李昊欣

摘要：《詩經(jīng)》作為一部中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，對學生的情感熏陶和精神成長有重要引領(lǐng)作用。但由于時代久遠、篇幅龐大等原因，學生會產(chǎn)生隔膜感，從而喪失閱讀動力。可以從情感熏陶、審美提升、語感熏陶三個目標維度選定教學內(nèi)容，通過誦讀、吟唱、戲劇表演、以詩解詩、專題探究等多元教學形態(tài)引導學生走進《詩經(jīng)》，捫摸詩心，探索出更多通往經(jīng)典的道路。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典閱讀;校本課程;《詩經(jīng)》

作為我國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》的思想價值與藝術(shù)成就無須贅言。但在實踐中，與閱讀其他諸多古代經(jīng)典一樣，學生往往因語言障礙和生活隔閡而駐足遙望，一些單篇文本閱讀也以碎片化呈現(xiàn)，無法收獲整本書閱讀的獨特體驗，無法跨越時間的洪流，去聆聽民族最初最智慧的樂章。

因此，我試著利用校本課程實施的時間，做好課堂設(shè)計，在實施過程中不斷總結(jié)和調(diào)整，引導學生利用多元途徑踏上通往《詩經(jīng)》的經(jīng)典之路，希望借此敲開更多經(jīng)典閱讀的大門，讓中華民族的詩性智慧在課堂上、在學生心靈中生根發(fā)芽。

一、讀《詩經(jīng)》的起點：定位課程目標，明確教學內(nèi)容

《詩經(jīng)》是反映當時社會生活的巨幅畫卷?？鬃拥摹啊对姟房梢耘d，可以觀，可以群，可以怨”，指出了《詩經(jīng)》在審美熏染、修身知禮、考見風俗等方面的功用。鑒于8周16節(jié)的課時容量有限，加上其中一些作品實在艱澀，不適合中學生閱讀，我采取重點突破、以點帶面的方式，力求用高效而豐富的課堂引領(lǐng)學生捫摸詩心，生成真實而有個性的閱讀審美場域。

基于《詩經(jīng)》自身的文本價值，結(jié)合課程標準和學生的心理成長特點，課程試從以下三個維度出發(fā)，選擇相應(yīng)篇目，明確教學內(nèi)容。

（一）情感熏陶

《毛詩序》道：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。”詩歌是一種極富感染力的情感召喚結(jié)構(gòu)。所以，《詩經(jīng)》的閱讀和教學，要根據(jù)詩歌的文本特質(zhì)，引領(lǐng)學生跨越時間的隔膜，入文化環(huán)境，感詩歌情境，品詩歌意境。

《詩經(jīng)》中有感人肺腑的千古孝思之情，這一類詩歌有《蓼莪》《凱風》《鴇羽》《四牡》等。對學生而言，親情是最具體可感且直達人心的。如《蓼莪》，講述了子欲養(yǎng)而親不待的追悔之痛。當學生反復(fù)吟詠并勾連生活日常時，能夠從詩人對天地的呼喊與哀號中感受詩人對父母的感懷，置身詩境，共鳴共振，體其情而理解注釋中“征役不息，不能養(yǎng)父母”的背景，進而生成對《詩經(jīng)》抒情藝術(shù)和美刺精神的感知。

《詩經(jīng)》中有不少戰(zhàn)爭題材的作品，大致可以分為兩類。一類是展現(xiàn)軍人聲威與氣概的。如《無衣》，表現(xiàn)了共御外侮時同仇敵愾的豪邁。當學生全體起立并握拳誦讀時，他們可以在矯健爽朗的詩情氣氛中體會先民的愛國熱忱，激發(fā)自身的愛國之志，讓民族自尊心在慷慨的民族文字中昂首挺立。還有一類作品表達了對戰(zhàn)爭的厭惡和對和平的向往。如《采薇》，學生結(jié)合時代背景，以戲劇改編、古風歌曲填詞的方式，替這位幾千年前在歸鄉(xiāng)途中踽踽獨行的士兵訴說充滿哀傷的遭際，在共情之時也能體會到《詩經(jīng)》中熱切的社會責任感和深厚的人間情懷。

