張珍珍

(合肥師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，安徽 合肥 230601)

2015年，中共中央印發(fā)了《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》，要求黨員做到“克己奉公”“崇廉拒腐”“勤儉節(jié)約”等，要求領(lǐng)導(dǎo)干部做到“廉潔從政”“廉潔齊家，自覺(jué)帶頭樹(shù)立良好家風(fēng)”等。同年，習(xí)近平總書(shū)記在十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上再次重申無(wú)論黨員和干部都“要做到廉以修身、廉以持家，培育良好家風(fēng)，教育督促親屬子女和身邊工作人員走正道”[1]。此后，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“把家風(fēng)建設(shè)作為領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)重要內(nèi)容”[2]，要求把艱苦樸素、廉潔修身、廉潔齊家和對(duì)黨忠誠(chéng)納入到家庭建設(shè)中來(lái)。

王茂蔭(1798—1865年)，字椿年，號(hào)子懷，徽州歙縣人，首倡清廷發(fā)行鈔幣，作為清朝貨幣理論家和財(cái)政學(xué)家，是唯一一個(gè)被馬克思寫(xiě)進(jìn)《資本論》的中國(guó)人。目前對(duì)王茂蔭的相關(guān)研究主要集中在兩方面，一方面是對(duì)其生平追溯以及文獻(xiàn)整理、注疏和辨析，另一方面是對(duì)其紙幣思想、貨幣改革論以及人才觀等方面的研究，集中對(duì)其經(jīng)濟(jì)金融領(lǐng)域的思想進(jìn)行研究，對(duì)王茂蔭家訓(xùn)研究甚少。王茂蔭名垂青史亦非只有其卓越的經(jīng)濟(jì)才華，更以廉政、謇諤、孝悌流傳后世。本文通過(guò)其遺留的千字家訓(xùn)深入分析王茂蔭廉政砥品之理路和時(shí)代價(jià)值，為新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)培育提供借鑒。

一、王茂蔭廉政砥品家訓(xùn)之理路

晚清以降，外臨西方強(qiáng)敵的軍事侵略，內(nèi)有聲勢(shì)浩大的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，清政府舉步維艱。面對(duì)時(shí)局，王茂蔭仁孝治家、盡忠報(bào)國(guó)、廉政奉公，以其身教重過(guò)言教，留給子孫千字家訓(xùn)。

(一)以孝悌為圭臬

中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)孝文化有著深刻的理解，贍養(yǎng)老人是對(duì)孝的表面認(rèn)知，還要敬重父母、繼承父母遺志，再深層次理解就是對(duì)君盡忠視為大孝，忠孝一體，使孝完成了維系家族與政治的倫理紐帶的功能，所以，孝悌文化占據(jù)著中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的半壁江山。

王茂蔭認(rèn)為孝悌為家庭根本，守之則昌，失之則亡，遺訓(xùn)王氏子弟代他在方太夫人身前盡孝，要求子弟遵孝悌守綱常，提出：“孝弟二字，是人家根本，失此二字，其家斷不能昌。”[3]168王茂蔭在京為官將家眷留在老家代為盡孝，且每次家書(shū)都會(huì)問(wèn)候家中的長(zhǎng)輩尤其是方太夫人的身體狀況等，多次叮囑子女要代父行孝，孝順祖母恭敬叔伯。王茂蔭認(rèn)為孝不僅僅是贍養(yǎng)敬重，更重要的是遵從先人之志，為官清廉謇諤盡誠(chéng)。方太夫人對(duì)王茂蔭等人讀書(shū)以識(shí)義理、達(dá)孝賢為期望，不以及第登科為目的。故而，當(dāng)王茂蔭農(nóng)部得官乞假歸省，方太夫人教誨他做官要盡忠職守，守清白家風(fēng)，千萬(wàn)不能被高爵厚祿所迷惑，叮囑王茂蔭：“汝宜恪恭，盡乃職，毋躁進(jìn)，毋營(yíng)財(cái)賄。吾食貧有素，與家人守吾家風(fēng)，當(dāng)不致凍餒，愿汝無(wú)忝先人，不愿汝躋顯位、致多金也?！盵3]282王茂蔭以此為志，終身不敢忘。

(二)以廉政奉公為軌范

自古文人志士將“慈母手中線(xiàn)，游子身上衣”的孝悌文化與“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”盡忠報(bào)國(guó)的憂(yōu)國(guó)恤民情懷有機(jī)融合在一起[4]，在家盡孝，在堂盡忠，忠孝和家國(guó)是一脈相承的價(jià)值體系。

