鄭自立

〔摘要〕 步入新時(shí)代，隨著人民群眾對文化消費(fèi)提出的更高要求，文化消費(fèi)質(zhì)量問題正日益受到黨、政府、人民群眾的關(guān)注與重視。消費(fèi)文化是影響文化消費(fèi)質(zhì)量的重要因素，系統(tǒng)梳理馬克思主義消費(fèi)文化理論，探析消費(fèi)文化影響文化消費(fèi)質(zhì)量的機(jī)理，可以發(fā)現(xiàn)我國消費(fèi)文化領(lǐng)域中還存在諸多不盡如人意之處，有符號化、商業(yè)化、娛樂化等不良發(fā)展傾向。為此，要堅(jiān)定民族消費(fèi)文化自信，端正文化消費(fèi)的價(jià)值取向;發(fā)揮消費(fèi)文化發(fā)展主體協(xié)同作用，改善文化消費(fèi)的內(nèi)容與方式;優(yōu)化消費(fèi)文化發(fā)展物質(zhì)和制度條件，提高文化消費(fèi)支出水平與實(shí)效。

〔關(guān)鍵詞〕 文化消費(fèi)質(zhì)量;提升;馬克思主義;消費(fèi)文化理論

〔中圖分類號〕D632.8 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2021）05-0123-06

人民日益增長的文化消費(fèi)需要是當(dāng)前人民美好生活需要的重要組成部分，滿足人民日益增長的文化消費(fèi)需要，已成為新時(shí)代中國特色社會主義文化發(fā)展的重要任務(wù)與議題。消費(fèi)文化影響著人民文化消費(fèi)的質(zhì)量，進(jìn)而會影響中國特色社會主義文化發(fā)展的走向與成效。因此，通過優(yōu)化消費(fèi)文化生態(tài)來提升人民的文化消費(fèi)質(zhì)量，成為新時(shí)代中國特色社會主義文化發(fā)展的重要指向，是實(shí)現(xiàn)文化經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展亟需解決的一項(xiàng)重要課題，筆者將試圖對此作出一些有益的探索。

