吳 薇

(福州理工學(xué)院，福建 福州 350506)

古希臘和我國先秦處于同一歷史時期，它們都誕生出過偉大的美學(xué)圣賢和璀璨的美學(xué)思想體系。古希臘美學(xué)成為西方美學(xué)思想的源頭，先秦美學(xué)成為華夏美學(xué)思想的源頭。二者作為各自文明的美學(xué)文化源頭，深深影響著各自民族的文明進(jìn)程。對兩大美學(xué)體系進(jìn)行對比研究，對于中西美學(xué)研究有著重要的現(xiàn)實意義。

一、古希臘與先秦美學(xué)思想追溯

(一)古希臘美學(xué)思想追溯

公元前9世紀(jì)被稱為“歐洲文明的重要源頭”，《荷馬史詩》在古希臘誕生，其中豐富精彩的神話傳說為后來古希臘文化的繁榮打下了堅實的根基，促進(jìn)了古希臘各藝術(shù)門類的蓬勃發(fā)展。這一時期人們紛紛將目光投向藝術(shù)和美，古希臘文藝從此步入百家爭鳴的黃金時代，哲學(xué)和美學(xué)得到快速發(fā)展，誕生了一批優(yōu)秀的、對后世極具影響的美學(xué)學(xué)派。

1.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派可謂是古希臘最早的美學(xué)學(xué)派，該派認(rèn)為世界的本源是“數(shù)”，數(shù)作為一種法則，支配著宇宙的運行，世間的一切之所以能夠井然有序，是因為數(shù)的和諧。在這一哲學(xué)觀的指導(dǎo)下，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派建構(gòu)了獨特的美學(xué)思想主體，即認(rèn)為美就是數(shù)的和諧。并以音樂中樂符節(jié)奏的和諧為例來說明這種對美的認(rèn)知，認(rèn)為樂符節(jié)奏之所以和諧是因為輕重、長短、高低不一的樂符音調(diào)在組成上遵循數(shù)的和諧比例。[1]

2.德謨克利特學(xué)派。與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派偏于形而上學(xué)的美學(xué)思想不同，德謨克利特學(xué)派偏于倫理學(xué)，緊緊圍繞“人”這個中心，強(qiáng)調(diào)美與人的外在、內(nèi)在有緊密聯(lián)系，不僅應(yīng)重視外表的形式美，更要重視心靈的內(nèi)在美，并認(rèn)為“美好的心靈可以改善不好的外在形象”“外貌上的美麗如果沒有和心靈上的智慧結(jié)合，那它也只不過屬于動物性”。另外，德謨克利特指出，審美關(guān)照與藝術(shù)實踐依賴人的理性精神，理性即人類才有的一種高級思維意識能力，是進(jìn)行一切審美活動與藝術(shù)創(chuàng)作實踐的基礎(chǔ)。

3.蘇格拉底與柏拉圖學(xué)派。在蘇格拉底與柏拉圖之前，古希臘美學(xué)的重心幾乎是圍繞人和自然的關(guān)系，直到他們的出現(xiàn)讓古希臘美學(xué)重心開始偏向于朝著人和社會的倫理關(guān)系方向發(fā)展。從此，“人”這一審美主體成為美學(xué)思想探討的一個重點，關(guān)于美的一切認(rèn)識逐漸與關(guān)于真和善的認(rèn)識發(fā)生緊密關(guān)聯(lián)。蘇格拉底從認(rèn)識論(亦稱知識論)出發(fā)，探討知識和品德、真和善的聯(lián)系，接著進(jìn)一步探討美和善之間的聯(lián)系。在他看來，美即是善，所有美的事物都是善的事物，是有用的事物；而關(guān)于人之美，他也從品德和善的視角來進(jìn)行認(rèn)識。與德謨克利特一樣，蘇格拉底也強(qiáng)調(diào)一個人的美不在于外在，而是其品行與社會生活中的行動，但是他更強(qiáng)調(diào)一個人的社會作用。蘇格拉底的思想被他的學(xué)生柏拉圖以對話體的文學(xué)形式記載了下來。柏拉圖在表述蘇格拉底的思想同時，構(gòu)筑了自己的哲學(xué)、美學(xué)認(rèn)識，創(chuàng)造了一個超驗的絕對概念——“理念”，并以此為基石搭建了自己的美學(xué)大廈。柏拉圖認(rèn)為，美的事物之所以美，是因為它們都有美的屬性，這一屬性就是理念，具有普遍性。因而在柏拉圖的美學(xué)體系里，美即理念，經(jīng)驗世界中所有稱之為美的事物都體現(xiàn)出美的理念，雖然它們會隨著時間消亡，但這種美的理念會永恒存在。另外，柏拉圖繼承了其老師蘇格拉底關(guān)于美與真、善之間聯(lián)系的認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)理念的存在是至真、至善、至美的。世間萬物只有實現(xiàn)了真、善、美的絕對統(tǒng)一，才能在整體上體現(xiàn)出和諧之美。