首先，以公而忘私、謇諤盡誠(chéng)之圭表訓(xùn)誡子弟。王茂蔭恤君榮辱、恤國(guó)臧否，以此教導(dǎo)子孫勿忘尊君安國(guó)。王茂蔭丁憂(yōu)期間本想告歸，無(wú)奈外臨強(qiáng)敵、內(nèi)有匪亂，他不愿在清廷艱難危急時(shí)刻隱退，認(rèn)為此舉非君子所為，立意為君分憂(yōu)解國(guó)之危機(jī)?！巴车撘沿ビ嗄?，而敢於軍書(shū)旁午之時(shí)，作抽身而退之計(jì)乎！義無(wú)可逃，非忘初愿也?！盵3]168對(duì)于王茂蔭而言，公而忘私、國(guó)而忘家是其本分，卻因?yàn)闀r(shí)代局限有著忠君的迂腐與糟粕。

王茂蔭以公而忘私為本分，做事以謇諤盡誠(chéng)為圭表。王茂蔭為官盡職盡責(zé)盡心，完全不計(jì)較個(gè)人得失甚至前程。他曾經(jīng)多次提出《條議鈔法折》《再議鈔法折》，亦或《振興人才以濟(jì)實(shí)用折》，皆“然頗費(fèi)苦心，于時(shí)事利弊實(shí)有切中要害處”[3]171，甚至在咸豐流露出要去圓明園度假時(shí)，上奏《請(qǐng)暫緩臨幸御園折》以“六個(gè)不可”勸阻其勿在時(shí)勢(shì)艱危之時(shí)松懈享樂(lè)。王茂蔭如此的立朝敢言、謇諤盡誠(chéng)使之宦途坎坷，但他本人卻胸懷坦蕩，毫不在意，垂示子孫做官不能做尸居之人，更不能阿諛?lè)畛校染又G垣“亦不必以利害之見(jiàn)存于心。能盡此心，自邀天鑒，可以望做好官，惟止可傳家，不可傳世”[3]171。

其次，以廉政奉公、廉介自持之表率訓(xùn)誡子孫。嚴(yán)守義利之辨、廉介自持為君子行為，堅(jiān)守“見(jiàn)利思義、以義制利，而不是見(jiàn)利忘義、唯利是圖”[5]。王茂蔭“居官數(shù)十年來(lái)，未嘗挈妻子侍奉，家未嘗增一瓦一隴，粗衣糲食宴如也”[3]299，這就是其寫(xiě)照，對(duì)不義之財(cái)不敢茍取絲毫，可謂“京官無(wú)宅，錢(qián)官無(wú)財(cái)”。王茂蔭對(duì)富貴功名等看得很淡泊，并不主張留給子孫銀山金穴，認(rèn)為子孫日后敦品力行福禍自求、各自努力勤儉治家必能發(fā)展。故而，王茂蔭有言：“吾以書(shū)籍傳子孫，勝過(guò)良田百萬(wàn)；吾以德名留后人，勝過(guò)黃金萬(wàn)鎰?！盵6]13

王茂蔭率先垂范，教導(dǎo)子孫錙銖積累必重義輕利，不爭(zhēng)錢(qián)財(cái)多寡。其一，見(jiàn)利思義。一個(gè)家族的興衰要看子孫賢愚積德與否，并非是留給子孫銀山金穴，而且正是對(duì)金錢(qián)的沉迷，后代往往自甘暴棄，游墮驕奢，品行敗壞，反而容易招惹天災(zāi)人禍。故而，王茂蔭告誡子孫品行敗壞皆由財(cái)利起，處利害關(guān)頭以義為準(zhǔn)?！胺踩藟钠沸袚p陰騭，都只在財(cái)利上，故做人須從取舍上起。”[3]169其二，家庭財(cái)產(chǎn)勿爭(zhēng)多寡。世間殺父毆兄、家庭訴訟、爭(zhēng)奪家產(chǎn)屢見(jiàn)不鮮，甚至還被百姓視為當(dāng)然。如此這樣，家無(wú)寧日、國(guó)無(wú)安好、社會(huì)風(fēng)氣敗壞，究其原因，可能與家風(fēng)不良有關(guān)。王茂蔭平生廉介自持，沒(méi)有給后代留下更多金錢(qián)上的財(cái)富，擔(dān)心后人因生活貧困而罔顧倫理道德，因此諄諄教誨后代，家產(chǎn)上“勿因爭(zhēng)多論寡，致失子侄之禮”[3]168，與人交往切記“能吃虧是大便宜。此語(yǔ)一生守之用不盡”[3]168。

