《紅樓夢》與《苔絲》季節(jié)敘事的意象性比較

職 偉，李梅訓(xùn)

(1.山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南 250014； 2.山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

《紅樓夢》(下文簡稱《紅》)作為中國古典小說集大成之作，季節(jié)敘事手法被發(fā)揮得淋漓盡致。研究《紅》季節(jié)敘事的成果不少，主要論述了小說情節(jié)在四季背景下的設(shè)置方式、時空聚焦、文化意蘊(yùn)等。放眼世界，一些外國經(jīng)典小說中也有季節(jié)敘事的書寫手法。英國十九世紀(jì)后期著名小說家托馬斯·哈代的“性格與環(huán)境小說”，尤為注重四季環(huán)境的描寫，其《德伯家的苔絲》(下文簡稱《苔》)的季節(jié)敘事堪稱經(jīng)典。而除偶有研究哈代小說象征手法的文章涉及到環(huán)境或季節(jié)的象征外，未見有著重論述《苔》季節(jié)敘事者。因此，不僅《苔》的季節(jié)敘事具有較大研究價(jià)值，而且從比較文學(xué)的角度看，《紅》與《苔》季節(jié)敘事的意象性手法運(yùn)用極為相似，二者季節(jié)敘事的比較也更具研究價(jià)值。通過比較二者季節(jié)敘事的異同，不僅可以看出中西方小說獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，而且能窺探中西文化的某些深層特征。

有些研究《紅》季節(jié)敘事的文章，范圍超出了季節(jié)敘事這一概念外延之所及，甚至與時空敘事、歷史敘事等混為一談。如果模糊了季節(jié)敘事與時空敘事界限的話，必然會消解季節(jié)敘事手法特有的概念內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。有鑒于此，我們在比較《紅》與《苔》季節(jié)敘事時，為區(qū)別其廣義概念并突出“意象性”的獨(dú)特內(nèi)涵，即定義為“季節(jié)敘事的意象性”：每一季節(jié)本身為一意象，具有獨(dú)特的寓意象征性；季節(jié)流轉(zhuǎn)為一意象，暗示人事之離合悲歡、興衰際遇。四季流轉(zhuǎn)下的萬物興衰，與人生命運(yùn)的悲歡離合有著難以言喻的必然聯(lián)系，具有一定宿命論意味。而這所透露出的天命觀，亦具有內(nèi)在的悲劇意味，暗示了人生先驗(yàn)性的、不可抗拒的命運(yùn)悲劇。此應(yīng)是季節(jié)敘事藝術(shù)之指歸。

《紅》與《苔》雖是中西不同文化、不同時代之產(chǎn)物，季節(jié)敘事的意象性方法之運(yùn)用卻“異曲同工”。《苔》成書晚于《紅》一百余年，首部較為系統(tǒng)的《紅》英文摘譯本于1892年開始陸續(xù)在香港出版，[1]而《苔》已于1891年發(fā)行?？芍短Α返膭?chuàng)作并未受到《紅》的影響，因而只能進(jìn)行平行研究。

一、相似的愛情進(jìn)程與敘事模式

《紅》與《苔》主角的愛情由萌發(fā)、鐘情、表白，到打擊、死別的發(fā)展進(jìn)程，都在鮮明的季節(jié)背景下演繹，各季節(jié)皆有獨(dú)特的意象作用，二書愛情進(jìn)程與季節(jié)意象之關(guān)系極為相似。