《詩經(jīng)》中有很大比重的詩作是反映婚姻愛情生活的，其中有傾慕相戀的喜悅，如《關(guān)雎》《靜女》;有愛而不見的相思，如《子衿》《采葛》;有愛情的執(zhí)著專一，如《出其東門》;也有婚姻愛情不幸的痛苦，如《氓》《谷風》。這些詩歌藝術(shù)成就極高，流露著或喜悅，或沉痛，或振奮，或安樂的真摯情感。例如，學生通過“簡易皮影戲”的方式，用硬紙板和宣紙制作了簡易的皮影舞臺，以吟唱為配樂，演繹了《野有蔓草》仲春相會的純真浪漫。又如，學生在閱讀《氓》之后，續(xù)寫故事《氓妻走后》，以此來考察當時社會的世態(tài)人情、風俗禮儀。

（二）審美提升

《詩經(jīng)》不光可以引起共鳴之情，其豐富的審美意蘊還可以鼓蕩出讀者的向美向善之心，從而提升學生的審美鑒賞力與創(chuàng)造力，滋潤其精神成長。

《詩經(jīng)》中有自然美。鳥獸草木、天地山川、晴雨風雪……這些意象來自時人對自然的感知和審美想象，故孔子言《詩經(jīng)》可以“多識于鳥獸草木之名”。課堂上，通過“《詩經(jīng)》意象飛花令”的比賽，學生觀賞了《桃夭》中的灼灼桃花、《有女同車》中與女子芳華相映的木槿、《溱洧》中相贈的芍藥等花草，見到了《螽斯》《草蟲》《蟋蟀》中各具特點的小蟲;在《關(guān)雎》《伐木》《燕燕》等詩作的鳥鳴聲里求其友聲，在《蓼莪》的“烈烈”南山之巔聽“發(fā)發(fā)”風聲……通過為《詩經(jīng)》配圖、用散文化語言改寫等方式，學生發(fā)揮想象，讓詩歌從文字轉(zhuǎn)化成情景結(jié)合的直觀感知，在體驗和觀賞中親近自然，養(yǎng)成具有蓬勃生命力和寬闊胸懷的審美趣味。

《詩經(jīng)》中有風俗美。當時的禮樂文化、民俗風習在作品中都有體現(xiàn)。孔子認為，修身以學詩為始。詩歌可以興發(fā)情感的共鳴與感動，從而使學生在禮的培養(yǎng)和樂的陶冶下完善人格。所以，我們以觀禮、演繹等生動又富有儀式感的方式讓學生在沉浸體驗之后走近禮樂文化。比如，讓學生穿上傳統(tǒng)服飾，以吟唱與樂舞相結(jié)合的方式感受《鹿鳴》溫柔敦厚的文化傳統(tǒng);在誦讀《綿》中感受先民篳路藍縷的創(chuàng)業(yè)艱難、禮化天下的典重及中華民族生生不息的精神。同時，從《詩經(jīng)》中了解民俗風習也有助于學生突破文化刻板印象。如通過朗誦和吟唱《溱洧》，學生感受游春風俗中人們的喜悅和滿足、青年男女相會時對愛情的向往;借助咀嚼重點語句、意象分析詩歌感染力與美感，學生重新生成對當時社會風貌的認識。這樣，學生在熏陶中不知不覺對民族美學的發(fā)展有了更為感性的了解，從而生成一種親近民族文化的內(nèi)在動力，并將其轉(zhuǎn)化成繼承民族文化的審美自覺性。

《詩經(jīng)》中有人性美。李澤厚曾說：“《詩經(jīng)·國風》中的‘民間’戀歌和氏族貴族們的某些詠嘆，奠定了中國詩的基礎(chǔ)及其以抒情為主的基本美學特征?！薄对娊?jīng)》中最動人、最精華的部分便是凝練了真淳情意的《國風》和《小雅》，所以，教學內(nèi)容也主要從這兩部分中選取，讓學生在接受情感熏陶的同時，透過文字去觸摸真實而生動的抒情藝術(shù)形象。比如，我們開發(fā)了“《詩經(jīng)》鏡中人”的校本活動課程，鼓勵學生為他們心目中最動人的《詩經(jīng)》主人公寫拍攝腳本，根據(jù)文本的相應(yīng)場景來確定取景時間、地點、角度，構(gòu)想拍攝手法和拍攝內(nèi)容，設(shè)計演員動作和情緒等，并為作品取一個名字。透過學生作品，我們看到了《桃夭》中快樂的桃花新娘、《摽有梅》中盼嫁的拋梅姑娘、《黍離》中哀號的流浪者、《碩鼠》中憤怒控訴的勞動者……學生從詩歌大膽而動人的表達中受到親情、愛情、家國情的感染，用感性的方式對文本進行審美再創(chuàng)造，用自己的想象和智慧打破了時間的隔膜。

