先秦時(shí)期中國(guó)儒墨教育事業(yè)思想比較

孔雪琳

摘 要： 先秦時(shí)期是中國(guó)歷史上思想最為解放、文化研究氣象最為蓬勃的時(shí)代，儒家和墨家是當(dāng)時(shí)影響非常廣泛的學(xué)術(shù)流派。二者的教育事業(yè)思想是教育事業(yè)思想的兩維：儒家是布衣卿相的養(yǎng)成者；墨家是科技教育事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者。儒家的教育思想偏重于民眾德行的塑造和政治能力的培育，墨家的教育思想偏重于國(guó)防科技和生產(chǎn)技能的研究推廣，開(kāi)創(chuàng)了教育事業(yè)的重要分支。

關(guān)鍵詞： 先秦時(shí)期； 儒家； 墨家； 教育思想

中圖分類號(hào)： D630.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-9973（2014）03-0027-04

先秦時(shí)期是中國(guó)社會(huì)戰(zhàn)亂不斷、政治動(dòng)蕩黑暗、民生困苦不堪的時(shí)代，也是中國(guó)歷史上哲學(xué)派別最眾、學(xué)術(shù)研究氣象最為繁榮的時(shí)代。關(guān)于社會(huì)教育事業(yè)的思想在那個(gè)時(shí)期同樣異彩紛呈。先秦時(shí)期，“教育事業(yè)”這一名詞尚未出現(xiàn)，然教育之于治國(guó)的重要意義，已為儒墨兩家所深深體悟，發(fā)展社會(huì)教育事業(yè)的思想，是其學(xué)術(shù)思想的重要組成成分。

一、儒家教育事業(yè)思想——布衣卿相的養(yǎng)成者

儒家的哲學(xué)是“人本哲學(xué)”， 子曰：“人能弘道，非道弘人?！盵1] 儒家的政治思想是希望有圣君賢相在上以為表率，“政者正也，子率以正，孰敢不正?！薄白佑?，而民善矣。” “上老老，而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興悌；上恤孤，而民不悖?！?[1] 同時(shí)亦強(qiáng)調(diào)積極的教育對(duì)于提高平民的修養(yǎng)和德藝進(jìn)而治國(guó)安民的重要意義。儒家的治國(guó)宗旨是“仁治主義”或稱“德治主義”，其政治主張是在人民中選舉“賢能”，而非貴族世襲，主張“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！盵2] 因此，其教育事業(yè)的指導(dǎo)思想是使人民具備統(tǒng)一之“仁”的人格，其教育目標(biāo)是使學(xué)生具備布衣卿相的能力，儒家之所以能夠在百家被罷黜之后獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，其教育思想的作用非?？捎^。

（一）孔子——民辦教育事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者

孔子的思想，記錄在《論語(yǔ)》、《易傳》、《春秋傳》等書中?？鬃又员环Q為教育家，是因?yàn)樗赡懿皇敲耖g以官辦大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容育人之第一人，但是如此大規(guī)模在民間開(kāi)展有教無(wú)類的沒(méi)有圍墻之教育活動(dòng)的，實(shí)始于孔子。他的偉大之處，在于將過(guò)去僅僅是貴族才能擁有的受教育特權(quán)平民化，以六藝教習(xí)平民，使學(xué)生有機(jī)會(huì)步入仕途，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)人乃至家族的政治抱負(fù)。也正因?yàn)槿绱?，孔子也受到了他的學(xué)生的熱情擁戴。