1.春季的愛情萌發(fā)與鐘情。在寶玉、黛玉情感進(jìn)入高潮前，曖昧的情節(jié)幾乎都在春季。黛玉入賈府的首個春天，寶黛萌生愛意：“既熟慣，則更覺親密；既親密，則不免一時有求全之毀，不虞之隙。”(1)本文所引《紅樓夢》的內(nèi)容皆出自人民文學(xué)出版社2008年出版的曹雪芹著、無名氏續(xù)的《紅樓夢》，非特殊情況不再標(biāo)注。其后寶玉春夢中與兼釵黛之美的兼美有巫山云雨之會。三年后的春天，寶黛始鐘情。黛蘇州治喪歸來，二人愛慕之意加深。其后寶黛就香袋事鬧矛盾，寶玉將黛所贈荷包珍戴衣內(nèi)。女子贈情郎荷包、香囊等以表思慕之傳統(tǒng)由來已久，后文潘又安與司棋亦表贈香袋私定終身，由此知寶黛感情于此春深化。次年春又集中寫寶黛“意綿綿”，黛因不斷試探寶玉而頻生口角，反復(fù)寫二人“情悶”，數(shù)次泄露春情。二十五回寫黛三次情悶、三次因羞臉紅。寶黛愛情在三個春天逐步深化，善用映襯手法的曹雪芹，還在寶黛鐘情之春寫小紅、賈蕓“遺帕惹相思”，以烘托寶黛愛情之萌生。

《苔》男女主角從初次邂逅萌生愛意到再次相遇而鐘情，皆在春天。小說開始于英國五月的春季，克萊與苔絲一見鐘情，在勃勃生機(jī)的春季萌生愛意。一面之緣后的第三年春二人再次相遇。而此期間，苔絲遭到亞雷誘騙，產(chǎn)一子夭亡。“轉(zhuǎn)眼又是一番特別明媚的春光”，苔絲來到奶牛場，再次偶遇讓她心動的克萊，二人如寶黛初會感到“倒像在那里見過一般”，愛火重燃，進(jìn)而鐘情。(2)本文所引《苔絲》的內(nèi)容皆出自人民文學(xué)出版社1993年出版的(英)哈代著、張谷若譯的《德伯家的苔絲》，非特殊情況不再標(biāo)注。

兩對青年皆在生機(jī)盎然的春日情思蠢蠢、萌生愛意，并于下個春天鐘情。作者既把春天作為意象以構(gòu)建情節(jié)，也將人物納入到自然環(huán)境中。他們的愛情表面為主動，實(shí)是難以抗拒的命運(yùn)安排與自然之推動。

2.夏季的愛情表白與高潮。到夏天，兩個愛情故事都發(fā)展到熾熱化階段，男主角都在熱烈的夏季表白愛意。

寶黛夏季口角頻繁，黛不斷以此試探，寶玉也在勸解中越發(fā)直白地表露心跡。花朝節(jié)后的初夏，寶玉開始試探性表白：“我也和你似的獨(dú)出，只怕同我的心一樣”。到了三十二回寶黛關(guān)系達(dá)到高潮，寶玉情急之下對黛表白：“你放心?！睆拇硕诵男南嘤?。寶玉挨打后，寶玉送舊帕傳情；舊絲帕的含義遠(yuǎn)比之前的荷包香囊豐富深刻得多。《詩經(jīng)·野有死麕》寫男女幽會，有“無感我?guī)溬狻薄！皫湣庇?xùn)為佩巾。馮夢龍所編《山歌·素帕》：“不寫情詞不寫詩，一方素帕寄心知。心知接了顛倒看，橫也絲來豎也絲，這般心事有誰知?！盵2]相贈舊帕分明表示兩處相思依舊。在此躁動不安之夏，寶黛情感逐步深化，至高潮后進(jìn)入相濡以沫的平靜階段。此夏作者省略了賈蕓、小紅的愛情進(jìn)程，把賈薔、齡官與寶黛相似的愛情高潮階段穿插其中，側(cè)面烘托夏季之惹人情感躁動亢奮。

《苔》主角的情感也在夏季達(dá)到高潮，克萊開始大膽追求，表白愛意?！澳鞘橇吕镆粋€典型的夏季黃昏”，二人在交談中彼此更加愛慕?！疤z和克萊……正在一種不能抵抗的力量下，漸漸往一塊兒相湊”，其感情就像夏天的植物不能自已地生發(fā)。苔絲雖然也像黛玉般不斷試探，但仍抑制不住熱烈季節(jié)推動下躁動的心之引力，“又正是夏季的時光……就是最飄忽輕渺的戀愛，也都不能不變成纏綿熱烈的深情”。在自然力量下他們不得不順應(yīng)，終于克萊向苔絲表白。