（三）語感熏陶

對學生而言，閱讀《詩經(jīng)》必須要突破語言障礙，但教師也要避免課堂淪為枯燥的字詞梳理。所以，不妨在課前下發(fā)詳細的注釋，不過多強調(diào)單個字詞的理解，培養(yǎng)學生自讀理解詩意的能力。這種“先見森林，再見樹木”的目標設(shè)定，有助于消除學生閱讀的畏難情緒，為《詩經(jīng)》閱讀的系統(tǒng)性和整體性提供可能。

《詩經(jīng)》中，“賦、比、興”是關(guān)鍵的美學生發(fā)點。學生在朗讀時，最直觀的感受就是語言具有音樂美?！对娊?jīng)》中的作品以四言為主，節(jié)奏感強，又有大量的重章疊句。回環(huán)往復(fù)，反復(fù)吟哦，十分有助于詩歌情感的推進與表達。如《無衣》在整齊而不乏變化的句式中完成了激昂情感的遞進，唱出了戰(zhàn)歌的磅礴氣勢;《蓼莪》中9個“我”的連用，展現(xiàn)了父母對“我”的養(yǎng)育之愛，節(jié)奏也逐漸由四字變?yōu)閮勺郑缤诜磸?fù)回憶父母養(yǎng)育自己的點滴，情感由積蓄走向爆發(fā)。學生每每配合龍鼓節(jié)奏反復(fù)朗讀此處時，眼中都有點點晶瑩的淚花。不僅如此，《詩經(jīng)》中的重言、雙聲、疊韻等都使得詩歌在吟唱時更加有舒緩悠揚的音韻美。重言如“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮”“桃之夭夭，其葉蓁蓁”“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”等，雙聲如“參差”“踟躕”等，疊韻如“崔嵬”“窈窕”……通過指導朗讀、吟唱，學生把握詩中所描摹意象的聲與形，體會詩歌的韻與情。這些手法對之后的辭賦、駢文等散文和后世如曹操、陶淵明等文人的四言詩創(chuàng)作都有重大影響。通過比照閱讀，學生可以在藝術(shù)層面上進一步確立《詩經(jīng)》的美學坐標。

在“賦”的基礎(chǔ)上，《詩經(jīng)》除了音樂美，更有畫面美和意境美。“比”“興”圓融地借助外物進行聯(lián)想和傳達，達成物我相諧。所以，課堂上我們引導學生把握重點意象的內(nèi)涵、作用。如《綿》開頭的“綿綿瓜瓞”，以瓜蔓上綿綿不斷的大瓜小瓜暗指民族的生生不息;《蓼莪》中的“莪”，古代俗名“抱娘蒿”，更形象地讓學生感知詩中的孝思之情;《野有蔓草》以垂露青草來寫清新婉麗之少女，那種邂逅時的朦朧感與清新感在初讀時便撲面而來;《碩鼠》把剝削百姓之人比作貪婪的碩鼠，形象生動，百姓的憎惡之情躍然紙上……我們先采取配圖講解、自創(chuàng)漫畫、生活感知、配樂吟唱等多元手段，盡可能打通學生的感官，提升學生的審美敏感度與感知力;再與《孔雀東南飛》、古詩十九首等文本對照，看后世文學作品對《詩經(jīng)》比興的繼承;進而，提供寫作情境，請學生試著用比興的方式來描述情境之下自己的心理狀態(tài)，在學習和借鑒的基礎(chǔ)上提升表達能力。

本著達成語言訓練和提升語言水平的目的，課后還會開展摘抄、“每周詩句”展板制作、“我最愛的《詩經(jīng)》名句投票”等活動，推動學生積累名句，促進閱讀，讓學生在積累豐富語言素材的同時也能養(yǎng)成自我探索的習慣。比如，上一學期，班級投票選出的最受歡迎的5個句子是：

