)的動(dòng)蕩，作為時(shí)代的思想家，教育家，他們都希望社會(huì)可以處于有序、和諧的生態(tài)中。關(guān)于如何達(dá)成這一理想，他們都寄托于圣明的君主（哲學(xué)王），都選擇通過教育培養(yǎng)治國(guó)人才。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)因階層差距、腐敗與動(dòng)蕩而漏洞百出。所以，荀子與柏拉圖都企圖利用音樂教育作為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要手段。他們都承“好”的音樂具有傳遞“美”，使人向善向上，遵守秩序，從而使社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

荀子認(rèn)為人不能缺少音樂，“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂?！保ㄜ髯印ぁ稑氛撈罚┎⒄J(rèn)為好的音樂（雅樂）可以引導(dǎo)人的德行，感動(dòng)人心，使人向善。從國(guó)家層面來看，好的音樂可以維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，民眾和睦，同心同德，社會(huì)穩(wěn)定和諧發(fā)展。“故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂?！保ㄜ髯印ぁ稑氛撈罚?/p>

同樣，柏拉圖也認(rèn)為音樂對(duì)人的發(fā)展有著重要的作用，對(duì)人的德性有很大的影響，并認(rèn)為音樂教育應(yīng)貫穿于整個(gè)學(xué)制。正如柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為“經(jīng)過音樂鍛煉的哲學(xué)，使其哲學(xué)走進(jìn)他的頭腦里，成為他一生美德的拯救者。”（1）孩子們從小學(xué)習(xí)音樂，從音樂中學(xué)習(xí)遵守法律精神，養(yǎng)成遵守秩序的習(xí)慣。同樣，在音樂中習(xí)得規(guī)矩，孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩、注意個(gè)人形象和禮儀等（2）。

一、荀子與柏拉圖音樂教育思想的理論基礎(chǔ)

荀子的思想來源于儒家思想，是儒家思想集大成者。儒家之道源于堯、舜、禹三代創(chuàng)立，核心為“人心、道心”，特別強(qiáng)調(diào)心、性的涵養(yǎng)培育，倡導(dǎo)要“以義制事，以禮治心”（《尚書·湯誓》）（3）。儒家思想內(nèi)涵豐富，主要有“仁、義、禮、智、信”等要素?！叭省?，仁愛是儒家孔子思想的核心。荀子傳承了孔子儒學(xué)思想，并提出與孟子“性善論”相對(duì)的“性惡論”觀點(diǎn)作為他一切思想的前提。在人性本惡的前提下，荀子認(rèn)為善是外在的“偽善”，必須通過“克己復(fù)禮”來壓制惡。因此，“禮樂”教化成了荀子音樂教育思想的重要表現(xiàn)。他的樂教思想主要集中在他的《樂論》中。

柏拉圖師從蘇格拉底，年輕時(shí)受到赫拉克利特派哲學(xué)家克拉底魯和通曉巴門尼德哲學(xué)的赫謨根尼、歐幾里德、數(shù)學(xué)家賽奧多洛、畢達(dá)哥拉斯派哲學(xué)家菲羅勞斯和歐律托斯等人學(xué)習(xí)交流（4）。柏拉圖音樂思想同他的“理念論”一樣。把音樂分成聽的見與聽不見的兩種音樂，一種是現(xiàn)實(shí)中的音樂，是真實(shí)理式世界的模仿，是“數(shù)”的比例構(gòu)成的理式世界的表現(xiàn)，另一種是象征宇宙和靈魂的和諧，以“數(shù)”為特征的音樂，即藝術(shù)是對(duì)理式世界在現(xiàn)實(shí)世界投影的模仿?！白鳛槟７滤囆g(shù)的音樂，能夠摹仿或描繪可見事物的表象，創(chuàng)造藝術(shù)形象；還能夠習(xí)仿人物的品格，傳遞和表達(dá)相關(guān)的情緒和感受；還能摹仿理式世界中的音樂，表現(xiàn)出了和諧和秩序，而音樂的作用，在此就表現(xiàn)為凈化心靈或者說靈魂，培養(yǎng)人的美好品性?！保?）