先秦時(shí)期，貴族子弟實(shí)行的是義務(wù)制教育，13歲入小學(xué)，20歲入大學(xué)。國(guó)家鼓勵(lì)并指導(dǎo)平民學(xué)習(xí)，但是并不設(shè)置平民學(xué)堂，平民只有通過(guò)學(xué)習(xí)，并在每三年舉行的大比中表現(xiàn)優(yōu)異，才有機(jī)會(huì)進(jìn)入大學(xué)和貴族子弟一起學(xué)習(xí)，進(jìn)入大學(xué)后，平民和貴族子弟之間不再論貴賤，而僅以年齡排序，從此脫離平民階層，進(jìn)入預(yù)備官僚階層?？鬃营?dú)具慧眼地看到這種國(guó)君家族化教育體制的局限性以及教育事業(yè)供給的不足，開(kāi)創(chuàng)了一所沒(méi)有圍墻的民辦流動(dòng)學(xué)院。這所學(xué)院，滿足了無(wú)法進(jìn)入體制內(nèi)大學(xué)的一般平民或落魄貴族學(xué)子求學(xué)進(jìn)而入仕之需求。他四方游歷歷盡艱辛，在“陳糧絕，從者病，莫能興”時(shí)，仍能說(shuō) “君子固窮”，[1] 恐怕其精神支柱，并不僅僅是為推行學(xué)術(shù)，更重要的是一片拳拳愛(ài)護(hù)學(xué)生之心，并努力為其學(xué)生開(kāi)創(chuàng)入仕之途徑。在貴族世卿階層逐漸沒(méi)落而布衣卿相官僚階層逐漸興起的時(shí)代，孔子圓了無(wú)數(shù)學(xué)子的“入仕夢(mèng)”，也因此與學(xué)生之間建立了深厚的感情。在孔子去世后，他的學(xué)生守孝三年，期滿后依依不舍灑淚而別，而子貢在孔子墓前重新筑廬，又守孝三年。這種深厚的感情并不僅僅是建立在師生關(guān)系上，更重要的是，孔子以其一生的努力幫助了他的學(xué)生實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)進(jìn)而入仕之夢(mèng)。先秦時(shí)期，諸子爭(zhēng)鳴，一時(shí)各家學(xué)派風(fēng)起云涌，然唯有孔子成為萬(wàn)世師表和至圣先師。究其原因，孔子的教育事業(yè)思想功不可沒(méi)。

1.開(kāi)創(chuàng)民辦教育事業(yè)作為官辦教育的重要補(bǔ)充。先秦時(shí)期，國(guó)君僅僅對(duì)于貴族子弟實(shí)行義務(wù)制教育，為數(shù)眾多的平民及落魄貴族游離于這種國(guó)君家族式的官辦教育體制之外。雖然國(guó)家設(shè)立官員對(duì)于平民的教育進(jìn)行方向性的導(dǎo)引，并在每三年舉行一次選拔，優(yōu)異者有機(jī)會(huì)進(jìn)入官辦大學(xué)，但是國(guó)家并不設(shè)立平民初等學(xué)堂，可以想見(jiàn)，進(jìn)入官辦大學(xué)的機(jī)會(huì)對(duì)于大多數(shù)學(xué)子來(lái)講，小之又小且?guī)в刑嗟呐既恍砸蛩兀蚨强赏豢汕蟮??？鬃忧‘?dāng)其時(shí)極富創(chuàng)新精神地創(chuàng)辦了一所沒(méi)有圍墻的流動(dòng)式民辦學(xué)院，并以自己的努力為學(xué)生開(kāi)創(chuàng)入仕的途徑，雖然沒(méi)有國(guó)家承認(rèn)的文憑，但是在各個(gè)實(shí)質(zhì)性方面，完全地具有“大學(xué)”的功能，部分地滿足了民間對(duì)社會(huì)教育事業(yè)的需求，因而成為官辦教育機(jī)構(gòu)的有益補(bǔ)充。孔子終生沒(méi)有批評(píng)過(guò)國(guó)家對(duì)于教育投入的不足或者國(guó)家教育事業(yè)供給的不足，而僅僅以畢生的精力去彌補(bǔ)這種缺憾，并開(kāi)創(chuàng)了流傳萬(wàn)世的教育之風(fēng)，稱其為萬(wàn)世師表實(shí)在是實(shí)至名歸。孔子自稱“信而好古”，[1] 但其創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐精神是前無(wú)古人而來(lái)者難追的。