曹雪芹和哈代都將愛情高潮安排在夏季。哈代每每強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對人物行為的主導(dǎo)作用，直接點(diǎn)明人物在環(huán)境影響下的心態(tài)與行為。如在克萊表白時敘述道：“這件事情里不同尋常、未容思索、完全受環(huán)境支配那種種情況，使他心神不定起來?！倍都t》僅將環(huán)境作為背景，重點(diǎn)描寫環(huán)境中人物的行為，將環(huán)境與情節(jié)融合，與人物情緒契合。敘述者忠實(shí)記錄，從不介入點(diǎn)明環(huán)境的作用，而是通過精煉的環(huán)境描寫，恰到好處地營造環(huán)境氛圍。可知季節(jié)環(huán)境在兩書愛情敘事中雖都承擔(dān)著重要作用，但表現(xiàn)方式與側(cè)重方面卻不同。季節(jié)意象在《紅》中起重要的烘托渲染作用，在《苔》中則起到極為關(guān)鍵的推動作用。

3.秋季的愛情收獲與凄迷。到了收獲與肅殺的秋季，兩個故事進(jìn)展到愛情收獲的季節(jié)，隨之也逐步呈現(xiàn)凄迷的前景。

自寶玉夏天表白后，寶黛感情在平靜中深化。而到秋天黛病勢加劇：“黛玉每歲至春分秋分之后，必犯嗽疾；今秋……覺得比往常又重。”黛深知己?。骸拔抑牢疫@樣病是不能好的了?！睂汍祀m收獲了愛情，卻因黛加重的病情與寄人籬下的處境而預(yù)感到悲劇結(jié)局，情緒也因二人前景渺茫而愈加低落。黛詩《秋窗風(fēng)雨夕》亦表現(xiàn)出不祥預(yù)感。

同樣在《苔》中，經(jīng)過了夏天的熱烈追求表白后，二人在秋天收獲甜蜜愛情。同時克萊因多次求婚不得而焦慮，苔絲為自己的失貞過往而憂慮，他們在幸福中深深感到不安。二人脆弱敏感的性格在秋季著重展現(xiàn)，為即將到來的悲劇埋下了伏筆。秋雨淅瀝的夜晚苔絲接受克萊的求婚后，更加預(yù)感到不祥。二人感情越深，苔絲所受“疑慮、恐懼、郁悶、羞恥”的煎熬也就越痛。

在秋季，“悲涼之霧，遍被華林”[3]，這兩對情侶的不祥預(yù)感逐漸強(qiáng)烈。幸福甜蜜下忍受著當(dāng)下的煎熬與對凄迷前景的恐慌?！短Α穼Σ幌榈膹?qiáng)調(diào)更為明顯，不可抗拒的神秘力量愈加強(qiáng)大；而《紅》則是在故事一開始就將先驗(yàn)的悲劇結(jié)局交代清楚，將一切發(fā)展納入整體的宿命框架中，因此在敘述過程中避免了對天命因素的不斷強(qiáng)調(diào)。人物在走向悲劇的過程中預(yù)感到結(jié)局，體驗(yàn)著悲涼的境遇。秋季里的殘荷冷月、凄風(fēng)苦雨等景象，及秋季自身的肅殺景況都對不祥進(jìn)行著渲染。