一、馬克思主義消費(fèi)文化理論綜述與反思

馬克思主義消費(fèi)文化理論是在對資本邏輯所建構(gòu)的“消費(fèi)社會”的批判中逐漸走向成熟的。馬克思恩格斯是馬克思主義消費(fèi)文化理論的奠基者。他們對該理論的奠基性貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在為其發(fā)展提供了基本的理論框架與研究路向。他們從“意識形態(tài)”和“異化”的視角深刻闡述了消費(fèi)的文化意義、政治意義以及消費(fèi)文化對民眾消費(fèi)的巨大影響。比如，馬克思恩格斯指出，在資本主導(dǎo)社會發(fā)展的邏輯下，消費(fèi)品成為“反對”或者“控制”勞動者的“異己”力量，“工人在勞動中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少”〔1〕。馬克思恩格斯認(rèn)為，在階級社會，文化消費(fèi)品往往承載和反映著統(tǒng)治階級的意志，是統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者進(jìn)行思想控制的重要工具。他們在《德意志意識形態(tài)》一書中指出，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級的”〔2〕。在對于消費(fèi)問題的探討中，他們建構(gòu)了符合唯物主義歷史觀的“意識形態(tài)理論”“異化勞動學(xué)說”“商品拜物教”等重要理論，為馬克思主義消費(fèi)文化理論奠定了理論基石。在馬克思恩格斯之后，安東尼奧·葛蘭西、約翰·費(fèi)斯克、讓·鮑德里亞等馬克思主義學(xué)者結(jié)合各自所處的時(shí)代進(jìn)一步發(fā)展和豐富了馬克思主義消費(fèi)文化理論。其中，安東尼奧·葛蘭西賦予了消費(fèi)文化“霸權(quán)統(tǒng)治”的意義，提出了著名的“文化霸權(quán)”理論，突出了基于市民文化消費(fèi)的“文化控制”和“文化反抗”在實(shí)現(xiàn)霸權(quán)統(tǒng)治以及反對霸權(quán)統(tǒng)治上的重要作用，但其局限性在于片面強(qiáng)調(diào)了“消費(fèi)文化”在實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)和反抗文化霸權(quán)中的“決定性作用”。約翰·費(fèi)斯克則賦予了消費(fèi)文化更加積極的抵抗意義，推動了大眾文化理論研究的馬克思主義轉(zhuǎn)向，并且對法蘭克福學(xué)派長期推崇的“單向度人”理論進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，他認(rèn)為大眾在西方強(qiáng)大的文化工業(yè)面前并不是無能為力的，反而是有著強(qiáng)烈的抵抗能力，能夠規(guī)避消費(fèi)式意識形態(tài)的控制，他說，“體制只提供文化或物質(zhì)意義上的商品，這一事實(shí)并不意味著消費(fèi)這些商品的過程，就盡可差強(qiáng)人意地被描述成大眾只能聽?wèi){工業(yè)巨頭的擺布、被商品化為同質(zhì)化之群眾的過程”〔3〕。讓·鮑德里亞提出了著名的“符號消費(fèi)”理論，他一方面肯定大眾在自由選擇商品過程中的主體性、自由性，另一方面又認(rèn)為，在商品日益符號化的過程中，消費(fèi)者被嚴(yán)重地異化了，“活的選擇卻體現(xiàn)在死的差異中，而就是在異化的歡愉中，計(jì)劃自我否定且感到絕望”〔4〕174。人們在消費(fèi)品選擇過程中所作出的自由選擇只是表面上的自由，人們社會地位的不平等真相被符號消費(fèi)平等的假象掩蓋了，一種技術(shù)上、策略上的平等代替了結(jié)構(gòu)上、事實(shí)上的不平等。讓·鮑德里亞“符號消費(fèi)”理論的最可貴之處就在于，它揭示了商品消費(fèi)中的“符號圈套”，而其最大的局限性亦在于存在符號消費(fèi)絕對化傾向，夸大了商品的符號意義在意識形態(tài)建構(gòu)中的作用?？傊?，馬克思主義消費(fèi)文化理論為我們今天正確看待消費(fèi)文化和文化消費(fèi)的關(guān)系，文化消費(fèi)在國家經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展中的作用，以及找到提升文化消費(fèi)質(zhì)量的正確路徑，提供了科學(xué)的方法論和重要的理論借鑒。

二、馬克思主義消費(fèi)文化影響文化消費(fèi)質(zhì)量的作用機(jī)理分析

（一）文化消費(fèi)質(zhì)量的基本內(nèi)涵與衡量尺度

進(jìn)入新時(shí)代之后，隨著人們經(jīng)濟(jì)收入和生活水平的提高，在文化消費(fèi)成為人們“剛需”的同時(shí)，人們對于文化消費(fèi)的訴求也逐漸由量的訴求轉(zhuǎn)向質(zhì)的訴求，越來越多的民眾追求有質(zhì)量的文化消費(fèi)。那么，什么樣的文化消費(fèi)才能算得上是有質(zhì)量的呢？盡管馬克思主義消費(fèi)文化理論者沒有直接給出明確的答案，但從他們對于文化消費(fèi)問題的討論中可見一斑。首先，從消費(fèi)結(jié)果來看，馬克思主義消費(fèi)文化理論認(rèn)為，有質(zhì)量的文化消費(fèi)其結(jié)果應(yīng)該是能夠促進(jìn)消費(fèi)者的“自由而全面發(fā)展”，而不是讓消費(fèi)者遭到“算計(jì)與剝削”，并淪為一種“單向度的人”〔5〕。其次，從消費(fèi)過程來看，有質(zhì)量的文化消費(fèi)不會讓“人的尊嚴(yán)變成交換價(jià)值”〔6〕，消費(fèi)者也不會為了炫耀或者獲得附加的社會資產(chǎn)而消費(fèi)，以致于使消費(fèi)者的文化消費(fèi)淪為一種“受操縱的消費(fèi)”。最后，從消費(fèi)內(nèi)容來看，有質(zhì)量的文化消費(fèi)不應(yīng)該是外界強(qiáng)加給消費(fèi)者的一種“虛假的需求”。因?yàn)楫?dāng)那些文化產(chǎn)品的真實(shí)意義被“挖空”，把另外一些虛假意義灌注進(jìn)去，“填滿那些空殼”后〔7〕，就會導(dǎo)致出現(xiàn)弗羅姆所感嘆的：在這種“虛假”的文化消費(fèi)中，“我心中什么也沒有發(fā)生”〔8〕?；隈R克思主義消費(fèi)文化理論，筆者認(rèn)為，有質(zhì)量的文化消費(fèi)是指以促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展為目的，內(nèi)容健康向上且符合消費(fèi)者實(shí)際需求的文化消費(fèi)活動。文化消費(fèi)質(zhì)量的衡量尺度主要包括文化消費(fèi)活動開展的價(jià)值取向、人們在文化消費(fèi)活動中的實(shí)際開支情況、文化消費(fèi)活動的內(nèi)容和方式、文化消費(fèi)活動的實(shí)效性（經(jīng)濟(jì)效益和社會效益）等四個(gè)方面。