4.亞里士多德學(xué)派。亞里士多德師從柏拉圖，他認(rèn)同老師關(guān)于美是抽象性的、普遍性的理念，但不同意將美只當(dāng)作一個能脫離具體事物的、虛幻的絕對概念。亞里士多德認(rèn)為美的理念需要事物和具體形式去承載，并在其美學(xué)著作《詩學(xué)》中更為徹底地探討美與真、善的關(guān)系。他認(rèn)為，美蘊(yùn)含真和善，是真和善的和諧統(tǒng)一?？傮w而言，亞里士多德的美學(xué)是對美的形式主義與理念主義的一種統(tǒng)一，他的美學(xué)更為全面、充實，企圖觸及到美的具體本質(zhì)。

(二)中國先秦美學(xué)追溯

儒家學(xué)派孔子與道家學(xué)派老莊的美學(xué)思想，是先秦時期最具代表性且對華夏文明有著深刻影響的美學(xué)思想體系。

1.孔子學(xué)派?？鬃拥拿缹W(xué)思想深受《周易》影響?！吨芤住吩谖覈鴤鹘y(tǒng)經(jīng)典中被譽(yù)為“群經(jīng)之首”，相傳作于周朝，是中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)的源頭?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)生命、人格為美，中庸、和諧為美，這一美學(xué)觀啟發(fā)了孔子。孔子用《周易》中“天人合一”“太極圓融”以及“尚中守正”等美學(xué)思想，詮釋了個體生命與自身、與彼此、與社會、與大自然之間的關(guān)系。他認(rèn)為個體需要做到居中守正，不偏頗，不走極端，懂得去整體把握對象，才能實現(xiàn)中和完美的美學(xué)理想之境，這其實就是孔子倡導(dǎo)的中庸哲學(xué)、中庸之美。將其運用于政治倫理上要做到執(zhí)兩用中，用于文學(xué)上要做到言辭“溫柔敦厚，不走偏頗”，只有如此才能“樂而不淫，哀而不傷”。在論述自然之美方面，孔子將個體的倫理品質(zhì)與大自然(即孔子所言的“天”)看作一個統(tǒng)一的整體。自然的天被當(dāng)做象征道德倫理至高典范的天，自然世界中的一切物象都能體現(xiàn)個體的道德品質(zhì)?！爸邩匪收邩飞?。知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！笨鬃釉谶@里并沒有闡釋自然山水之美，然而其中對山水倫理學(xué)層面的主觀認(rèn)識對中國傳統(tǒng)自然美學(xué)思想體系產(chǎn)生了深刻的影響。另外，以孔子為代表的儒家認(rèn)為，盡管個體的外在之美給人帶來愉悅的體驗，但這種美只有與個體的善相統(tǒng)一展現(xiàn)出“仁”，才可以稱之為真正的美?？鬃訌?qiáng)調(diào)的仁之美，主要反映在人和人、人和社會的倫理關(guān)系方面。仁的概念范疇較廣，本義是為人處世的規(guī)范，如“仁者愛人”“己欲立而立人”“己所不欲勿施于人”等，其作為個體最高的“善”和道德準(zhǔn)則，盡顯儒家傳統(tǒng)文化中的倫理之美?？鬃又?，孟子、荀子均對此作了進(jìn)一步闡述。[2]從總體上看，以孔子為首的儒家學(xué)派，其美學(xué)思想探討的重點主要是倫理，他們都將人內(nèi)在的道德精神作為美的至高境界與形式。