4.冬季的愛情打擊。冬天黛病情極重，未來之希望愈發(fā)渺茫；苔絲和克萊在成婚前不再是預(yù)感不祥，而是頻繁遭遇不祥，直至除夕成婚之夜苔絲被拋棄。

《紅》“琉璃世界白雪紅梅”一回寶玉勸黛：“你瞧瞧，今年比舊年越發(fā)瘦了?！摈焓脺I道：“近來我只覺心酸，眼淚卻好像比舊年少了些的?！摈毂緸檫€淚而生，淚盡之日即身亡之時，其言淚少即暗示生命將盡。五十二回寶黛相顧無言的描寫，不僅體現(xiàn)二人惺惺相惜，更傳達(dá)出纏綿而又凄涼的心境。黛病危之勢備添悲涼，他們視未來已渺茫無望，惟無奈靜候悲慘結(jié)局。

而對苔絲二人來說冬季同樣慘淡，甚至是致命打擊?；槠谠浇z心理負(fù)擔(dān)也隨之加重。此冬種種不祥接踵而至：使苔絲膽戰(zhàn)心驚的馬車，不祥的雞鳴，德伯家族的舊宅等。最終苔絲在坦言失貞后被克萊拋棄。她無法擺脫的德伯家族的幽靈與難以規(guī)避的宿命悲劇向她步步緊逼。

5.“又一春”里的愛情悲劇與希望延續(xù)。兩個愛情故事都以春末女主角死去而走向悲劇終點(diǎn)。雖然《紅》前八十回只敘述到次年秋，據(jù)眾多伏筆可知黛應(yīng)于次年或后年春離世。《葬花吟》“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時”等反復(fù)暗示“花落”之時即“人亡”之時。曹雪芹好友明義也應(yīng)是讀過《紅》全書之人，其《題紅樓夢》：“傷心一首葬花詞，似讖成真自不知”[4]12。此外另有多處“詩讖”照應(yīng)，可知“花落人亡”應(yīng)是。故春末為二人死別之時。

同樣，苔絲和克萊也是在春天死別。“山坡上面去年殘余的蕁麻，仍舊挺著灰白的禿莖，今年春天的嫩枝，都從枯老的根兒上重新發(fā)芽”，克萊拋棄苔絲一年后的春天，又歸來尋找苔絲恢復(fù)舊情。苔絲在殺掉亞雷后與克萊在春天里逃亡被捕，處以絞刑。

就愛情故事發(fā)展與季節(jié)之關(guān)系而言，二書有極相似的敘事模式。人物皆在春天產(chǎn)生愛意，在三年后的春天繼續(xù)萌發(fā)；接著在完整的一年之春夏秋冬四季里連續(xù)演繹萌發(fā)鐘情、表白熱戀、不祥預(yù)感、前景渺茫或悲痛分離；最終在一兩年后的春末死別。就整體來看都遵循著“春夏秋冬又一春”的敘事模式。在“又一春”中，都以女主角的春天死別而走到愛情悲劇終點(diǎn)；春天有“復(fù)蘇”意象，又都在春季通過另一位女性來延續(xù)終止的愛情。

《紅》的愛情延續(xù)方式是“黛死釵嫁”。黛本還淚而生，在修完“木石前盟”后淚盡而亡；寶玉到成婚年齡自與寶釵始續(xù)“金玉良緣”。寶玉在五十八回所贊許續(xù)弦之論，即為娶釵作鋪墊。陳蛻《憶夢樓石頭記泛論》：“蕊官焚奠藥官，芳官為道其故，并述藕官相繼后諸人戲語，喻黛玉死后，釵、玉相愛時期，不忘黛玉。”[4]276寶玉愛黛亦愛寶釵。其對金玉之說多有憧憬，夢里情人兼美“鮮艷嫵媚，有似乎寶釵”。寶與黛木石前盟已盡，必與釵成金玉姻緣。

而苔絲殺死亞雷后料到不久將與克萊死別，便將妹妹許托克萊：“你不久就要看不見我啦，我只盼望，你沒有我那一天，你能娶她?！碧z死后克萊與苔絲之妹攜手相愛：“這一對人里面，一個是安璣·克萊，另一個是克萊的小姨子麗莎·露；只見她身材頎長，像正要開放的花蕾……活活是苔絲的化身?！逼鋹矍橐浴敖闼烂么钡姆绞窖永m(xù)。