2. 有教無(wú)類——不設(shè)身份、能力等的入學(xué)限制。孔子所設(shè)學(xué)堂，其宗旨是彌補(bǔ)官辦教育機(jī)構(gòu)的不足，因此與官辦教育根據(jù)出身或其他條件作為門檻不同，孔子對(duì)于學(xué)生所持的態(tài)度是“有教無(wú)類”，“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。[1] 這在目前看來(lái)不足為奇，但在當(dāng)時(shí)，教育是貴族特權(quán)的時(shí)代，這一理念是劃時(shí)代的，他看到官辦教育機(jī)構(gòu)無(wú)法滿足人民對(duì)于教育事業(yè)的需求這一問(wèn)題，勇于實(shí)踐通過(guò)民辦教育來(lái)提供教育服務(wù)供給是一種先知先覺(jué)的壯舉，并使教師自此成為一種職業(yè)。不僅如此，孔子對(duì)于平民出身的弟子，更加關(guān)注和推崇：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！盵1]

3. 以官辦學(xué)堂的課程為主要教育內(nèi)容。先秦時(shí)期，各家學(xué)派都以自家學(xué)術(shù)教其弟子，唯有孔子是按照官辦大學(xué)課程的內(nèi)容教習(xí)平民子弟。這是和孔子的辦學(xué)理念相適應(yīng)的?？鬃娱_(kāi)辦學(xué)堂的目的，是為使弟子成為布衣卿相進(jìn)入官僚階層做準(zhǔn)備，故采用官辦教育機(jī)構(gòu)課程——“六藝”，即“詩(shī)”、“書”、“禮”、“樂(lè)”、“易”和“春秋”，作為教學(xué)內(nèi)容是順理成章的。經(jīng)學(xué)今文家認(rèn)為六藝為孔子所作，古文家認(rèn)為六藝為孔子所述。無(wú)論如何，六藝的確是孔子教育學(xué)生的主要內(nèi)容，并且，孔子教育學(xué)生的內(nèi)容并不僅限于六藝，還包括四種德行，《論語(yǔ)·述而》曰：“子以四教：文、行、忠、信。” [1]

4. 教育方式是以老師為中心的流動(dòng)課堂?？鬃铀M(jìn)行的教育，不是以物質(zhì)化的學(xué)校、課堂等為存在基礎(chǔ)，而以老師為中心，老師游歷到哪里，學(xué)生就追隨到哪里，講堂就設(shè)在哪里。 “從我于陳、蔡者，皆不及門也?！?[1] 但孔子之所以要游歷，并不僅僅是為了推行自己的政治主張，恐怕更深層的含義是推薦自己的弟子。

5. 推薦弟子入仕，使弟子皆可用于千乘之國(guó)。正因孔子教學(xué)內(nèi)容廣博，才更利于他因材施教，根據(jù)個(gè)人品行、能力的差異而分別將其培養(yǎng)成材?！暗滦校侯仠Y、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。” [1] 孔子一生的事業(yè)中，推薦弟子入仕可能是其重要目標(biāo)。這種言論在《論語(yǔ)》中也多處可見(jiàn)。如，孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問(wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳纾俊弊釉唬骸扒笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。” [1]

（二）學(xué)院派的孟子——公立道德學(xué)堂的積極倡導(dǎo)者

孟子的思想，主要記載在《孟子》一書中。孟子的政治主張，最重要的有兩點(diǎn)，一是保育民眾?！笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免於死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。” [3] 二是教育民眾。認(rèn)為“飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸?！?[3] 但是相對(duì)于以老師為中心的流動(dòng)講壇，孟子更致力于提倡公辦學(xué)堂，且所提倡的公辦學(xué)堂似乎以道德教育為主，而不是以政治能力教育為主?！睹献印ち夯萃跎稀吩唬骸爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?“壯者以暇日，修其孝悌忠信”等。[3]