（二）馬克思主義消費(fèi)文化影響文化消費(fèi)質(zhì)量的一般機(jī)理

消費(fèi)文化貫穿于人們文化消費(fèi)活動的全過程，是影響文化消費(fèi)質(zhì)量的主要因素。首先，消費(fèi)文化通過影響人們文化消費(fèi)活動的目的而影響文化消費(fèi)質(zhì)量。比如，在娛樂享受型的消費(fèi)文化影響下，人們在文化消費(fèi)活動中往往會著力于尋求那些娛樂性、消遣性和趣味性的消費(fèi)，走向低俗化，而那些具有高級趣味的消費(fèi)卻鮮有人問津。馬克思主義消費(fèi)文化理論認(rèn)為，文化消費(fèi)活動目的的正確與否，是能否實(shí)現(xiàn)有質(zhì)量文化消費(fèi)的前提和基礎(chǔ)。一般來說，好的消費(fèi)文化有助于人們在文化消費(fèi)活動中樹立正確的消費(fèi)觀，堅(jiān)守正確的目的價(jià)值取向，文化消費(fèi)才會有質(zhì)量，反之則無質(zhì)量。其次，消費(fèi)文化通過影響文化消費(fèi)內(nèi)容的提供與吸納而影響文化消費(fèi)質(zhì)量。馬克思主義消費(fèi)文化理論認(rèn)為，在不良消費(fèi)文化的影響下，消費(fèi)者會形成一種“消費(fèi)性快感”，這種快感使得消費(fèi)者沉迷于商品所蘊(yùn)含的不良內(nèi)容而不能自拔。在當(dāng)前我國文化市場監(jiān)管存在一定漏洞的情況下，文化市場上仍然存在一些內(nèi)容消極的文化產(chǎn)品，在受到價(jià)值不正確的消費(fèi)文化影響下，一些消費(fèi)者特別是年輕的消費(fèi)者會受到誤導(dǎo)而熱衷于那些不良文化產(chǎn)品的消費(fèi)。文化商品生產(chǎn)者本身就是文化消費(fèi)者，在受到消費(fèi)文化所帶來的市場潮流影響和趨利的本性下，一些文化商品生產(chǎn)者會生產(chǎn)迎合市場潮流性需求甚至是含有不良內(nèi)容的文化產(chǎn)品。最后，消費(fèi)文化通過文化消費(fèi)的實(shí)效性而影響文化消費(fèi)的質(zhì)量。馬克思主義消費(fèi)文化理論指出，消費(fèi)文化對文化消費(fèi)的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益都有較大影響。積極健康的消費(fèi)文化，往往會對健康消費(fèi)行為予以“事后肯定”，從而鞏固和提升文化消費(fèi)活動產(chǎn)生的良好社會效益。消費(fèi)文化也往往通過利用人們溝通的渴望和“連帶團(tuán)結(jié)”的需要促進(jìn)文化產(chǎn)品的銷售，從而帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)效益〔4〕201。