在季節(jié)敘事的意象性手法營構(gòu)下，兩對戀人在春天萌發(fā)愛意，在夏天熱烈相愛，在秋天收獲愛情的同時深感前景之凄迷，在冬天意識到或者接受了悲劇的結(jié)局。他們的情感與行動為季節(jié)環(huán)境所左右，關(guān)系隨季節(jié)之流轉(zhuǎn)而進(jìn)展。季節(jié)環(huán)境與天命之間所存在的不可言辨之聯(lián)系，共同形成不可抗拒的神秘力量，人物命運(yùn)為其掌控。曹雪芹和哈代又都自覺地將死別安排在春末，一是借助春末百花凋零意象比喻佳人命薄，一是化用春天新生意象以象征愛情重生之希望。故有“黛死釵嫁”和“姐死妹繼”的方式使愛情延續(xù)，喻示愛情如自然萬物之興衰。

二、相似的詩化特征和悲劇成因

二書在季節(jié)敘事方面，除愛情進(jìn)程與季節(jié)流轉(zhuǎn)關(guān)系緊密外，還有相似的詩化特征?！凹竟?jié)敘事具有鮮明的意象化特點(diǎn)和強(qiáng)烈的抒情色彩”[5]，季節(jié)敘事的意象性更突出抒情性和寓意性，也天然地具備詩性特征。季節(jié)自然流轉(zhuǎn)所引發(fā)的興衰際遇、離合悲歡，及其所喻示的不可抗拒之神秘力量推動下愛情走向悲劇的宿命思想，無不增強(qiáng)了小說詩性內(nèi)涵。

1.相似的詩化特征。曹雪芹與哈代在敘述中，強(qiáng)調(diào)季節(jié)景物的意象性書寫，營造出了濃厚的詩意氛圍。季節(jié)流轉(zhuǎn)所延伸之家族興衰、歷史更替，發(fā)人興嘆。加之作者皆詩人，天性敏覺細(xì)膩，其季節(jié)書寫詩意盎然。所引詩文皆具寓意性，或暗示故事發(fā)展，或象征人物命運(yùn)。

季節(jié)敘事的詩化特征，主要表現(xiàn)為大量自然意象的書寫，及用詩化的語言寫景抒情?！都t》四時節(jié)氣等典型意象之描寫皆細(xì)致生動。七十八回寶玉“因看著那院中的香藤異蔓，仍是翠翠青青，忽比昨日好似改作凄涼了一般，更又添了傷感”，寶玉眼中的景色描寫，將其失落感傷心境完美展現(xiàn)，物是人非之凄涼氛圍立現(xiàn)?！短Α分囡L(fēng)濃霧、寄生草等大量季節(jié)性意象以苔絲不同處境而烘襯其心境。較大的意象密度，增強(qiáng)了小說的詩意性?！帮L(fēng)力非常銳厲，連墻上那些長春藤的葉子，都叫風(fēng)吹得變成了枯萎、灰白，他們互相撲打，老不停止”，詩化語言既寫出棱窟槐惡劣的自然環(huán)境，也暗示苔絲生活處境之悲慘；長春藤葉象征其飄零凄苦命運(yùn)，發(fā)人感懷。

其次是頻繁引用、化用詩歌，增強(qiáng)詩意性?！都t》中相比于“留得殘荷聽雨聲”[6]539等引詩，更多的是敘述者和人物所作的大量詩詞提升了作品的詩意，如黛玉葬花等情節(jié)無不“詩中有詩”。還有較多情節(jié)化用古詩意境，如史湘云醉眠芍藥茵，便是化自唐詩“醉眠芳樹下，半被落花埋”[7]等?！短Α芬渤Ｒ妹窀?、詩歌，化用《圣經(jīng)》歌謠等。如“一切有生之物，都有一種‘尋求快樂的本性’”，[8]228便是引自英國詩人勃朗寧的詩劇《帕拉賽勒塞斯》第一幕；苔絲回答克萊時所說“同時好像有好多好多的明天，通統(tǒng)排成一行，站在你面前，頭一個頂大，頂清楚，越站在后面的就越小，但是它們卻好像一概都是很兇惡、很殘酷的”，即是對莎士比亞《麥克白》第五幕“明天，明天，再一個明天，一天接著一天地躡步前進(jìn)，直到最后一秒鐘的時間”的化用。