但是也許孟子看到了當(dāng)時(shí)的國(guó)力并不允許在全國(guó)范圍內(nèi)大規(guī)模開(kāi)展公辦道德學(xué)堂，于是退而求其次，積極提倡由上而下的教育理念，要求對(duì)于貴族的教育予以特別的重視，認(rèn)為上梁正下梁自正。因此，他特別推崇設(shè)立貴族學(xué)院，將官辦學(xué)院的設(shè)立作為“王天下”的必由之路向國(guó)君推薦?！霸O(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也?！?[3]

（三）親師派的荀子——孔子開(kāi)展民辦大學(xué)教育事業(yè)思想的繼承者

荀子出生于戰(zhàn)國(guó)末年，其思想已經(jīng)開(kāi)始具有法家的萌芽，法家兩大著名人物李斯和韓非子，均出自于荀子門下。荀子的思想主要記載在《荀子》一書中，該書雖有后人附會(huì)，但大致仍保持原本面目。與重視官辦教育機(jī)構(gòu)的孟子不同，荀子更加推崇以老師為中心的民辦流動(dòng)學(xué)院。在這一點(diǎn)上荀子更加接近孔子的思想。荀子的教育事業(yè)思想非常重視老師的作用。這在《荀子》一書中多處可見(jiàn)。如《荀子·勸學(xué)》曰：“學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》、《樂(lè)》法而不說(shuō)，《詩(shī)》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周於世矣。故曰學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順《詩(shī)》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已?！?[4] 而《荀子·儒效》曰：“故人無(wú)師無(wú)法而知?jiǎng)t必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕。人有師有法而知?jiǎng)t速通，勇則速威，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無(wú)師法者，人之大殃也?！?[4]

也正是由于荀子重視老師的作用，在荀子的教育事業(yè)理念中，物質(zhì)性的教室和學(xué)校在哪里、由誰(shuí)設(shè)立并不重要，關(guān)鍵的問(wèn)題在于追隨在一個(gè)有德行的老師身邊，他認(rèn)為這才是獲得良好教育的必由之路。因此，荀子積極倡導(dǎo)并努力實(shí)踐著民辦教育事業(yè)的發(fā)展。

（四）孟子和荀子的社會(huì)教育事業(yè)思想比較

孟子和荀子對(duì)于孔子都是無(wú)限敬仰的，孟子自稱為孔子的私淑弟子。而在社會(huì)教育事業(yè)思想方面，似乎是荀子更加接近于孔子。孟子和荀子社會(huì)教育事業(yè)理念的不同主要有以下幾個(gè)方面：

1. 所側(cè)重的教育對(duì)象不同。孟子重視教育事業(yè)的開(kāi)展中官辦學(xué)堂的作用，而官辦學(xué)堂無(wú)疑是有限的，這有限的資源又必將向貴族傾斜因此，孟子也在思想上更加重視貴族教育。

荀子偏重于教育有政治抱負(fù)的人，至于這個(gè)人原本處于什么地位，并不是很重要的?！肮手T侯問(wèn)政不及安存，則不告也；匹夫問(wèn)學(xué)不及為士，則不教也；百家之說(shuō)不及後王，則不聽(tīng)也?！盵4] 荀子認(rèn)為，人可以通過(guò)接受教育而由賤變貴、由愚變智、由貧變富，從而改變?nèi)嗽舅幍碾A級(jí)地位。在這一點(diǎn)上，荀子也與孔子有更多的相通之處。

2. 教學(xué)內(nèi)容不同。與孟子重視“仁德”的教育內(nèi)容不同，荀子更加重視“六藝”的教育。這也是與荀子的教育對(duì)象更多的是有著政治抱負(fù)的平民有著重要關(guān)系。平民接受教育最大的動(dòng)力源于脫離平民階層而進(jìn)入新興官僚階層，故“六藝”的教育對(duì)其至關(guān)重要，這一點(diǎn)在《荀子·勸學(xué)》一篇中有著明確說(shuō)明。