最后，用以身報(bào)國(guó)之精神訓(xùn)誡子弟。王茂蔭感恩清廷恩賜王氏一族的寵榮，食君俸祿為君分憂(yōu)，在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)愈演愈烈、清廷愈加舉步維艱的時(shí)刻，萌生了“臨危一死報(bào)君王”意念，愈發(fā)地想盡辦法盡己之責(zé)，妄圖一己之力來(lái)挽救清廷?！白源Р荒艹隽①\，萬(wàn)一或有他虞，惟有以身報(bào)國(guó)。”[3]169盡忠報(bào)國(guó)在古代表現(xiàn)為某一王朝盡忠，尤其是在朝代更替之時(shí)，表現(xiàn)尤其明顯，這種迂腐的封建教條和理念鉗制了眾多傳統(tǒng)知識(shí)分子，卻也鑄成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中家國(guó)天下、以身報(bào)國(guó)的家國(guó)情懷和愛(ài)國(guó)主義。

(三)以砥品植學(xué)為家法

立德為上。歷朝歷代修德齊家都是家訓(xùn)重要內(nèi)容，重在對(duì)家庭成員的“倫理教育和人格塑造”，造就子弟“‘忠、孝、仁、信、勤、廉、恥’等道德品質(zhì)，形成忠君報(bào)國(guó)、父慈子孝、兄弟和睦、鄰里團(tuán)結(jié)、勤廉節(jié)儉的家庭氛圍和氣候”[7]。王茂蔭以身有道德、胸有詩(shī)書(shū)、家有正業(yè)來(lái)教子，以“才、學(xué)、識(shí)、存心”[8]作為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)。其中“才、學(xué)、識(shí)”是對(duì)才的要求，“存心”是對(duì)德方面的要求，四者最終以“存心”為正，以德為最高和最終要求。正所謂有德者正人近小人遠(yuǎn)，王茂蔭教育子弟“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰。有志者須極力持守，方可望將來(lái)有好日”[3]169。此外，王茂蔭認(rèn)為萬(wàn)惡淫為首，要后代謹(jǐn)記“戒色”。

行善先務(wù)。樂(lè)善好施、積善成德是徽州家訓(xùn)歷來(lái)所強(qiáng)調(diào)的，加之王氏家族家風(fēng)慈善，王茂蔭守家風(fēng)行善事，以身教為言，教育子孫“聽(tīng)好話(huà)，行好事，交好友”[3]171。王茂蔭幼年入私塾，受塾師王子香厚愛(ài)，后王子香家道零落，王茂蔭招其子來(lái)“所以慰勞勉勵(lì)之甚摯，歲暮必郵金資助之”[3]251。資助親族、捐助鄉(xiāng)黨更是常事，“戚黨中之孤苦者亦按時(shí)資給，歲以為常。親友稱(chēng)貸，必竭力以副”[3]251。凡是利鄉(xiāng)利民的好事，王茂蔭都欣然樂(lè)為，如修葺祠宇、修路修堤、造橋利民等事，無(wú)一不慷慨解囊，靡不量力佽助。

四業(yè)謀生?！案玻H在其中；學(xué)也，祿在其中”，儒家的耕讀傳家深入人心。王茂蔭受“子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀”影響，認(rèn)為世家子弟要以讀書(shū)為恒業(yè)為本分，于經(jīng)術(shù)之中盡求人倫之道、盡得天下之理。若有治國(guó)才學(xué)可登科出仕，若無(wú)才識(shí)只求讀書(shū)修身，王茂蔭立下家訓(xùn)“日后子孫非有安邦定國(guó)之才，不必出仕，只可讀書(shū)應(yīng)試，博取小功名而已”[3]170。長(zhǎng)子王銘詔曾入邑庠，后捐貢生，“同治元年加捐中書(shū)科中書(shū)銜”；次子王銘慎“捐南北監(jiān)”；三子王銘鎮(zhèn)“授職員”[9]。另外，王茂蔭支持子弟從事農(nóng)工商各業(yè)謀生，這可能與其祖上及親戚中均有人從事商業(yè)有關(guān)。所以，王茂蔭曾提出：“四民雖異業(yè)，仕必登名，農(nóng)必積粟，工必作巧，商必盈資，茍日日侈游不事，匪癖不由，便為孝子賢孫?！盵10]規(guī)定王氏子弟走正道、求正業(yè)、立正德、行正事。