1.風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？（《鄭風·風雨》）

2.巧笑倩兮，美目盼兮。（《衛(wèi)風·碩人》）

3.彼采葛兮，一日不見，如三月兮。（《王風·采葛》）

4.知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。（《王風·黍離》）

5.野有蔓草，零露漙兮;有美一人，清揚婉兮。（《鄭風·野有蔓草》）

投票之后，學生為這些句子配圖，制作成海報，作為期末展示的一部分，也成為他們詩意語文生活的見證，為經(jīng)典閱讀提供更多的動力。

二、讀《詩經(jīng)》的路徑：豐富教學形態(tài)，共建詩性課堂

要想激發(fā)學生的審美體驗、豐富學生的個性化體悟，就要給予學生獨特且持續(xù)的閱讀獲得感，不斷探尋經(jīng)典閱讀教學的適用路徑，更好地發(fā)揮經(jīng)典價值，豐富學生的閱讀世界和語文生活。所以，我試著豐富教學形態(tài)，打造能獲得敏銳感知力、生動想象力、持續(xù)生命力的詩性課堂。

（一）誦讀

誦讀是一種樸素而有效的方式?！罢b”是“用抑揚頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀”。對于節(jié)奏感極強的《詩經(jīng)》而言，重點在于引導學生把握以四字句為主的句式，從文本整體和局部的角度出發(fā)，思考從語調(diào)、節(jié)奏上如何讀出段落之間的呼應(yīng)、鋪墊和突出，如何達成誦讀時情感的傳遞與文本整體的協(xié)調(diào)。

以《綿》為例，我先將詩歌分為“遷居—創(chuàng)業(yè)—德治”三部分，進而啟發(fā)學生調(diào)整誦讀，促進理解。前三章的教學中，學生經(jīng)過自讀和討論，能夠通過語音節(jié)奏的停頓和延長誦讀“筑室于茲”，以反映百姓定居的滿足感和鄭重感。

正所謂“言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”，誦讀的設(shè)計不只有自讀、齊讀、獨誦，還可以結(jié)合肢體語言，渲染氛圍，提升沉浸度。仍以《綿》為例。對于“迺慰迺止，迺左迺右，迺疆迺理，迺宣迺畝。自西徂東，周爰執(zhí)事”，我組織學生分組交錯朗讀，同時進行重音、節(jié)奏上的技巧點撥，生動展現(xiàn)當時周人齊力整治田地的建設(shè)畫面。對于“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝”這一詩中最精彩生動的描寫，我組織全體學生起立，配合龍鼓，將標紅的前四句反復(fù)讀三遍——兩字為一個鼓點，每一遍速度遞增;最后，延長聲音把“馮馮”拖長拖平。等鼓聲停下，舒出一口氣，看著自己建好的一堵堵高墻——讀出“百堵皆興，鼛鼓弗勝”。此時，先民的創(chuàng)業(yè)精神以及幸福感、自豪感便自然出發(fā)。

誦讀還可以融入戲劇元素?！毒d》結(jié)尾處，有“虞芮相爭”這種充滿情節(jié)延展性和角色延伸性的詩句，故而可以穿插角色扮演。而最后四句承其感染力，展現(xiàn)了王道行天下的圖景，可以啟發(fā)學生以諸侯口吻發(fā)問，探尋美好圖景的產(chǎn)生原因。有學生寫道：“何以歸遠人？何以安天下？何以揚美善？何以御強敵？”最后，再分角色朗讀，展現(xiàn)其中的莊重與盛大，讓戲劇元素進入已經(jīng)動起來的課堂，將文本分析變?yōu)樯鷦踊顫姷幕顒芋w驗。

（二）吟唱

蕭滌非教授說：“吾國詩歌，與音樂之關(guān)系，至為密切，蓋樂以詩為本，而詩以樂為用，二者相依，不可或缺?！闭Z文課堂教學引入音樂并不新鮮，但如果全部靠音頻范讀、視頻觀賞，審美體驗的在場感不足，學生主體性和創(chuàng)造性的展示便會受到限制。我自大學時代便喜愛吟唱古詩詞，跟隨李昌集教授、孫永忠教授學習，多次參加“古韻新妍——兩岸青年古典詩詞聯(lián)吟大會”，在教唱經(jīng)驗、教學資源等方面都有充足的積累。所以，我試著借助“吟唱”，以聲傳情，通過節(jié)奏和旋律促成學生審美體驗的立體化，以傳承的現(xiàn)場感帶給學生文化傳承的熱情與責任心。