孟子的教育目標(biāo)，是使學(xué)生懂得“孝悌之義”，各安其事，在本身所處的社會(huì)地位上，各自發(fā)揮其作為和諧社會(huì)穩(wěn)定器的作用。

荀子明確提出，人本性惡，要通過(guò)教育使其改變本性，再根據(jù)每個(gè)人的德行和知識(shí)來(lái)確定他的社會(huì)地位，而不是根據(jù)其出身。因此，荀子的教育目標(biāo)有二：一是糾正惡性；二是使學(xué)生能夠施展政治抱負(fù)。“今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。今人無(wú)師法則偏險(xiǎn)而不正，無(wú)禮義則悖亂而不治?！?[4]

二、墨家教育事業(yè)思想——科技教育事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者

墨子的思想，主要記載在《墨子》一書中，該書雖有后人附會(huì)，但無(wú)大的逾越之處。墨家的哲學(xué)思想是“兼愛(ài)主義”、“交利主義”和“平等主義”。[5] 其政治思想建設(shè)于絕對(duì)的平等主義之上，認(rèn)為應(yīng)選拔賢可以天下任之?！疤煜轮詠y者，生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公?！?“故古圣王以審以尚賢使能為政，而取法于天。” [5]

墨家的教育，在于使人具備“竭股肱之力、亶其思慮之智”，“日夜不休以自苦為極”的承擔(dān)精神和自我犧牲精神。墨子對(duì)于天下現(xiàn)實(shí)情況的預(yù)設(shè)是國(guó)防岌岌可危、國(guó)內(nèi)財(cái)用不足，因此，其國(guó)民教育思想是教育來(lái)源于國(guó)防和生產(chǎn)、服從于國(guó)防和生產(chǎn)、服務(wù)于國(guó)防和生產(chǎn)。

（一） “取法于天”的教育準(zhǔn)則

墨子實(shí)是一宗教家，其所崇尚的圖騰是“天”。墨子曰：“莫若法天。天之行廣而無(wú)私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天為法，動(dòng)作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止?！?[5]

（二）“君師合一”或“官師合一”的政治、道德教育體制一體化

既然從天子到里長(zhǎng)，都是層層選拔出的賢可者，那么人人都應(yīng)向其行政上級(jí)學(xué)習(xí)善行和善言也就成為合理的邏輯。墨子的基本觀點(diǎn)是，無(wú)論其社會(huì)地位如何，都應(yīng)竭盡全力做分內(nèi)之事：“王公大人蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)，此其分事也。農(nóng)夫蚤出暮入，耕稼樹(shù)蓺，多聚叔粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績(jī)織纴，多治麻絲葛緒、綑布縿，此其分事也。” 如果一人不盡其本分，天下將有政亂或財(cái)用不足的憂慮，即“君子不強(qiáng)聽(tīng)治，即刑政亂；賤人不強(qiáng)從事，即財(cái)用不足?！?[5] 在這種指導(dǎo)思想下，墨子對(duì)于教育體制有著非常獨(dú)特的設(shè)計(jì)，他認(rèn)為政治管理體制和道德教育事業(yè)體制要合二為一，從民眾到百官要逐級(jí)順從于上級(jí)、學(xué)習(xí)于上級(jí)，直至天子，而天子要順從、學(xué)習(xí)于天。

在墨子所設(shè)想的政治體制和國(guó)民道德教育體制合二為一的社會(huì)體制下，上級(jí)官吏不僅是領(lǐng)導(dǎo)，又是老師，在這種情形下，當(dāng)然沒(méi)有另設(shè)老師之必要，而民眾以及各級(jí)官吏所學(xué)習(xí)之內(nèi)容是上級(jí)之善言、善行，是否有必要另設(shè)學(xué)堂也在兩可之間。

（三）開(kāi)創(chuàng)科技教育事業(yè)