二、王茂蔭廉政砥品家訓(xùn)之基理

王茂蔭廉政砥品的家訓(xùn)是和家國(guó)一體的中國(guó)傳統(tǒng)倫理社會(huì)文化價(jià)值一脈相承。古徽州以“程朱闕里”名譽(yù)天下，程朱理學(xué)曾長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)徽州文化陣地，與徽州宗族制度融合衍生出諸多族規(guī)、家范、家訓(xùn)等，以族規(guī)懲惡、家范治家、家訓(xùn)教子，逐漸形成了徽州家訓(xùn)文化與傳承。儒家思想是王茂蔭家訓(xùn)的文化支柱和筋脈，古徽州家訓(xùn)底蘊(yùn)是王茂蔭家訓(xùn)的根基，再加上王氏家族良好的門(mén)風(fēng)更直接影響了王茂蔭家訓(xùn)的理路。

(一)徽州重文崇朱的文風(fēng)

徽州人對(duì)讀書(shū)明理、出仕做官給予期望，鼓勵(lì)子弟讀圣賢書(shū)識(shí)天下理。歙縣名門(mén)望族許氏家訓(xùn)提出如果家族之中有聰明俊偉、家境貧寒的子弟，可以給予資助，幫助“有志于科第者也”[11]147。歙縣謝氏宗族家規(guī)亦重視讀書(shū)明理、敦品出仕的功用，提出“人家子弟，性資兇獷，禮貌粗俗，皆因不讀書(shū)之故。宜延明師以教，端其性習(xí)，訓(xùn)其禮節(jié)。有志者，講通義理，作詩(shī)、作文以取功名。不及者，亦要稍知文末，不失為士人”[11]124。基于此，徽州人重視蒙養(yǎng)教育，敬拜“養(yǎng)正于蒙”的圣功，家族設(shè)館，聘請(qǐng)塾師教導(dǎo)本族童蒙，要求尊師重道，嚴(yán)加管教以望成人。歙縣澤富王氏宗族立有“讀書(shū)尚禮，交財(cái)尚義”[11]243的家規(guī)。明清時(shí)期的徽州“書(shū)塾數(shù)不勝數(shù)，座談講學(xué)蔚然成風(fēng)，有‘十戶(hù)之村，不廢誦讀書(shū)’歷史”[12]，重教育重讀書(shū)氛圍蔚然成風(fēng)。

儒家倫理文化是徽州家訓(xùn)精髓，尤其是程朱學(xué)說(shuō)對(duì)徽州家訓(xùn)影響更為深刻和久遠(yuǎn)，這與歷史上朱熹三次返回徽州省墓或者講學(xué)活動(dòng)有關(guān)。在這三次活動(dòng)中，朱熹培育出一大批徽州弟子，“歙縣的吳昶、祝穆；休寧的程先、程永奇、金朋說(shuō)……績(jī)溪的汪晫等十七人。從此，朱學(xué)在徽州代代相傳，相沿不絕”(1)周兆茂.論朱熹思想在徽州的流傳和影響[J].朱子學(xué)刊，1994(00)：93-113.。程朱理學(xué)成為徽州家訓(xùn)的思想指引，人倫有常講孝悌誠(chéng)信、治家有方講勤儉和睦、居官有道講廉政奉公、教子有法講讀書(shū)明理等等。四書(shū)五經(jīng)等儒家經(jīng)典被徽州人視為讀書(shū)圣典，是徽州家訓(xùn)文化和精髓的源泉。

(二)徽州重家訓(xùn)的家風(fēng)

古徽州家訓(xùn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其是明清時(shí)期各個(gè)世家大族所制定族規(guī)、家訓(xùn)、庭訓(xùn)等，涉及面極廣，既有明人倫的孝悌教育，也有讀書(shū)明理的治家教育，亦有廉政奉公的官德教育、童叟無(wú)欺的商德教育等等。這些觀念在徽州廣為流傳，成為徽州人骨子里流淌的血液，成為徽州人的脊梁。重人倫敦品行是家訓(xùn)中的基石，“重倫理以教家?！桓缸佑H、夫婦順、長(zhǎng)幼序、朋友信，此等人而出事君，必為忠臣，為良臣”[11]127。重人倫講孝悌是徽州必有的家訓(xùn)族規(guī)。而居官貧乏、做官清廉是徽州家訓(xùn)中所強(qiáng)調(diào)的官德教育。讀書(shū)出仕以廉潔奉公為準(zhǔn)，以?xún)尚淝屣L(fēng)為繩，不能中飽私囊為患一方百姓。明朝嘉靖績(jī)溪縣葛氏宗族家訓(xùn)有言：“泛觀世態(tài)，方窮居誦讀時(shí)，不知學(xué)做好人。及得一第而居官也，則欺上剝下，無(wú)所不至，惟務(wù)足其囊篋，以為遺蔭子孫之計(jì)……居官貧乏，不能自存。此是好消息。如聞其豐裕，此是不好消息?！盵11]2