以《蓼莪》為例。我先引導學生通過誦讀熟悉文本，進而提示學生，所謂“吟”，是“拉長了聲音像歌唱似的讀”，大多由漢字聲調(diào)轉(zhuǎn)換而成，再由“唱”連綴為一種旋律。在方法指導之后，我范唱前兩段，引導學生借助節(jié)選的《蓼莪》簡譜（見下頁圖1）學唱。有一部分學生不認識簡譜或?qū)喿V運用不熟練，我便在教唱時用手勢提示音階的高低變化，讓學生跟隨手勢來學習。初步把握吟唱方法之后，再調(diào)整旋律細節(jié)和節(jié)奏，然后逐句、逐段推進。之后，依據(jù)文本語境和已有的教學資源，試著將適合的樂器引入課堂。在《蓼莪》的教學中，學生嘗試引入古箏、二胡等樂器，最終決定以二胡為主，輔以龍鼓，增強節(jié)奏，渲染氛圍。

圖1

另外，吟譜的選擇也很重要，既要貼合文本基本情感內(nèi)容，也要考慮美聽效果。除了傳統(tǒng)吟唱之外，可以借用古琴琴歌、古代音樂戲曲甚至現(xiàn)代的詩詞音樂精品等教學資源。如在《關(guān)雎》的課堂上，我把傳統(tǒng)吟唱、哈輝“新雅樂”、學生自創(chuàng)民謠并置進行分享和探討，讓學生選擇自己最喜歡的一種方式，豐富學生的文本接受路徑，開拓文本表達和選擇的空間，敞開包容的文化心態(tài)，為學生提供更多元的課堂環(huán)境。

（三）戲劇表演

《詩經(jīng)》中的許多作品都有場景鮮明、矛盾沖突緊張尖銳的特點，學生在閱讀時深感其中充滿了戲劇效果。亞里士多德在《詩學》中稱荷馬是真正的詩人，因為“唯有他的模仿既盡善盡美，又有戲劇性”，并論述道：“自從喜劇和悲劇偶爾露頭角，那些從事于這種詩或那種詩的寫作的人們，由于詩固有的性質(zhì)不同，有的由諷刺詩人變成喜劇詩人，有的由史詩詩人變成悲劇詩人?！痹谟辛艘欢ǖ膶W習積累之后，我們便在打通藝術(shù)形式的同時，打通全書，以主題組元的方式整合相關(guān)詩歌，用輸入倒逼輸出，帶動學生將關(guān)聯(lián)篇目以戲劇“串燒”的方式，結(jié)合編劇、臺詞、舞美等戲劇設(shè)計，在學校的劇場進行匯報演出，推動對《詩經(jīng)》的閱讀與思考。比如，有學生曾將四首作品連綴為詩劇《魂夢與君同》——以《野有蔓草》開場，通過吟唱與演繹，展現(xiàn)了一對小兒女青澀純真的愛戀，又通過《靜女》，生動細致地表現(xiàn)了男女主人公相戀的情態(tài)。繼而，燈光暗下，戰(zhàn)鼓擂響，大幕重開時，男兒已一身戎裝，在震天動地的《無衣》吟唱聲中與女主人公分離，奔赴疆場，終未得歸。最終，一束慘白的追光照于孤獨的女主人公身上，一人獨吟《葛生》，將無盡的思念之情寄托于遠方。學生精心準備服裝和道具，制作投影，設(shè)計燈光，挑選配樂，最終以生動而精彩的演繹展現(xiàn)了他們對《詩經(jīng)》以及古代社會生活的理解和想象。

戲劇表演元素也可以在課堂中配合段落運用展開，除了前文談到的朗讀設(shè)計，也可以使用配樂營造戲劇感。一般而言，在符合詩歌語境的基礎(chǔ)上，紀錄片、電影配樂可以增添更多的畫面感。如《綿》的課堂上，我選取了紀錄片《故宮》中的音樂進行剪輯，用充滿故事感的黃鐘大呂之聲為學生的涵泳朗讀配樂。這份誠意和儀式感讓學生耳目一新。

