春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家體育思想研究

摘要：通過文獻(xiàn)資料法春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家體育思想進(jìn)行研究，探究墨家體育思想對(duì)后面中國(guó)體育的影響。墨家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的社會(huì)代表。其思想中的體育思想對(duì)現(xiàn)代有著借鑒研究作用。墨家體育思想中的形與神、生命與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系、重視尚賢舉能和軍事體育和對(duì)武俠思想、精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期;墨家;體育思想

墨家體育思想作為諸子百家體育思想的一部分，必須要注重研究特定時(shí)期，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代背景。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨家體育思想除去特殊的時(shí)代背景，這種體育思想文化現(xiàn)象與其它派別的體育文化思想有著怎樣的不同？此外，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代墨家體育思想本身有著哪些內(nèi)容？經(jīng)過時(shí)代的發(fā)展又有怎樣的變化？本文將結(jié)合時(shí)代背景，從墨家思想的起源、主要內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義的角度來研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家體育思想。

一、墨家思想的起源研究

墨家思想的起源在大眾文化學(xué)家、歷史學(xué)家的共同定義為：約產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家思想在諸子百家中起著重要作用，在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴中，有著“非儒即墨”的說法，說明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的重要性。而提到墨家思想，人們只能想到簡(jiǎn)單的一些知識(shí)，這些由于文獻(xiàn)記錄等原因，導(dǎo)致人們對(duì)墨家的認(rèn)識(shí)并不多活動(dòng)，而且關(guān)于墨家思想中體育部分的研究更少，是研究者容易容易忽略的部分，而墨家與中國(guó)傳統(tǒng)體育思想關(guān)系緊密，屬于體育文化研究者值得探討的研究。

在這個(gè)時(shí)期，一個(gè)新的社會(huì)階級(jí)應(yīng)運(yùn)出現(xiàn)了，這就是士。（一種是沒落貴族，一種是社會(huì)底層靠自己努力而獲得一定地位的人）由于士的出身不同，立場(chǎng)不同，因而在解決或回答社會(huì)問題，提出的政治主張和要求也不同。他們著書立說，爭(zhēng)辯不休，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。墨家約產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。創(chuàng)始人為墨翟（墨子），而墨家曾經(jīng)是儒家的修習(xí)者，但是在學(xué)習(xí)途中，墨子覺得儒家的文化存在著諸多的漏洞，于是創(chuàng)辦了自己的學(xué)派。其原因在于孔子和墨子兩個(gè)人截然不同的性格與身份，孔子是沒落的貴族，而墨子是后者，兩個(gè)人的追求想法并不一致。墨家記錄嚴(yán)密，他們稱首領(lǐng)為“巨子”，而且身為團(tuán)體的一員，也需要去各個(gè)國(guó)家為官，宣傳墨家的思想，也需要向團(tuán)體奉獻(xiàn)俸祿。墨家的主要思想主要是以下幾點(diǎn)，一是“兼愛”，即人與人之間平等的相愛;二是“非攻”，即反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng);三是“節(jié)用”，即反對(duì)浪費(fèi)，節(jié)約生活;四是“明鬼”，要重視前人的文化思想;五是“天志”，即要求掌握自然規(guī)律，此外還有一些內(nèi)容，其中廣為人知且較為重要的為以上五點(diǎn)，墨家思想的主要內(nèi)容都是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的新亮點(diǎn)，體現(xiàn)著墨家思想的獨(dú)特性。

二、墨家的體育思想的主要內(nèi)容研究

“君子以身戴行者也?！边@是墨子《修身》一文中出現(xiàn)的文字。翻譯成現(xiàn)代節(jié)的意思就是，要想成為君子，必須要通過自己的身體力行來實(shí)現(xiàn)。墨子作為墨家的創(chuàng)始人，對(duì)墨家思想有著重要影響，這里他提出尚力的體育思想。這里的“力”不僅僅是單純的力量，包含了體力和腦力的兩層含義。墨子本人十分重視體育，他追求身體健康，并提出要通過身體鍛煉追求身體健康。此外，墨子還強(qiáng)調(diào)意志上的頑強(qiáng)，墨家有穿布衣草鞋，風(fēng)里來，雨里去，日以繼夜地自討苦吃的精神，使他們身體和意志都受到了嚴(yán)格的鍛煉。另一方面，墨子在選擇學(xué)生時(shí)，重視其身體條件，墨子很喜歡身體好的學(xué)生，他把身體強(qiáng)壯、健康有力，作為選擇學(xué)生的一個(gè)重要條件。