（一）相同之處：以“人性惡”作為思想理論的前提

荀子和伯拉圖都認(rèn)為人天生是有欲望的，并都把欲望看作是惡。人性“惡”是他們教育思想的前提。

在《性惡篇》中，荀子開篇點(diǎn)出“人性天生喜好財(cái)力，有妒忌憎恨的心理，喜歡美好音樂和美色的本能?！保?）荀子認(rèn)為人性本惡，所以人需要被教化?！皫煼ㄖ?、禮義之道”是荀子教育思想的重要信條。荀子在《樂論》中認(rèn)為快樂是人的情感中不可缺少的東西，而音樂就是快樂情感的來源。按照荀子的人性本惡的觀點(diǎn)，人必將會(huì)使快樂放任自流。所以，需要制定“禮樂”教化人們。

柏拉圖把人性分成三個(gè)成分：“最好的是理智，其次是意志，最壞的是情欲?！彼麄兌际侨诵缘慕M成部分，理性占做多，然后是意志和情欲。柏拉圖的人性中惡只是其中的一部分。好的音樂教育可以使人性中的理性制衡情欲。

總的來說荀子和柏拉圖都是將人性惡作為他們音樂教育思想的出發(fā)點(diǎn)，在如何制止惡和欲望這一點(diǎn)上，他們都認(rèn)為音樂是重要的教育方式。

（二）不同之處：荀子認(rèn)為人性本惡且外在偽善；柏拉圖認(rèn)為人性中有部分欲望且內(nèi)在向善

雖然，荀子和柏拉圖都認(rèn)為人皆有欲望之心，但是，可以通過好的（音樂）教育來產(chǎn)生制衡欲望的善。但不同的是，荀子認(rèn)為人性只有惡，善是外在的“偽善”“人之性惡，其善者偽也”（荀子·《性惡篇》）。在此基礎(chǔ)上荀子提出“故必將有師法之化、禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”（7）的教育理念。通過后天禮樂教化，使人的行為向善，但此善是人的外在偽善。

柏拉圖則認(rèn)為人的內(nèi)在可以產(chǎn)生制衡欲望的善。在《理想國(guó)》中他將人分成三個(gè)階層，最高是哲學(xué)王，然后是戰(zhàn)士，最低是農(nóng)工商。人性中的三個(gè)等級(jí)也分別代表哲學(xué)王的理性、戰(zhàn)士的激情、農(nóng)工商的情欲。人的性格達(dá)到“正義”，激情和情欲需受到理性的統(tǒng)治（8）。如果理性和激情受到教育，就會(huì)領(lǐng)導(dǎo)著欲望。柏拉圖認(rèn)為音樂教育能完善人的心靈，在《理想國(guó)》里認(rèn)為人的理性引導(dǎo)他們從精神出發(fā)，達(dá)到對(duì)美的愛，只有滲和著音樂的理性，才是美德的內(nèi)在保障。

他們都看到了人性天生的欲望，都通過寄托于教育制衡人性的欲望。荀子的樂教思想是對(duì)人性外在“偽善”的作用，而柏拉圖的音樂教育思想是對(duì)人性內(nèi)在欲望的制衡。

二、荀子和柏拉圖都選擇“美”和“善”（好）的音樂作為音樂教育內(nèi)容

荀子繼承了儒家的樂教思想，如孔子認(rèn)為好的音樂是“盡善盡美”的，“盡善盡美”的音樂是荀子音樂教育的重要內(nèi)容。

柏拉圖的音樂教育思想是吸收了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的核心思想“和諧”，即“美”是和諧的。柏拉圖在《國(guó)家論》中強(qiáng)調(diào)：“人陶冶的理想是善和美，體育和藝術(shù)，特別是音樂教育上是重要的方面?！保?）