2.老莊道家學(xué)派。在老子和莊子哲學(xué)里，道被看作世界的本質(zhì)和起源。正是因為道，才誕生了世界，宇宙萬物才能不斷運行、發(fā)展、演變。老莊認(rèn)為，現(xiàn)實世界里令人感覺到愉悅，體驗到美的事物其實都不值一提，那些所謂的美在本質(zhì)上不能稱之為美，甚至?xí)p害到人，正如五音令人耳聾，五色令人目盲，而只有道才可稱之真正的美，才能體現(xiàn)出真正的美。不過，道這種至高的美，在道家學(xué)派中被視作主體無法從感官上能夠把握的抽象形態(tài)之美，個體的心靈只有達(dá)到高級的生存境界，體會到本真，才能捕捉到這種美。道的美也是普遍、絕對的美，在本質(zhì)上是本真之美，即不經(jīng)修飾、天然態(tài)的一種理想美。老子在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)道生萬物，其作為宇宙的普遍規(guī)律，蘊(yùn)藏于萬事萬物之中，即使個體，也能通過他的品格和行動體現(xiàn)出道。與儒家一樣，道家學(xué)派也將個體的道德品格視為美的至高形式，但是道家立足于道的哲學(xué)視角，所追求的倫理之美是超脫世俗，提倡無為，返璞歸真，通過修心追求個人精神絕對自由的至高道德品質(zhì)。它不會被現(xiàn)實社會的利害關(guān)系羈絆，不會被名利和事物奴役，不會去膚淺追求感官上的刺激；它合乎道的規(guī)范，是與道相合一的一種生存道德和境界，是對人生之美的真正體現(xiàn)?？傊兰覍W(xué)派的美學(xué)思想也主要涉及倫理學(xué)領(lǐng)域，重視從道的視角談?wù)搨惱韺W(xué)語境中的美。

二、不同歷史境遇下的古希臘與先秦美學(xué)思想異同

(一)古希臘與先秦美學(xué)思想的相通性

1.文藝繁榮促進(jìn)了美學(xué)思想的出現(xiàn)

對比古希臘美學(xué)與先秦美學(xué)發(fā)現(xiàn)，兩者都誕生于百家爭鳴、百花齊放的文藝背景下。

公元前12世紀(jì)—公元前8世紀(jì)，古希臘文藝已初現(xiàn)光芒，《荷馬史詩》和神話傳說成為這一時期主要的文藝成就，而古希臘文藝真正的繁榮時期應(yīng)該是公元前6世紀(jì)—公元前4世紀(jì)，此時史詩、戲劇、散文、語言、美術(shù)、詩歌等多種藝術(shù)形式異彩紛呈，出現(xiàn)很多作家和優(yōu)秀的作品，如：赫西俄德的《工作與時日》《神譜》《赫拉克勒斯的盾》等，為后人了解當(dāng)時社會現(xiàn)實打開窗口；悲劇詩人埃斯庫羅斯、歐里庇得斯、索?？死账沟摹侗豢`的普羅米修斯》《善好者》《俄狄浦斯王》等奏響了時代悲劇之歌；戲劇作家阿里斯托芬的《阿卡奈人》《騎士》《和平》《鳥》等，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實指向性，提倡消滅貧困、主張和平，被稱為“喜劇之父”。正是由于文藝的空前繁榮，才為希臘美學(xué)理論思想的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。在這一時期，很多文藝批評家開始對文藝創(chuàng)作的基本規(guī)律、美學(xué)特色、語言修辭等進(jìn)行深入思考，總結(jié)了美的黃金分割原則、美學(xué)理論的理念說和靈魂說等，為古希臘美學(xué)思想的形成奠定了堅實基礎(chǔ)。[3]

同時期的中國是春秋戰(zhàn)國時期，正經(jīng)歷著“禮崩樂壞”、血雨腥風(fēng)的激烈斗爭，地主階級和奴隸主之間激烈的政治斗爭在很大程度上促進(jìn)了儒家、道家、法家等思想學(xué)派的出現(xiàn)，也是實現(xiàn)文藝繁榮的重要推動力。這一時期的文藝作品有詩歌、散文等，如：《詩經(jīng)》《尚書》《莊子》，盡管作品題材和風(fēng)格各異，但都是對歷史現(xiàn)實的真實寫照，同時也具備很強(qiáng)的藝術(shù)性和美學(xué)價值。文藝繁榮推動了中國先秦美學(xué)思想的形成與發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化先賢孔子和老子出現(xiàn)于這一時期，其開創(chuàng)的儒家學(xué)派和道家學(xué)派，不僅創(chuàng)作出大量的思想經(jīng)典，同時也為藝術(shù)創(chuàng)作提供了指導(dǎo)，如：戰(zhàn)國《樂記》融合儒道思想探討音樂的社會功能，分析了音樂美感等問題，開辟了中國先秦美學(xué)思想的先河。

2.哲學(xué)理論為美學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)

美學(xué)思想的形成與發(fā)展，不僅需要文藝繁榮的社會背景，而且需要有相對成熟的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。對比古希臘和先秦美學(xué)思想，發(fā)現(xiàn)二者都具備成熟的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