2.相似的悲涼情調(diào)與悲劇成因。兩對情侶在不可抗拒的命運(yùn)面前都只能任由擺布。作者的悲觀情緒和宿命論觀念，使故事籠罩在悲涼的氛圍中，字里行間流露出傷感情調(diào)。

《紅》的還淚神話、《好了歌》等開宗明義地標(biāo)示了作品的悲觀色彩與宿命論思想。如黛所掣花簽“莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”[6]872，而原詩上句為“紅顏勝人多薄命”[9]，喻示黛玉命?。粫兴峒暗摹赌峡聣簟返惹砍~，甚至寺廟的名字鐵檻寺等無不有佛家思想之由來一夢、萬事皆空的寓示性。

《苔》反復(fù)出現(xiàn)的馬車意象及傳說，使作品籠罩著神秘悲涼的氣氛。剛開篇苔絲和弟弟的交談即表達(dá)了消極的世界觀：世界是“疤拉流星的”，“有那么些沒有毛病的世界，咱們可偏偏沒投胎托生在那樣的世界上，真倒霉”。作者在第五版序言中引用《李爾王》：“神們看待我們，就好像頑童看待蒼蠅；他們?yōu)樽约洪_心，便不惜要我們的命?！盵8]6體現(xiàn)了作者悲觀主義思想和對上帝意志的質(zhì)疑。還有對《圣經(jīng)》的頻繁引用、化用，如“還有一個令人難受的荊棘之冠，戴在她的頭上呢”[8]225?！扒G棘之冠”引自《新約·馬太福音》耶穌被戴上荊棘冠冕為巡兵所嘲弄。苔絲的純潔美貌是上天賦予的“荊棘之冠”，隱喻其被戲弄擺布的苦難命運(yùn)。

作者的悲觀主義情緒主導(dǎo)下營造出的悲涼情調(diào)，正如韓愈《荊潭唱和詩序》所言：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也?！盵10]因之增強(qiáng)了作品的詩意內(nèi)涵。亞里士多德《詩學(xué)》言悲劇能夠“借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶”[11]。宿命論思想下的悲劇演繹，將故事置于更廣闊的藝術(shù)空間和更深刻的思想境地，其所呈現(xiàn)的悲劇意味也更動人。

三、季節(jié)敘事的意象性之差異性

《紅》與《苔》在季節(jié)敘事意象性的書寫方面雖都具有相似的愛情敘事模式和詩化特征；但二書畢竟是中西不同文化下不同時代的產(chǎn)物，在關(guān)注藝術(shù)上的相似性時，還應(yīng)分析其內(nèi)在本質(zhì)差異。

1.季節(jié)敘事的意象性所承載的內(nèi)涵不同。二書季節(jié)敘事都演繹了季節(jié)敘事下相似的愛情進(jìn)程，恰如《苔》所引莎士比亞《十四行詩集》中的“光景變遷，愛情也隨著變遷”，季節(jié)流轉(zhuǎn)的意象也喻示人物的悲歡際遇。季節(jié)流轉(zhuǎn)意象下的人事興衰也內(nèi)含了悲觀的宿命論。不同的是《紅》的愛情悲劇是先驗(yàn)的，在愛情開始前就已注定了結(jié)局，天命使其歷練紅塵離合悲歡，以體悟世間萬般諸色皆虛幻。《苔》的愛情、命運(yùn)悲劇則是天命的肆意戲弄，也是德伯家族前世罪惡在苔絲身上之果報(bào)?！爱?dāng)初德北家是郡中望族的時候，一定有過許多次，曾把無地可耕的人，毫不客氣地驅(qū)逐。不想這種情況，現(xiàn)在輪到他們自家的后人身上了”。家族罪惡竟讓苔絲承擔(dān)懲戒。