（一）相同音樂教育內(nèi)容的理念

先秦與古希臘時(shí)期的音樂都是綜合性的藝術(shù)，他們?cè)谝魳方逃齼?nèi)容上的選擇有著相同的理念，即“美”“善”的音樂。

西周隨著禮樂制度的形成、學(xué)校的建立，使“樂”的教育也形成了完整的體系。荀子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的“興于詩、立于禮、成于樂”。（10）樂教內(nèi)容是綜合了“詩”“樂”“舞”三位于一體的。教學(xué)的音樂，旋律能夠表達(dá)歡樂但不淫蕩，音樂調(diào)式、旋律、節(jié)奏、配器，和諧統(tǒng)一。正如荀子所說：“故樂者，審一以定和者，以物飾節(jié)者，合奏以成文者也，足以率一道?！保ㄜ髯印ぁ稑氛撈罚?/p>

古希臘的音樂也是綜合性的藝術(shù)，同宗教祭祀禮儀、詩歌與舞蹈緊密聯(lián)系。柏拉圖認(rèn)為音樂教育應(yīng)從幼兒開始貫穿于人生各階段，非常注重音樂內(nèi)容的思想觀念與倫理道德（11）。其音樂內(nèi)容無論是在歌詞、曲調(diào)、節(jié)奏等都是和諧、節(jié)制的，正如柏拉圖的音樂教育思想是用“美、善”的音樂揭示想象中的美與善的真諦，培養(yǎng)美和善的人（12）。

（二）不同音樂教育思想與音樂內(nèi)容的繼承

在東西方不同文化背景下，荀子和柏拉圖的音樂教育思想的繼承與具體內(nèi)容必然是不同的。

荀子是繼承儒家孔子的“仁”“禮”思想內(nèi)涵，對(duì)于音樂的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)核心在于“樂”體現(xiàn)“仁”的內(nèi)涵，具體的實(shí)施則要求“樂”遵守“禮”的規(guī)范，而不能超越禮。音樂教學(xué)內(nèi)容須是“雅頌之聲”（13），繼承如《雅》《頌》《韶》《武》之類的音樂，即“樂德、樂語、樂舞”。

而柏拉圖發(fā)展的是蘇格拉底“自制”的思想，認(rèn)為節(jié)制就是對(duì)欲望的控制。在音樂理論上吸收了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“凈化說”，認(rèn)為“在音樂特質(zhì)的理論上，一定比例數(shù)列音的組合能引起人的情感共鳴。”（14）柏拉圖推崇的音樂教育內(nèi)容，在歌詞內(nèi)容上，他提倡那些歌頌神“盡善盡美”的詩歌，提倡敘事詩，和表現(xiàn)人物勇敢、虔誠(chéng)、自由的悲劇，要求文學(xué)含有健康向上的道德教訓(xùn)，要對(duì)青年人有益。在樂調(diào)和節(jié)奏上是要有節(jié)制且和諧勻稱的，他認(rèn)為這樣的音樂才是適度且井然有序的，才能達(dá)到理式世界中的美的最高境界。曲調(diào)和節(jié)奏取決于歌詞，音樂的題材不能是悲傷的，調(diào)子使用多利安調(diào)和弗里吉亞調(diào)。曲調(diào)是與保衛(wèi)者的身份是相稱的，是勇武的音調(diào)。另一種曲調(diào)是和平與自由使用的曲調(diào)。歌曲和歌詠不需要太多的弦樂和全調(diào)式樂器，樂器使用七弦琴和七弦豎琴及阿波羅樂器可以使用。節(jié)奏只需有序、勇敢的且可操控音步和曲調(diào)切合歌詞（15）。

綜上所述，可以看出荀子和柏拉圖的音樂教育思想是選擇具有“美”和“善”品質(zhì)的音樂作為他們的音樂教育思想實(shí)施的主要內(nèi)容。好的音樂培養(yǎng)好的人，好的人構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)。

三、荀子與柏拉圖的音樂教育思想具有相同的價(jià)值

荀子與柏拉圖都所持有的理想社會(huì)特點(diǎn)，都是由不同階層構(gòu)成，每個(gè)階層之間協(xié)調(diào)、和睦、有序發(fā)展。荀子與柏拉圖音樂教育思想的價(jià)值功能具有一致的，分別體現(xiàn)在個(gè)人層面上的修身養(yǎng)性，使人格完善。社會(huì)層面上的移風(fēng)易俗，建立和諧社會(huì)。