古希臘的哲學(xué)家同時也是科學(xué)家，他們力圖擺脫宗教和神話的束縛，借助于自然現(xiàn)象認(rèn)知世界，從變化的自然世界中分析事物間的聯(lián)系和規(guī)律。德謨克利特原子論學(xué)說、以柏拉圖和亞里士多德為代表的古希臘辯證法思想，無不包含著辯證思維和理性精神。蘇格拉底、畢達(dá)哥拉斯、德謨克利特等哲學(xué)家從自然哲學(xué)出發(fā)進(jìn)行美的探索，如：柏拉圖在《對話集》中集中闡釋了自己與蘇格拉底關(guān)于哲學(xué)思維及文藝創(chuàng)作的過程，特別強(qiáng)調(diào)了文藝模仿及靈感的重要性，為后續(xù)文藝發(fā)展及美學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。而亞里士多德在《詩學(xué)》中探討了古希臘文藝創(chuàng)作的根本問題(如悲劇的本質(zhì)、現(xiàn)實與文藝創(chuàng)作的關(guān)系等)，構(gòu)建出系統(tǒng)化的美學(xué)體系，為西方文藝?yán)碚摰男纬杉鞍l(fā)展指明方向。

而先秦文藝繁榮時期，各哲學(xué)學(xué)派深入探討宇宙本源、天人關(guān)系、人性善惡、自然規(guī)律等問題，對中國哲學(xué)發(fā)展起到促進(jìn)作用。管仲、晏嬰、子產(chǎn)等人從唯物主義視角分析自然界的變化，這是樸素辯證法的最早雛形；儒家、道家、法家等諸子百家圍繞古今之變、禮法等問題進(jìn)行激烈的思想辯論，促進(jìn)了哲學(xué)的繁榮?？鬃拥摹疤烊撕弦弧崩砟?，強(qiáng)調(diào)中和之道、盡善盡美的文藝標(biāo)準(zhǔn)；老子的返璞歸真、道法自然的文藝美學(xué)；孟子的“充實為美”，等等。先秦美學(xué)正是根植于中國古代哲學(xué)，從哲學(xué)視角審視文藝發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)了先秦美學(xué)的形成。

3.強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷及對真與善的價值追尋

古希臘與先秦美學(xué)都特別重視在倫理語境中探討美。

古希臘時期，德謨克利特在美學(xué)領(lǐng)域探究人的內(nèi)在精神品格，蘇格拉底、柏拉圖進(jìn)一步拓展了這一理論，而亞里士多德直接強(qiáng)調(diào)美即是一種善，這意味著西方哲學(xué)將人與美直接關(guān)聯(lián)到一起。而在中國先秦時代，孔子和老莊的美學(xué)思想都強(qiáng)調(diào)道德是對美的反映，這種認(rèn)識與德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等的主要美學(xué)思想不謀而合，這一點在孔子的儒家學(xué)說中最能得以體現(xiàn)。在孔子看來，仁就是美，仁者愛人，君子仁愛、利他的善良品德就是美的典范。與亞里士多德一樣，孔子討論《邵》樂時，將美和善進(jìn)行了關(guān)聯(lián)：“謂《邵》：盡美矣，又盡善也。”

先秦美學(xué)和古希臘美學(xué)，都將美和善關(guān)聯(lián)起來，并根據(jù)各自的美學(xué)思想理論主張，剔除了與善不相符合的藝術(shù)內(nèi)容或者門類。柏拉圖立足于其理念，闡述了藝術(shù)的社會作用，認(rèn)為作為一種至高之美和至高理性精神體現(xiàn)的理念，是這個世界上唯一的，也是真實的存在。又因為藝術(shù)極為感性，能激發(fā)人的情感、欲望，會很容易敗壞心性，所以，柏拉圖認(rèn)為應(yīng)該實行極為嚴(yán)格的藝術(shù)審查機(jī)制，將那些只能給人帶來低級欲望快感的藝術(shù)品剔除掉。同樣，先秦時代的孔子也認(rèn)為在藝術(shù)上，如音樂和文學(xué)方面，應(yīng)將那些不符合倫理之美、挑逗人膚淺欲望的內(nèi)容成分割棄，保留那些能體現(xiàn)普世真理價值的內(nèi)容，所以，孔子在編輯《詩經(jīng)》時刪除了有淫亂內(nèi)容的鄭聲。