三、當(dāng)前我國消費(fèi)文化的生態(tài)特征與形成緣由

隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，消費(fèi)文化發(fā)展也進(jìn)入新的階段。網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的進(jìn)步、新興消費(fèi)形態(tài)的崛起以及國內(nèi)外消費(fèi)文化的交融與碰撞日益頻繁，使得我國消費(fèi)文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出了較之以前更為錯(cuò)綜復(fù)雜的狀況。具體而言，主要有以下幾個(gè)方面的特征。

（一）消費(fèi)文化民族化

近些年，我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技實(shí)力都有了顯著增強(qiáng)，社會主義核心價(jià)值觀更是深入人心，國民的民族自信心也由此大增。自2015年以來，國內(nèi)掀起了以“新國貨智造計(jì)劃”為核心內(nèi)容的第三次國貨運(yùn)動，一批代表了世界先進(jìn)水平的民族品牌商品進(jìn)入消費(fèi)市場并受到民眾的認(rèn)同與支持，這種力挺民族品牌的消費(fèi)情緒與行為在文化領(lǐng)域表現(xiàn)得亦相當(dāng)突出。比如，電影市場呈現(xiàn)出的“國片”票房屢創(chuàng)新高現(xiàn)象。在近幾年的中國電影票房排行榜中，“國片”占據(jù)了大半江山。從“國貨”到“國片”，這一系列的消費(fèi)品達(dá)成了“必然有序的關(guān)涉”〔9〕7，制造出具有“暗示性的結(jié)構(gòu)意義”〔9〕7，從而呈現(xiàn)出民族化的消費(fèi)文化生態(tài)景象。

（二）消費(fèi)文化符號化

近年來，在我國中低線城市，消費(fèi)文化的符號化特征日益凸顯，這一方面是由于近幾年我國中低線城市經(jīng)濟(jì)的快速崛起。相比以前，我國中低線城市的物質(zhì)財(cái)富大大地豐富了，居民的收入水平也大大地提高了，這使得物質(zhì)消費(fèi)滿足人們生存需要的功能逐漸弱化，物質(zhì)消費(fèi)的其他社會性意義成為可能或必須。麥肯錫咨詢公司發(fā)布的《2020中國消費(fèi)者調(diào)查報(bào)告：中國消費(fèi)者多樣化“臉譜”》顯示，在我國中低線城市出現(xiàn)了一個(gè)被稱為“年輕購物達(dá)人”的重要消費(fèi)群體，他們不擔(dān)心生活成本或未來儲蓄問題，追逐最新潮流趨勢、購買高檔產(chǎn)品，以提高生活品質(zhì)和社會地位〔10〕。另一方面，這也與中低線城市互聯(lián)網(wǎng)的普及與提質(zhì)息息相關(guān)。近年來，我國中低線城市互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展及其應(yīng)用，極大地推動了符號經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得符號消費(fèi)成為中低線城市人們生活中的一種“新常態(tài)”。符號消費(fèi)所尊崇的是符號邏輯或象征邏輯，讓·鮑德里亞指出，“無論是在符號邏輯里還是在象征邏輯里，物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系。確切地說，這是因?yàn)樗鼈儗?yīng)的是另一種完全不同的東西——可以是社會邏輯，也可以是欲望邏輯——那些邏輯把它們當(dāng)成了既無意識又變幻莫定的含義范疇”〔9〕70-71。這種符號化的消費(fèi)模式在文化消費(fèi)領(lǐng)域亦有興盛之勢。相關(guān)調(diào)查顯示，目前一些大學(xué)生的閱讀消費(fèi)從一種“為我的存在”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀樗拇嬖凇?，他們的閱讀消費(fèi)行為在某種程度上已經(jīng)成為了某種表演的產(chǎn)物〔11〕。