（一）個(gè)人層面：修身養(yǎng)性、人格完善

荀子在《樂論》中，論述了音樂對(duì)人和社會(huì)的功能。認(rèn)為音樂是快樂，是人情感中不可缺少的東西。但音樂的快樂不是放任自流的，是有節(jié)制的，可以感動(dòng)人的善心，修身養(yǎng)性的。音樂可以使人遵守禮儀，君臣相敬，父子相親相愛。音樂對(duì)人心有很強(qiáng)的滲透力，具有感化人心的功能，改善人的思想，使人向善、向美，完善人格。

柏拉圖在《理想國(guó)》中也論述了“音樂教育對(duì)人心靈的理性培養(yǎng)。曲調(diào)和節(jié)奏是表達(dá)聲音和運(yùn)動(dòng)的秩序，是理性的準(zhǔn)備階段，音樂陶冶靈魂?！保?6）柏拉圖認(rèn)為好的音樂作為美的存在，可以深入人的心靈深處，使人的心靈受到熏陶，陶冶情操。人就會(huì)因此變得勇敢、善良、正義和樂觀。培養(yǎng)正義的公民是建立和諧穩(wěn)定繁榮的理想社會(huì)的基礎(chǔ)。

（二）社會(huì)層面：移風(fēng)易俗、和諧社會(huì)

荀子認(rèn)為音樂對(duì)于人自身，可以修身養(yǎng)性，培養(yǎng)德行；對(duì)于社會(huì)內(nèi)部，“樂”可以維護(hù)“禮”而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定；對(duì)于社會(huì)外部，可以使人心齊而抵御外敵；對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣，可以“移風(fēng)易俗”，來促使社會(huì)良性發(fā)展。他認(rèn)為音樂反映著國(guó)家的政治風(fēng)貌，影響著國(guó)民的安定團(tuán)結(jié)。

柏拉圖音樂教育的功能在治理城邦方面的突出貢獻(xiàn)在于，潛移默化地發(fā)揮了教化和培養(yǎng)道德的功用。優(yōu)質(zhì)的音樂不但對(duì)于統(tǒng)治者自身有極大的幫助，還可以使得公民更好地服從，并形成良好的社會(huì)秩序，有利于統(tǒng)治階級(jí)的利益（17）。

綜上可以看出，荀子和柏拉圖的音樂教育思想都體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人、社會(huì)、政治倫理教化的功能上。他們都將音樂作為人教化的功具，使人向善向美，以此構(gòu)建一個(gè)理想社會(huì)。

四、結(jié)語

盡管，在中西方兩種文化背景中，荀子和柏拉圖具有相似的音樂教育理念，他們都高度重視音樂教育對(duì)人和社會(huì)的影響。他們?cè)谝魳返膬?nèi)容上都有針對(duì)性的選擇，使用“美、善”的音樂來教育人們，達(dá)到人格的完善，以對(duì)建構(gòu)和諧社會(huì)起到重要的作用。這是東西方哲學(xué)家對(duì)人才和社會(huì)發(fā)展的共同期望。也體現(xiàn)了人類共同對(duì)于安穩(wěn)、和諧社會(huì)的向往。

如今，音樂教育在我國(guó)基礎(chǔ)教育中，作為美育實(shí)施的重要組成部分，對(duì)人格的完善與和諧社會(huì)的建構(gòu)有著同樣重要的價(jià)值?！八鼧?gòu)建人的審美心理結(jié)構(gòu)，完善人格，促進(jìn)學(xué)生全面、自由、和諧地發(fā)展?！保?8）