(二)古希臘與先秦美學(xué)思想的差異性

1.兩種美學(xué)思想在藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)上不同

由于東西方文明思維范式和文化主體等不同，導(dǎo)致古希臘美學(xué)注重求真，偏于認(rèn)識論；而中國先秦美學(xué)注重求善，因而其閃耀著明亮的倫理學(xué)光輝。

藝術(shù)是體現(xiàn)和表現(xiàn)美的重要形式，比較古希臘和先秦圣賢對藝術(shù)的認(rèn)識，就能體會到這種差別。如：古希臘時代，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)太過感性，不能幫助人們實現(xiàn)求真，甚至?xí)蓴_人們的理智，所以排斥藝術(shù)。在他看來藝術(shù)作為不真實的幻影，實質(zhì)上是對代表真、善、美理念世界的一種模仿。亞里士多德批判了這一觀點，他認(rèn)為藝術(shù)非但不是虛幻的，而且是承載真、善、美的重要形式。可見，當(dāng)時古希臘美學(xué)在藝術(shù)研究上探討的重點是求真。而在中國先秦時期，孔子儒家學(xué)派則主要探討“善”，重點闡述人的道德修養(yǎng)。他們認(rèn)為文藝作品的目的是培育、陶冶人的道德情操，有益于構(gòu)建社會和諧。道家學(xué)派對藝術(shù)的認(rèn)識同樣是倫理學(xué)上的認(rèn)識，認(rèn)為藝與道相通，在藝術(shù)創(chuàng)作的境界中可以獲取到一種本真、自由、自然、超脫的精神體驗，追尋到一種不被現(xiàn)實社會利害關(guān)系所羈絆的生存道德品格。

古希臘圣賢認(rèn)為美學(xué)是人類認(rèn)識和理解經(jīng)驗世界的一種視角或者途徑，他們會重點去闡釋美學(xué)的本質(zhì)屬性。如：畢達(dá)哥拉斯從數(shù)出發(fā)，用各種經(jīng)驗世界的例證去求真，證明數(shù)就是美以及把握美的一些屬性。后來的柏拉圖，將美與善發(fā)生了關(guān)聯(lián)，但這只是一種用以輔助人們?nèi)ニ伎济赖谋举|(zhì)和探索美的屬性的手段。所以從哲學(xué)視角看，西方古希臘美學(xué)是本體論層面的美學(xué)討論，追尋的是關(guān)于美的根本問題，是一種追求美之真理的過程。先秦美學(xué)更關(guān)注個體的生存態(tài)度和倫理價值取向，很少將美學(xué)同探索世界的理性活動進(jìn)行關(guān)聯(lián)。如：道家學(xué)派強(qiáng)調(diào)“去知與故，循天之理”“道可道，非常道”，認(rèn)為道是不可言說的，道的具體屬性根本無法被理性捕捉到，個體應(yīng)順應(yīng)大道，要修身、修心，以進(jìn)入一種超脫世俗的人生境界，而不要用自己有限、機(jī)巧的理性認(rèn)知去試圖探索道的本質(zhì)。在這一思維影響下，道家學(xué)派所展現(xiàn)的美學(xué)思想視角必然和古希臘圣賢的美學(xué)思想視角不同，前者是一種倫理學(xué)語境下的美學(xué)思想，后者是本體論、認(rèn)識論語境下的美學(xué)思想。

2.構(gòu)建了兩種完全不同的理論體系

由于古希臘美學(xué)和先秦美學(xué)在哲學(xué)思維范式和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等方面的不同，導(dǎo)致它們分別構(gòu)建了不同的理論體系。無論是在對美的詮釋，還是文化主體的搭建以及藝術(shù)實踐上，古希臘和先秦的圣賢們都有著不同的理論認(rèn)識。

古希臘圣賢基于人和大自然間的對立矛盾來探索藝術(shù)和美學(xué)。他們認(rèn)為，和諧才是至高的美學(xué)之境，這種和諧與先秦美學(xué)里所強(qiáng)調(diào)的“和”不同。古希臘美學(xué)語境中的和諧指的是對立的雙方經(jīng)過互相抗?fàn)帲朔舜酥g的矛盾后實現(xiàn)的一種和諧。古希臘大師赫拉克利特是該美學(xué)主張的重要代表之一，他認(rèn)為：“相互對立的事物互相結(jié)合后，經(jīng)過斗爭，彼此通過碰撞會形成和諧的音調(diào)。”可見，古希臘圣賢并不避諱矛盾，而是敢于面對它，這一點在古希臘承載和體現(xiàn)美學(xué)思想的文藝作品中得以體現(xiàn)。而先秦美學(xué)中的“和”，是“致中和”的思想主張。致中和，就是強(qiáng)調(diào)天、地、人實現(xiàn)感通相應(yīng)，人道要符合天道，按照天道規(guī)律運行，以達(dá)到天人合一，即人和自然之間所實現(xiàn)的一種統(tǒng)一和諧狀態(tài)。莊子說的“天地與我并生，萬物與我為一”的齊物論思想，也是先秦這種“和”的美學(xué)思維的具體體現(xiàn)。因此，先秦美學(xué)所追求的最高之境是“和”，認(rèn)為人與自然本身就是一體的，彼此之間絕無對立。