（三）消費(fèi)文化商業(yè)化

近些年，隨著我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級步伐的不斷加快，商業(yè)運(yùn)營與消費(fèi)文化之間的互動融合發(fā)展越來越緊密。一方面，消費(fèi)文化的發(fā)展不斷為商業(yè)創(chuàng)新提供了豐富的想象空間。另一方面，一些新的商業(yè)理念、商業(yè)文化又反過來影響著消費(fèi)文化的發(fā)展。而后者的影響表現(xiàn)得更為“搶眼”。比如，在電子媒介蓬勃發(fā)展的今天，商業(yè)廣告充斥于社會各個(gè)領(lǐng)域，這一方面讓消費(fèi)者的消費(fèi)信息來源更加豐富多元，消費(fèi)者的主體地位更加凸顯，另一方面由于商業(yè)廣告內(nèi)容參差不齊，特別是一些網(wǎng)絡(luò)商業(yè)廣告的內(nèi)容制作與呈現(xiàn)方式都注入了豐富的西方消費(fèi)主義元素，給消費(fèi)者的消費(fèi)價(jià)值觀和消費(fèi)行為模式帶來了不良影響，甚至導(dǎo)致在一定社會范圍內(nèi)出現(xiàn)了嚴(yán)重的消費(fèi)異化現(xiàn)象。例如：部分商家為了迎合消費(fèi)者的“虛榮消費(fèi)”心理，通過“夸大其實(shí)”的包裝和宣傳誘導(dǎo)消費(fèi)者購買商品。再如：部分商家利用店慶、節(jié)假日促銷等活動，營造出一種虛假的“購物狂歡”氛圍，使消費(fèi)者情不自禁地購買了許多自己并非真正需要的“便宜貨”。這種日益商業(yè)化的消費(fèi)文化生態(tài)使得文化消費(fèi)趨于功利化，致使我國一些優(yōu)秀文化產(chǎn)品的文化意義在消費(fèi)中遭到忽視，淪為時(shí)尚的奢侈品，或成為炫耀的資本。

（四）消費(fèi)文化娛樂化

近年來，“娛樂至上”的現(xiàn)象在消費(fèi)領(lǐng)域大為泛濫。造成其泛濫的原因主要有以下兩點(diǎn)：一是市場經(jīng)濟(jì)的消極影響在一定程度上刺激著消費(fèi)者的消費(fèi)性娛樂欲望，誘發(fā)了其享樂主義。美國當(dāng)代著名社會學(xué)家丹尼爾·貝爾就曾對此斷言：“享樂主義時(shí)代是市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代?！薄?2〕二是社會階層流動的人為性減弱及其帶來的一些社會不公正問題，使得部分民眾感受到一種生活的無奈，他們?yōu)榱颂颖墁F(xiàn)實(shí)，過度追求感官娛樂的滿足，逐漸異化為消費(fèi)中“單向度的人”。這種娛樂過度化的消費(fèi)文化發(fā)展趨勢給文化消費(fèi)帶來了嚴(yán)重的危害，讓廣大消費(fèi)者“都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，其結(jié)果是讓他們成了一個(gè)娛樂至死的物種”〔13〕。而如果長期以往，聽之任之，則會面臨嚴(yán)重的民族文化發(fā)展危機(jī)。

四、以消費(fèi)文化生態(tài)重構(gòu)促進(jìn)文化消費(fèi)質(zhì)量提升的路徑

如前文所析，目前我國消費(fèi)文化領(lǐng)域錯(cuò)綜復(fù)雜，其中主流是積極健康的，但也有一些不良的發(fā)展趨勢。這些不良的發(fā)展趨勢給人們的文化消費(fèi)活動帶來了嚴(yán)重的危害，造成了人們文化消費(fèi)質(zhì)量的平庸與低劣。因此，提升我國文化消費(fèi)的整體質(zhì)量，迫切需要重構(gòu)消費(fèi)文化生態(tài)。

（一）堅(jiān)定民族消費(fèi)文化自信，端正文化消費(fèi)的價(jià)值取向

習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題?！薄?4〕民族消費(fèi)文化是中華文化的重要組成部分，在長期發(fā)展中，孕育了諸多消費(fèi)美德和積極健康的生活理念。比如，量入為出、崇儉抑奢、知足自得、儉約自守、中和泰和等。這些消費(fèi)美德和積極健康的消費(fèi)理念對于端正時(shí)下人們的文化消費(fèi)價(jià)值取向和行為方式具有重要作用，我們必須大力弘揚(yáng)與傳承。具體可從以下三方面著手。