荀子和柏拉圖對(duì)音樂教育的內(nèi)容有著同樣的選擇，選擇“美、善”的音樂作為音樂教育的內(nèi)容。如今，我們處在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)科技時(shí)代，多元化音樂隨處可見，但低俗媚俗的音樂也很容易通過網(wǎng)絡(luò)傳播，給學(xué)生的成長(zhǎng)帶來不良的影響。在音樂內(nèi)容的選擇上，應(yīng)當(dāng)選取教人向善向美的音樂內(nèi)容，這類音樂內(nèi)容應(yīng)該作為生活中傳播的主流音樂和現(xiàn)代音樂教材編寫的主要內(nèi)容。

荀子和柏拉圖的音樂教育思想都是以構(gòu)建一個(gè)理想社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)。自古以來，音樂教育與社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。無論是在中國(guó)古代的樂教思想中，用“以樂教化”和“以樂宣禮”去潛移默化的影響著人的審美定勢(shì)和道德倫理意識(shí)，以達(dá)到維護(hù)國(guó)家和諧穩(wěn)定的重要功能。近現(xiàn)代時(shí)期以來的學(xué)堂樂歌中的歌曲教學(xué)宣揚(yáng)著救亡圖存的號(hào)角。抑或是新民主主義革命以來紅色音樂對(duì)抗戰(zhàn)救國(guó)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和平統(tǒng)一的革命吶喊。亦或是新時(shí)代歌頌美好生活，激勵(lì)人民走向民族復(fù)興的音樂。音樂教育作為我國(guó)基礎(chǔ)教育中實(shí)現(xiàn)“美育”的重要手段之一，同樣發(fā)揮著育人與構(gòu)建和諧社會(huì)的重要價(jià)值。

注釋

(1) 方勇，李波譯注.荀子[M].北京：中華書局，2011 年，第 290 頁。

(2) 方勇，李波譯注.荀子[M].北京：中華書局，2011 年，第131-132 頁。

(3) 羅小平 .儒家道統(tǒng)源流探賾——從堯舜到道學(xué)東傳（上）[J].朱子文化，2019（03）：6-10.

(4) 曾雪靈 .論柏拉圖的音樂思想——從歷史與比較的角度入手[D].北京：清華大學(xué)，2009 年，第 1 頁。

(5) 曾雪靈 .論柏拉圖的音樂思想——從歷史與比較的角度入手[D].北京：清華大學(xué)，2009 年，第 24 頁。

(6) 方勇，李波譯注 .荀子 [M].北京：中華書局，2011 年，第 376 頁。

(7) 方勇，李波譯注.荀子 [M].北京：中華書局，2011 年，第 375 頁。

(8) 柏拉圖著；朱光潛譯 .柏拉圖文藝對(duì)話集 [M].合肥：安徽教育出版社，2007 年，第 282-285 頁。

(9)（日）高萩保治著；繆裴言，林能杰，繆力譯 .音樂學(xué)科教學(xué)法概論 [M].北京：人民音樂出版社，2006 年，第 18 頁。

(10) 陳四雨 .荀子音樂思想研究 [D].上海 :上海師范大學(xué)，2019.

(11) 馮效剛，王錚主編 .中外音樂教育史簡(jiǎn)編 [M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2018 年，第 56-58 頁。

(12) 馮效剛，王錚主編 .中外音樂教育史簡(jiǎn)編 [M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2018 年，第 58 頁。

(13) 修海林著.中國(guó)古代音樂教育[M].上海：上海教育出版社，1997 年，第 51 頁。

(14) 黃騰鵬編著 .西方音樂史 [M].蘭州：敦煌文藝出版社，1994年，第9 頁。

(15)（古希臘）柏拉圖著；劉國(guó)偉譯 .理想國(guó) [M].北京：中華書局，2018 年，第96-104 頁。

(16) 胡曉燕著 .《理想國(guó)》的公民教育思想研究 [M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2009 年，第 94-97 頁。

(17) 唐明 .簡(jiǎn)析柏拉圖的音樂教育思想及其啟示 [J].教育教學(xué)論壇，2020（16）：390-392.

(18) 徐希茅等編著.音樂美育 [M].上海：上海教育出版社，2001年，第2 頁。