墨家是先秦諸家中危機(jī)意識(shí)、憂患意識(shí)最強(qiáng)者，認(rèn)為國(guó)防岌岌可危，而國(guó)內(nèi)一人不耕、一婦不織，即有凍餒之虞，“王公大人怠乎聽(tīng)獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼樹(shù)蓺，婦人怠乎紡績(jī)織纴，則我以為天下衣食之財(cái)將必不足矣?！?[5] 在這種憂患意識(shí)下，墨子認(rèn)為不應(yīng)該有人專門從事教育，除非這種教育“功賢于耕而食之、織而衣之者也?！?[5]墨家的信眾是科學(xué)的先驅(qū)，他們所負(fù)有的使命，是要不耕、不織、不戰(zhàn)，而功賢于獨(dú)耕、獨(dú)織、獨(dú)進(jìn)戰(zhàn)者。因此，墨家的信眾是掌握當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，遵從于嚴(yán)格的組織管理，甘愿“摩頂放踵以利天下”的一個(gè)類宗教組織成員，而他們的學(xué)習(xí)和教育內(nèi)容在很大程度上是基礎(chǔ)學(xué)科、工業(yè)科技和國(guó)防科技教育。在這種教育事業(yè)思想導(dǎo)向之下，墨子開(kāi)創(chuàng)了國(guó)民科技教育事業(yè)，此科技教育事業(yè)有兩個(gè)側(cè)重點(diǎn)，一是國(guó)防科技；二是生產(chǎn)科技。從其教育內(nèi)容不難想象，其教學(xué)地點(diǎn)和實(shí)驗(yàn)室應(yīng)主要設(shè)在田間地頭和生產(chǎn)作坊之中，而課堂教育以滿足基礎(chǔ)科學(xué)教育要求恐怕也勢(shì)在必行。

三、儒家和墨家的社會(huì)教育事業(yè)思想比較

儒家和墨家從哲學(xué)思想一直到政治、教育思想，都存在很多沖突。《孟子》開(kāi)篇《梁惠王上》就有 “何必曰利，亦有仁義而已矣?！痹凇陡孀印菲?，又有“為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說(shuō)秦、楚之王，秦、楚之王悅於仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？” [3] 而“利”卻是墨家做一切事情的出發(fā)點(diǎn)和衡量準(zhǔn)則，凡是“加費(fèi)而不加利于民者”一定不做。此外，在《墨子·非儒下》中，墨家對(duì)儒家的禮、樂(lè)進(jìn)行了激烈地批評(píng)，而《墨子·非儒上》的缺失，更容易讓人聯(lián)想到很可能包含的對(duì)詩(shī)、書的批判。而荀子難墨子曰：“墨子蔽于實(shí)而不知文”、“知其齊而不知其畸”。

就其教育思想來(lái)看，二者也是相同點(diǎn)少、相異點(diǎn)多。

（一）儒家和墨家社會(huì)教育事業(yè)思想的相同點(diǎn)

儒家和墨家的社會(huì)教育事業(yè)思想分歧頗多，但是二者有一重要相同之處，就是行政體制中的上級(jí)是下級(jí)學(xué)習(xí)的典范這一思想。儒家有“子率以正，莫敢不正”，而墨家有“故古圣王以審以尚賢使能為政，而取法于天”。[5]

（二）儒家和墨家社會(huì)教育事業(yè)思想的差異點(diǎn)

儒家與墨家的教育事業(yè)思想之最大不同在于教育導(dǎo)向的不同。儒家的教育是以強(qiáng)化上層建筑為導(dǎo)向的，而墨家的教育是以強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為導(dǎo)向的。這種教育事業(yè)導(dǎo)向的不同不然導(dǎo)致二者的教育事業(yè)思想產(chǎn)生一系列的差異。