一是要加強(qiáng)挖掘、保護(hù)和宣傳中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)消費(fèi)文化。恩格斯指出，傳統(tǒng)的民族文化根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中〔15〕，要使之發(fā)光發(fā)熱，就需要“同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來，并對這些材料作進(jìn)一步的加工”〔16〕。為此，我們要加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)消費(fèi)文化的研究和闡釋工作，做好地方民族消費(fèi)文化史志編纂工作，探究中華民族消費(fèi)文明史，推出一批可讀性強(qiáng)的研究成果，在百姓中加以閱讀推廣。要著力建設(shè)中華民族消費(fèi)文化資源目錄和大數(shù)據(jù)庫，綜合運(yùn)用傳統(tǒng)媒體與新媒體資源，統(tǒng)籌宣傳、文化、文物等各方力量，創(chuàng)新表達(dá)方式，大力宣傳中華民族優(yōu)秀消費(fèi)觀念，彰顯其精神魅力;要把中華民族優(yōu)秀消費(fèi)理念體現(xiàn)在社會規(guī)范中，與制定市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、行業(yè)規(guī)章相結(jié)合;要開展“節(jié)儉養(yǎng)德”全民行動，建立健全各類消費(fèi)場所和網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)平臺的行為規(guī)范，推動形成良好的消費(fèi)價(jià)值觀和行為習(xí)慣。

二是要將中華民族優(yōu)秀消費(fèi)文化融入國民教育體系。教育和受教育是新時(shí)代人們的生活常態(tài)，教育場所也就相應(yīng)地成為人們文化消費(fèi)觀點(diǎn)形成和行為習(xí)慣養(yǎng)成的重要場域，推動中華民族優(yōu)秀消費(fèi)文化融入國民教育體系意義重大。為此，我們要在“教材”“課堂”“校園”這三個(gè)“物體系”的建設(shè)上下功夫，做好中華民族優(yōu)秀消費(fèi)文化的“三進(jìn)”（即進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)校園）工作。要把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)消費(fèi)文化全方位貫穿于我國的啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育等各領(lǐng)域。

三是要將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)消費(fèi)文化融入百姓的日常生產(chǎn)生活。好的文化消費(fèi)習(xí)慣來源于人們的日常生活。針對當(dāng)前人們消費(fèi)符號化的趨勢，我們要著力精選與提煉一批既有地域文化特色又符合社會主義核心價(jià)值觀的消費(fèi)文化標(biāo)志性符號，納入地方城市規(guī)劃和城鎮(zhèn)化建設(shè)設(shè)計(jì)，并合理應(yīng)用于城市雕塑、廣場園林等公共空間。同時(shí)，針對當(dāng)前人們娛樂性文化消費(fèi)激增的趨勢，我們要充分利用中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)消費(fèi)文化元素，豐富春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)慶消費(fèi)文化內(nèi)涵，形成新的節(jié)慶消費(fèi)習(xí)俗。要推動和扶持反映中華民族優(yōu)秀消費(fèi)觀念的影視、動漫和舞臺表演等的創(chuàng)作和展演。