此外，二書還體現(xiàn)了相似的人生順逆、家族興衰之轉(zhuǎn)換的“循環(huán)論”思想。《紅》甄士隱由興而衰，賈雨村由衰而興；賈府由興而衰；以賈府之功勛暗寫朝代更替。“亂烘烘，你方唱罷我登場”，蘊(yùn)含的是個人際遇、家族興衰及大背景下的歷史興替。此外，還有色空的宇宙時空轉(zhuǎn)變(虛實(shí)時空轉(zhuǎn)換)?！短Α分姓娴虏易逵僧?dāng)年的赫赫大族淪落到家破人亡，成為德北；而新興的資本家司托家卻成了顯耀一時的偽德伯。也如書中所言“本來天地之間，盛衰興替，時起時落，一切全都一樣”?！逗昧烁琛费浴肮沤駥⑾嘣诤畏?？荒冢一堆草沒了”，《苔》約翰·德北的墓碑上刻著“一時之雄，而今安在”，皆在表達(dá)興衰之嘆。不同的是二書恰從正反兩面書寫家族興衰：《紅》以興寫衰，賈府繁華卻見衰敗之勢；而《苔》是以衰寫興，描述德伯家族衰敗狀態(tài)，如巨大的陵墓、散落在各處的房子地產(chǎn)，以追溯古之繁盛。相比于《苔》季節(jié)敘事意象性所喻示的人生際遇、愛情悲歡、家族興衰的內(nèi)蘊(yùn)外，《紅》還有歷史興替與宗教思想之虛實(shí)色空的無常變化，內(nèi)蘊(yùn)更為豐富。

2.季節(jié)敘事的意象性體現(xiàn)了不同的悲劇觀。《紅》描寫了寶黛由兩小無猜的童年玩伴到青年的相愛纏綿，展現(xiàn)的是成長型、日久生情式的愛情，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的理想愛情模式。在書寫其愛情悲劇的同時，感嘆青春流逝與成長苦悶。寶黛在紅塵歷練中體驗(yàn)了色空無常，以實(shí)現(xiàn)自身之解脫?！短Α访鑼懩信嗄暝诨惧忮绥娗?，在愛情進(jìn)程里演繹愛恨情仇、離合悲歡，生命因愛而榮枯。前者愛情在對命運(yùn)、禮教的順應(yīng)中走向悲劇，后者則是在抗?fàn)幹凶呦虮瘎?。前者哀而不傷、悲凉凄美；后者令人驚訝震撼，喚人反思抗?fàn)?。前者的悲劇情調(diào)似在張愛玲小說中延續(xù)發(fā)展，凄清優(yōu)美中透露出淡淡蒼涼；魯迅小說則似與后者相近，在悲涼壯美中激人奮起以反抗。

所以如此，是不同文化影響的結(jié)果?！都t》哀而不傷的悲劇情調(diào)，深受“溫柔敦厚”的詩學(xué)傳統(tǒng)影響，無論《詩經(jīng)》中的《氓》，還是《孔雀東南飛》的愛情悲劇，都是以較為平和的語氣敘述主人公無可奈何的悲苦心境；梁祝等傳統(tǒng)經(jīng)典愛情悲劇中的人物，一般也未與外界進(jìn)行抗?fàn)?，至多以自身的毀滅以示憤懣?/p>