（四）以詩解詩

對于詩歌的理解和探究，未必只能借助理性文字的述說與書寫，不妨盡可能為學生創(chuàng)設(shè)個性化的表達環(huán)境，拓寬學生與詩歌共鳴的渠道。一些幽微細致的情感表達，可以通過學生自身的詩意語言，在舊物中開發(fā)出新的美。

課堂上，我先以自己所寫的《鄭風·風雨》為例：“你的歸期呢？/我問/那濕漉漉的風雨/分明不是答案/是吹落燈花的心事/又長又冷的夜/又冷又暗的晝/闖入天明的那一陣寒冷里/不再是我相思的寂靜/是年華里無數(shù)美夢的一滴?！边M而結(jié)合示例，對照原詩，引導學生思考改編與創(chuàng)作的方法：保留核心意象、主要情感，采取新詩的句式，適當運用押韻以讓改編也具有音韻美等。隨后，由學生自選篇目進行解讀和改寫。在此展示兩篇佳作：

桃夭

鶯歌燕婉，枝頭漾起朵朵粉霞，

伊人頭戴紅紗出嫁了，微風漸暖，夫妻恩愛。

綠葉勉強托起碩大的果實，

家中孩童笑語爛漫，閑穿綠樹尋桃子。

滿院花蔭，家庭美滿，

美的是花，美的更是女子之德，

歲歲年年總春色，年年歲歲長和睦。

黍離

粟麥結(jié)實，東遷去后，空無一人的村莊。

一片荒涼。

我如鯁在喉。

蒼顏皓首的祝史，姣衣彩服的巫女。

煙火斷絕。

雞豚犬豕的羶腥，桂漿椒酒的芳烈，已成過往。

薺麥依舊瘋長，我只無限悵惘。

知我心意者附和我的憂愁，

不知我者卻問我有何物索求。

廣袤無垠的天地間，何人可分擔我的憂傷！

考慮到部分學生還不擅長創(chuàng)作和改編，我又提供了流沙河的《詩經(jīng)現(xiàn)場》一書作為學習支架，鼓勵學生選取篇目進行模仿和寫作，讓每位學生都盡可能吸收語言表達的養(yǎng)分，在學習中獲得切實的成就感和自信心。

（五）專題探究

我們也可以試著引導學生進行專題式探究的整合，從單篇過渡到整本書，用一本書的閱讀打開多本書的聯(lián)通通道，開啟一個審美系列的思考與探索。

很多學生的問題往往出現(xiàn)在選題上，由于選題過泛而把握不住論述內(nèi)容或無法具體探究。所以，教師可以在方向上給予學生提示，如題材研究、意象研究、人物形象研究、藝術(shù)研究等。以下是供學生選擇的一些選題：

1.你見過多少種游在《詩經(jīng)》里的魚？它們有什么樣的含義？

2.《生民》中記述了始祖后稷的偉大事跡，《綿》中的亶父同樣譜寫了光榮史詩，他們二人在詩中的形象有什么異同？查一查資料，結(jié)合文本，思考一下原因是什么？

3.《凱風》《蓼莪》《鴇羽》都包含了對父母的深情，試從內(nèi)容和表達上分析它們的異同。

4.《毛詩序》中言：“《關(guān)雎》，后妃之德也。”許多學者都不認同這個觀點，認為牽強迂腐。你認為《關(guān)雎》究竟是愛情民謠還是政治教化詩？說說你的觀點和理由。

5.余光中有一首《白玉苦瓜》，當中也有一只“瓜”，這是一只怎樣的“瓜”？結(jié)合《綿》的閱讀體驗，試著從藝術(shù)手法、閱讀體驗、文化傳承等方面出發(fā)，自選角度，說一說今天的我們?yōu)槭裁葱枰对娊?jīng)》。

通過專題探究和問題導引，學生也就有了整合與打通的空間，生成了檢索、學習和思考的行動力。對《詩經(jīng)》及相關(guān)文學作品、研究著作的閱讀，讓詩性和理性思維在學生的讀寫過程中散發(fā)光芒，讓經(jīng)典閱讀系統(tǒng)、立體地落實，并且讓這有深度又有溫度的成果成為學生成長的見證和助推器。

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