（二）發(fā)揮消費(fèi)文化發(fā)展主體協(xié)同作用，完善文化消費(fèi)的內(nèi)容與方式

在一國或一地的消費(fèi)文化發(fā)展進(jìn)程中，其主體主要由消費(fèi)者、政府、企業(yè)和知識分子構(gòu)成，同時(shí)他們又往往是消費(fèi)文化內(nèi)容的生產(chǎn)者或提供者，他們的能動性和協(xié)同性對文化消費(fèi)內(nèi)容的供給以及消費(fèi)文化的發(fā)展都有著重要的影響，進(jìn)而影響到國家意識形態(tài)的建構(gòu)。約翰·費(fèi)斯克指出，在資本主義國家中，消費(fèi)者往往會通過“身體狂歡”或“自我麻醉”來對統(tǒng)治者所實(shí)施的消費(fèi)文化控制舉措進(jìn)行“消極式抵抗”，從而讓那些消費(fèi)文化所倡導(dǎo)的“法則”和“規(guī)訓(xùn)”失去效力〔17〕。因此，在重塑消費(fèi)文化生態(tài)以改善大眾文化消費(fèi)內(nèi)容與方式的過程中，要增強(qiáng)消費(fèi)文化發(fā)展主體間的協(xié)同性，以消減各種緣于對消費(fèi)文化的“消極抵抗”或“積極抵抗”而帶來的文化消費(fèi)障礙。為此，應(yīng)著重做好以下幾方面的工作：

一要引導(dǎo)和鼓勵(lì)社會力量參與公共文化服務(wù)。公共文化服務(wù)場域是政府向大眾“輸送”文化消費(fèi)內(nèi)容以及大眾基本文化權(quán)益得以保障的重要場域，其已成為當(dāng)代中國老百姓文化消費(fèi)理念和習(xí)慣養(yǎng)成的基礎(chǔ)性空間。就目前而言，在公共文化服務(wù)場域，政府向大眾所“輸送”的一些文化消費(fèi)內(nèi)容并未能讓大眾“喜聞樂見”。引導(dǎo)和鼓勵(lì)社會力量參與公共文化服務(wù)則能有效改善這一局面。因此，要加強(qiáng)對文化類社會團(tuán)體、民辦非企業(yè)單位、基金會等社會組織的引導(dǎo)、扶持和管理，支持和鼓勵(lì)他們承接政府購買服務(wù)，依法開展有償服務(wù);要建立健全志愿者管理機(jī)制，逐步形成國家、省、市、縣、鄉(xiāng)、村六級公共文化服務(wù)志愿者隊(duì)伍和管理網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)志愿者、服務(wù)對象和活動項(xiàng)目的有效銜接。

二要堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化企業(yè)發(fā)展。文化企業(yè)是大眾日常文化消費(fèi)內(nèi)容的主要生產(chǎn)者和提供者?？傮w來看，當(dāng)前我國文化企業(yè)生產(chǎn)的文化精品還不足，難以滿足人們的高品質(zhì)文化消費(fèi)需求，而且在一些文化企業(yè)所提供的文化消費(fèi)內(nèi)容中還存在庸俗、低價(jià)、媚俗的“三俗”問題，不僅污染了消費(fèi)文化生態(tài)，還嚴(yán)重影響了大眾的文化消費(fèi)質(zhì)量。因此，我們要堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化企業(yè)發(fā)展，在文化企業(yè)中大力開展學(xué)習(xí)宣傳貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神活動，堅(jiān)定不移地推動文化企業(yè)改革，建立健全由政府、企業(yè)、知識分子、消費(fèi)者共同參與的文化企業(yè)產(chǎn)品供給評價(jià)機(jī)制，把社會主義核心價(jià)值觀貫徹到文化企業(yè)發(fā)展的全過程，將社會主義核心價(jià)值觀融入文化企業(yè)產(chǎn)品的策劃、生產(chǎn)、銷售等各個(gè)環(huán)節(jié)。

三要培育有理想有擔(dān)當(dāng)?shù)男乱淮R分子。有理想有擔(dān)當(dāng)?shù)男乱淮R分子是代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的中堅(jiān)力量。他們有極強(qiáng)的使命感，對知識懷有熾熱之心，對民族懷有赤誠之意，對祖國懷有赤子之情〔18〕。培養(yǎng)有理想有擔(dān)當(dāng)?shù)男乱淮R分子，能夠有效地遏制和消減部分傳統(tǒng)知識分子對大眾文化消費(fèi)活動的“誤導(dǎo)”，促進(jìn)大眾在文化消費(fèi)步伐上與政府要求協(xié)同一致。因此，要進(jìn)一步加強(qiáng)對知識分子的馬克思主義理論教育，特別是要用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想武裝知識分子的頭腦;要在發(fā)揮新一代知識分子的文化教育職能上下功夫，讓其當(dāng)好社會主義先進(jìn)文化“衛(wèi)道士”的角色。