不同于《紅》寶黛之性格天生而就，《苔》作為“環(huán)境與性格小說”的代表，苔絲和克萊的性格隨著環(huán)境與命運(yùn)的變化而轉(zhuǎn)變。哈代深受古希臘《被縛的普羅米修斯》《俄狄浦斯王》《美狄亞》等命運(yùn)悲劇和莎士比亞《哈姆雷特》《奧賽羅》等性格悲劇影響，人物在感知到悲劇命運(yùn)降臨時，積極抗?fàn)?，直至以?fù)仇與毀滅的方式表達(dá)對悲劇命運(yùn)的強(qiáng)烈控訴，表現(xiàn)出英勇不屈的精神。哈代也深受近世悲觀主義哲學(xué)家叔本華和雷奧巴狄的影響。其實(shí)哈代也并非徹底的悲觀主義者。他在承認(rèn)命運(yùn)悲劇和性格悲劇的同時，并未使人物放棄抗?fàn)?，而是在抗?fàn)幣c毀滅中實(shí)現(xiàn)悲劇的崇高效果。

此外，與《紅》所闡發(fā)的佛家色空思想相似的是，《苔》也提到了基督教中萬物虛空的思想：“苔絲……就說，‘凡事都是空虛’……如果凡事只是空虛，那誰還介意呢？唉，一切比空虛還壞——諸如不平、懲罰、苛刻、死亡?！盵8]410“凡事都是空虛”引自《舊約·傳道書》第一章：“傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。”但作者在引出萬物虛空后又將該思想推翻，認(rèn)為一切并非虛空，反而比虛空更糟糕。哈代在1876年7月的日記里早已表達(dá)過同樣的思想：“不過要是一切只是空虛而已，那誰還介意呢？唉，世界一切，往往比空虛還糟，往往是痛苦、黑暗和死亡。”可知其并不認(rèn)可虛空理論，他眼中的世界、人生是徹底糟糕的悲劇?？巳R拋棄苔絲時，作者將勃朗寧詩劇《琵帕走過去》中的“上帝身居九重天，世間萬事盡完善”一句，化用為“上帝不在九重天，世間無一事完善”[8]377，表現(xiàn)其對上帝意志與不公命運(yùn)的控訴。不同的是曹雪芹在看到糟糕的“痛苦、黑暗和死亡”后，精神從中超脫出來，進(jìn)而覺悟佛家“諸色皆空”、人世“如夢幻泡影”的經(jīng)義。二人思想之指歸，一在入世，一在出世。

綜上，在宏觀比較文學(xué)視野下，以微觀比較文學(xué)的研究形式，采取平行研究的方法，通過對這中英兩部代表性的經(jīng)典著作進(jìn)行跨文化的比較，發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢》和《德伯家的苔絲》在季節(jié)敘事的意象性方面確實(shí)存在著較大相似之處，曹雪芹和哈代都自覺地以季節(jié)敘事的方式結(jié)構(gòu)作品。季節(jié)的自然流轉(zhuǎn)所引發(fā)的興衰際遇、離合悲歡，及其所喻示的不可抗拒的神秘力量推動下愛情故事走向悲劇的宿命論，也增強(qiáng)了小說的詩性內(nèi)涵。由于時代和文化背景不同，季節(jié)敘事的意象性也承載著不同的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了作者不同的悲劇觀。

進(jìn)而可知，在中西方不同文化背景下，作家思想觀念和藝術(shù)追求雖不同，卻非完全對峙，中西文化在深、淺層次里皆有相似性，以小說為代表的中西方文學(xué)藝術(shù)之發(fā)展規(guī)律亦有一定相似處，尤其表現(xiàn)為作家在創(chuàng)作方法的探尋與實(shí)驗(yàn)方面的部分趨同性。我們從中西文學(xué)的相似性方面，可以看到世界文學(xué)經(jīng)典中所呈現(xiàn)出的一些共同的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律；而通過進(jìn)一步探究相似的表面之下差異的本質(zhì)性，更能深刻地認(rèn)識到不同文化之差異。認(rèn)識文化差異性的目的，非是比較優(yōu)劣，而是以宏觀的視野，更全面客觀地認(rèn)識本民族文化的特性，增進(jìn)對自我文化的認(rèn)同，并促進(jìn)對其他民族文化的理解。