1. 教育內(nèi)容的不同。儒家教育體系的出發(fā)點(diǎn)是作為官辦學(xué)堂的補(bǔ)充，其出現(xiàn)的形式是民辦教育。儒家教育內(nèi)容是預(yù)備官僚教育，其主要課程是官辦大學(xué)教育的課程，即“詩(shī)”、“書”、“禮”、“樂(lè)”、“易”和“春秋”。然而，孔子教育學(xué)生的內(nèi)容并不僅限于六藝，還包括社會(huì)生活實(shí)踐、對(duì)待別人的忠心和與人交往的信用。《論語(yǔ)·述而》曰：“子以四教：文、行、忠、信?！?[1] 而墨家的教育內(nèi)容主要是國(guó)防科技和生產(chǎn)技術(shù)。否則便違背了其“不耕不織而功賢于耕織者”的教義。

2. 教學(xué)地點(diǎn)的不同。儒家的教育雖然很大程度上是以老師為中心的流動(dòng)課堂，但是無(wú)論流動(dòng)到哪里，總會(huì)有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的課堂作為教學(xué)環(huán)境；而墨家的教育除了基礎(chǔ)科學(xué)教育可能有一個(gè)課堂外，其大量的教育可能是在國(guó)防前線和生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行的。

3. 教學(xué)目的不同。儒家的教育目的是提高學(xué)生的修養(yǎng)和參政議政能力，以便學(xué)生能夠脫離平民身份而進(jìn)入“士”的階層。墨家的教育目的與政治的關(guān)系小，而與國(guó)防科技和生產(chǎn)技術(shù)的關(guān)系大，教育是直接服務(wù)于國(guó)防和生產(chǎn)的。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家和墨家的教育事業(yè)思想盡管有如此大的分野，但是二者的出發(fā)點(diǎn)都是為了天下安、百姓安。儒家的教育思想偏重于民眾德行的塑造和政治能力的培育，并以民辦教育機(jī)構(gòu)作為官辦預(yù)備官僚教育機(jī)構(gòu)的重要補(bǔ)充；而墨家的教育思想偏重于國(guó)防科技和生產(chǎn)技能的研究推廣，田間作坊式的現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)現(xiàn)場(chǎng)教育固不可少，課堂教育恐怕也不可或缺，而墨家的教育內(nèi)容并非官辦大學(xué)的課程，實(shí)際上是開(kāi)創(chuàng)了教育事業(yè)的重要分支。二者如能在各自的領(lǐng)域中各展其長(zhǎng)并有機(jī)結(jié)合，將是國(guó)家之幸和民族之幸。然而不幸的是，與儒家的世代繁盛不同，墨家很快衰落了，這中間固然有墨家自身的原因，《莊子·天下》曰：“黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大》，文王有《辟雍》之樂(lè)，武王、周公作《武》。古之葬禮，貴賤有儀，上下有等。天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨(dú)生不歌，死不服，桐棺三寸而無(wú)槨，以為法式。以此教人，恐不愛(ài)人；以此自行，固不愛(ài)己。未敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂(lè)而非樂(lè)，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何！離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣?！?[6] 而董仲舒的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，更使得墨家后繼乏人，復(fù)興無(wú)望。墨家的衰微不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)流派的命運(yùn)，更加埋下了中國(guó)在幾千年后落后于西方列強(qiáng)的種子。

參考文獻(xiàn)：

[1]論語(yǔ)·大學(xué)·中庸[M].陳曉芬，徐儒宗，譯注.北京：中華書局，2011.

[2]禮記全譯·孝經(jīng)全譯[M].呂友仁，呂詠梅，譯注.貴陽(yáng)：貴州人

民出版社，2009.

[3]孟子[M].楊伯峻，譯注.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2009.

[4]荀子全譯[M].蔣南華，羅書勤，楊寒清，譯注.貴陽(yáng)：貴州人民

出版社，1995.

[5]墨子全譯[M].周才珠，齊瑞端，譯注.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1995.

[6]莊子全譯[M].張耿光，譯注.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1991.

[責(zé)任編輯、校對(duì)：楊栓保]