（三）優(yōu)化消費(fèi)文化發(fā)展的物質(zhì)條件和制度條件，提高文化消費(fèi)支出水平與實(shí)效

毛澤東指出，一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是對一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，而經(jīng)濟(jì)是其發(fā)展的基礎(chǔ)〔19〕。鄧小平又指出，在社會主義事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性，要從制度方面解決問題〔20〕。由此而知，優(yōu)化消費(fèi)文化發(fā)展的物質(zhì)條件和制度條件，乃是重塑現(xiàn)有消費(fèi)文化生態(tài)以及改善文化消費(fèi)質(zhì)量不可或缺的環(huán)節(jié)，其中物質(zhì)條件的優(yōu)化為提高文化消費(fèi)支出水平提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，而制度條件的優(yōu)化又為鞏固和提高文化消費(fèi)實(shí)效提供了根本保障。

當(dāng)前，優(yōu)化消費(fèi)文化發(fā)展物質(zhì)條件，提高大眾文化消費(fèi)支出水平的機(jī)制，可從以下三方面著手：一是要加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。從改善文化消費(fèi)環(huán)境而論，加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，應(yīng)著力于健全文化、互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域分類開放制度體系，深化電影發(fā)行放映機(jī)制改革，健全文物合法流通交易體制機(jī)制，完善文化市場監(jiān)管體制，促進(jìn)包容審慎監(jiān)管與開放準(zhǔn)入有效結(jié)合，努力提供更多優(yōu)秀文化產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)文化服務(wù)等。二是要深入實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。目前我國無論是消費(fèi)文化生態(tài)還是文化消費(fèi)支出水平，都呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)差異明顯和區(qū)域不均衡的特征，要提高這些地區(qū)的文化消費(fèi)支出水平，就要深入實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。為此，要促進(jìn)鄉(xiāng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化;深化改革，因地制宜，促進(jìn)東北老工業(yè)基地、中部地區(qū)、西部地區(qū)和東部地區(qū)形成有各自特色又能發(fā)揮各自優(yōu)勢的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，建立更加有效的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展新機(jī)制。三是要推動文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。要著力構(gòu)建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，建立健全有文化特色的現(xiàn)代企業(yè)制度，提高文化產(chǎn)業(yè)集聚化、融合化水平，培育反映科技發(fā)展潮流的新型文化業(yè)態(tài)和文化消費(fèi)模式。

優(yōu)化消費(fèi)文化發(fā)展制度條件，鞏固和提高文化消費(fèi)實(shí)效的機(jī)制，可從以下兩方面著手：一是要完善與文化消費(fèi)相關(guān)的法規(guī)條例。要完善《中華人民共和國勞動法》，適度增加勞動者休閑時(shí)間和福利保障;要依據(jù)《中華人民共和國消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》制定文化產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)法規(guī)，使消費(fèi)者的文化消費(fèi)權(quán)益能夠得到更好的保障;要健全網(wǎng)絡(luò)信息法律制度，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)和管理、個(gè)人信息保護(hù)、網(wǎng)絡(luò)信息安全;等等。二是要建立健全文化消費(fèi)實(shí)效鞏固提升機(jī)制。要建立健全文化消費(fèi)實(shí)效回查監(jiān)測機(jī)制，加強(qiáng)對大眾文化消費(fèi)活動的統(tǒng)計(jì)、調(diào)研、評估，對文化消費(fèi)市場實(shí)行動態(tài)監(jiān)測;建立健全文化消費(fèi)風(fēng)險(xiǎn)保障機(jī)制，完善大眾文化消費(fèi)保險(xiǎn)制度、政府兜底保障制度、幫扶救助制度;等等。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯全集：第42卷〔M〕.北京：人民出版社，1979 ：91.

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〔18〕陳十一. 培育有理想擔(dān)當(dāng)?shù)男乱淮R分子〔N〕.光明日報(bào)，2017-04-05（03）.

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責(zé)任編輯 徐 芳