從文化主體上看，古希臘美學(xué)思想重視理性思辨，認(rèn)為美是審美主體自身擁有的一種意識屬性，注重研究審美主體對于審美對象進(jìn)行審美活動時所發(fā)生的心理活動和思考等。這是一種主客二分的文化主體思維，審美對象被擱置在了審美活動的研究之外。如：柏拉圖認(rèn)為人人都具有美的理念，而它將決定所有的事物們是否存在美的屬性。人們在審美中應(yīng)該去追尋和研究這種美的理念，而不是沉醉于審美對象的表象上。先秦美學(xué)在思維主體上強(qiáng)調(diào)人合于天，雖然也認(rèn)為體驗到美是審美主體本身就具有的一種天賦，但更主張美的實質(zhì)在于人和人、人和社會、人和自然所實現(xiàn)的和諧統(tǒng)一，即天人合一。因而先秦美學(xué)不會細(xì)究美的本質(zhì)、審美主體的心理體驗、審美對象的屬性等，而是重視發(fā)掘如何在社會生存中去實現(xiàn)美的途徑。如：孔子“里仁為美”的美，被定義為在社會日常生活、政治生活中可以實現(xiàn)的一種完美生存狀態(tài)。而從“圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理”發(fā)現(xiàn)，老子注重的是從人與自然統(tǒng)一的關(guān)系和個體無為的生存狀態(tài)上去界定美。

三、不同歷史境遇下古希臘與先秦美學(xué)的思想價值

古希臘先賢與中國先秦圣賢雖相隔萬里，卻在同一時期從不同的思維和人生價值理想視角去闡述美，進(jìn)行美學(xué)實踐，并都取得了不朽的成就。如果從美學(xué)體系的本質(zhì)上看，古希臘美學(xué)重視內(nèi)在精神與表象形式具備同一性的和諧之美，先秦美學(xué)則提倡天人合一之美。古希臘基于理性思辨思維將美與真發(fā)生關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)同一，先秦則基于人生價值方向思考，將美與善發(fā)生了關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)同一。

受古希臘哲學(xué)、美學(xué)思維的影響，西方文明繼承了主客二分的文化主體思維傳統(tǒng)。為了求真，追尋與真同一的美，他們將人從大自然中剝離出來，然后讓人從這種被剝離的視角去審視自然世界，探索世界的本質(zhì)，于是繼古希臘文明之后，西方誕生了自然科學(xué)學(xué)科，讓西方文明璀璨于世界。另外，受這種文化主體思維的影響，西方人有著強(qiáng)烈的求知欲，重視理性思考，熱愛從客觀角度審視個體的主體精神、主體實踐活動，這就讓西方文明更為重視個人主義和自由主義。而受先秦哲學(xué)、美學(xué)思維影響，東方文明繼承了天人合一的文化主體思維傳統(tǒng)，將人這一個體放置于宇宙自然之中去審視、探索世界，所以華夏文明強(qiáng)調(diào)探索務(wù)實的關(guān)于人的生存問題，追求與美同一的“善”，追求和諧的人生與社會制度，從而形成了強(qiáng)大的社會倫理學(xué)理論系統(tǒng)。在這種文化環(huán)境下，華夏人更重視社會規(guī)范，重視個體道德素養(yǎng)，精神追求，具有崇高的集體主義觀念。總之，不同類型的地域文化環(huán)境和文化思維模式等，誕生了不同的美學(xué)觀念和倫理文化。古希臘美學(xué)提倡求真，所以后來的西方文明都追尋個性解放和自由；先秦美學(xué)提倡社會倫理效用，所以后來的華夏文明更為務(wù)實，重視集體主義。而這正是古希臘和先秦美學(xué)對后世產(chǎn)生的思想價值影響，它們都是人類文明史上璀璨的明珠。