關(guān)于體育思想的第二點(diǎn)，墨家強(qiáng)調(diào)形與神、生命與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系，關(guān)于形與神、生命與運(yùn)動(dòng)都是哲學(xué)上宏觀的大問題。墨子說：“生，邢與知處也”，說明生命首先屬于身體，這一認(rèn)識(shí)是唯物的?！吧?，楹之生，商不可必也”，是說生命是身體和精神的統(tǒng)一。墨子在一些書籍中表達(dá)了他的生命運(yùn)動(dòng)觀，大致意思是，人體要?jiǎng)悠饋恚挪粫?huì)像門一樣生銹，他雖然描寫的生命運(yùn)動(dòng)觀不多，但翻譯為現(xiàn)代的含義，就是生命在于一直運(yùn)動(dòng)。

重視尚賢舉能和軍事體育。中國(guó)傳統(tǒng)體育思想離不開軍事體育，墨子是主張非攻，但他認(rèn)為要通過軍事體育選拔人才，這是因?yàn)樗Ｍㄟ^靠堅(jiān)實(shí)的軍事防御力量，來阻止侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的擴(kuò)大。尚賢舉能方面，墨子重視射御的人才，甚至把善射御的人作為選賢舉能的重要對(duì)象，墨子曾經(jīng)向國(guó)君建議厚賞善射御之士。他這一思想對(duì)后代的荀子、韓非以及歷代軍事家、政治家影響極為深遠(yuǎn)，對(duì)軍事體育發(fā)展的積極影響作用是很大的。

對(duì)后世武俠思想和精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。組織嚴(yán)密、苦行生活、尚武崇勇、重義輕利這種武俠精神對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。墨俠相比儒家是更為積極的武俠精神，更崇尚路見不平拔刀相助。墨俠順應(yīng)天志，卻相信非命。掌握世間規(guī)律，也相信我命由我不由天。從此我們可以看到墨家武俠精神所追求的擺脫禮教束縛。中國(guó)武俠精神廣泛流傳，墨俠往往是我們閱讀時(shí)的精神寄托人物。

三、墨家的體育思想的現(xiàn)實(shí)意義研究

墨翟以“兼愛”、“非攻”為教，同時(shí)重視文史知識(shí)的掌握及邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)踐。體育有身體實(shí)踐的特點(diǎn)。重視實(shí)踐能力是墨子的教育方式的特點(diǎn)之一，他培養(yǎng)學(xué)生都是為了實(shí)際運(yùn)用而學(xué)習(xí)。對(duì)于我們現(xiàn)代人類，僅僅只是從書本、電視等途徑獲取體育知識(shí)和技能是不夠的，必須運(yùn)用到實(shí)踐中，這樣才能體驗(yàn)到體育真正的含義。同時(shí)在進(jìn)行體育鍛煉時(shí)，我們要知道頑強(qiáng)的意志力尤為重要，這點(diǎn)在墨子培養(yǎng)學(xué)生方面有體現(xiàn)。

形與神、生命與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系現(xiàn)在社會(huì)聽上去太過遙遠(yuǎn)，但其中的意義卻不知如此。對(duì)于研究體育思想哲學(xué)的人，墨子的體育思想必須得到重視。體育文化學(xué)研究者在研究方法上，現(xiàn)代都研究微觀層面的問題，要轉(zhuǎn)換思維多向宏觀層面探討問題。

同時(shí)墨子的體育思想，對(duì)體育教育方面有利。一個(gè)人才的培養(yǎng)需要體育的發(fā)展，現(xiàn)代教育的體育面臨著實(shí)行難的問題，國(guó)家不斷提高體育學(xué)科的地位，體育學(xué)科在地方卻沒有地位，如何使體育在學(xué)校教育中有一席之地？這個(gè)問題已經(jīng)探究過許多年，也許該回顧墨子的尚賢舉能的思想。

四、結(jié)語(yǔ)

墨家學(xué)派作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期占有一席之地，并對(duì)后世有著深刻的影響。而墨家的創(chuàng)始人墨子，提出來許多優(yōu)秀的思想，其中有著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并沒有體育概念的體育思想。我們要對(duì)墨家的體育思想加以現(xiàn)代化的創(chuàng)作，使其在現(xiàn)代也能熠熠生光。

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作者簡(jiǎn)介

徐陽(yáng)（1997—），女，漢族，湖南益陽(yáng)市人，在讀碩士，單位：湖南師范大學(xué)體育學(xué)院體育人文社會(huì)學(xué)專業(yè)，研究方向：體育社會(huì)學(xué)。