清初朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》可謂一篇家訓(xùn)名著，流傳甚廣，王茂蔭對(duì)《朱子家訓(xùn)》推崇備至，曾手書(shū)《朱柏廬先生治家格言》?！吨熳蛹矣?xùn)》中的“經(jīng)書(shū)不可不讀”“自奉必須儉約”“為官心存君國(guó)”等思想對(duì)王茂蔭家訓(xùn)影響甚深，不僅身教為范，嚴(yán)格自律，并亦從廉政奉公、勤儉持家、讀書(shū)明理等方面制定家訓(xùn)，規(guī)范子弟言行舉止。

(三)王氏講忠孝的門(mén)風(fēng)

王氏家族乃是官宦之家書(shū)香門(mén)第，歷代家長(zhǎng)都以孝行天下，以正直立于世。王氏家族原為唐代山西太原王仲舒的后人，后遷至徽州，到王茂蔭時(shí)已是徽州王氏第十五世。王仲舒以“少孤貧，事母以孝聞，嗜學(xué)工文，不就鄉(xiāng)舉……貞元十年，策試賢良方正，能直言極諫等科目”[13]。王茂蔭的曾祖、祖父、父親皆敦行孝悌，曾祖王靜遠(yuǎn)以孝義行于時(shí)，“事其父舜五公，不一日，離左右，父歿。事季父鳳歧公如父焉”[3]279。在歙縣的王氏宗族宗規(guī)中規(guī)定“為子者，必孝順?lè)钣H”[11]241。

撫育王茂蔭長(zhǎng)大的方太夫人對(duì)他品性影響很大。方太夫人是一個(gè)守孝之人。王茂蔭的祖父王槐康去世較早，留下夫人方氏贍養(yǎng)兩代婆母以及年幼的子女，方太夫人堅(jiān)守孝道“先后善事祖姑及姑，皆年登九十”[3]281。而且，方太夫人還是一個(gè)品格堅(jiān)毅、勤儉持家的人。在王槐康客死他鄉(xiāng)之后，方太夫人拒絕了親朋好友的二百金券饋贈(zèng)，以一己之力贍養(yǎng)老人和撫育幼兒。在王茂蔭及第做官之后，方太夫人教誨他及第登科要守家風(fēng)、勤政廉政為上，以發(fā)財(cái)晉爵為恥。

三、王茂蔭廉政砥品家訓(xùn)對(duì)培育領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)的啟示

2016年，習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)，提出文明家庭的建設(shè)對(duì)于國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧有著重要意義，對(duì)全國(guó)家庭提出“注重家庭”“注重家教”“注重家風(fēng)”[14]的希望，更是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)寄予厚望，要求領(lǐng)導(dǎo)干部“要帶頭樹(shù)好廉潔自律的‘風(fēng)向標(biāo)’，推動(dòng)形成清正廉潔的黨風(fēng)”[15]。王茂蔭廉政奉公、敬親尊老、砥品植學(xué)的家訓(xùn)為新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部家庭家風(fēng)的培育提供了借鑒和啟示。

(一)孕育時(shí)代新家風(fēng)

構(gòu)建時(shí)代新家風(fēng)“要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德，倡導(dǎo)現(xiàn)代家庭文明觀念”[16]。家庭作為一個(gè)社會(huì)單元，父母扮演家長(zhǎng)形象，將社會(huì)中的文化認(rèn)同和社會(huì)身份要求通過(guò)家庭共同生活、血緣聯(lián)系的情感紐帶等方式傳遞給下一代，進(jìn)而完成社會(huì)身份認(rèn)同。王茂蔭家訓(xùn)中敬老尊親等價(jià)值追求、砥品為上的人才觀，“端家范”的教育方式等內(nèi)容對(duì)孕育時(shí)代新家風(fēng)都有積極意義。

傳承敬老尊親、勤儉行善等價(jià)值追求。領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)中華傳統(tǒng)文化理解要有高度，對(duì)于敬老尊親的理解，不僅指尊親養(yǎng)親，亦指繼承先人志向，衍生出廉政、愛(ài)國(guó)等情懷。在家庭教育中傳承孝文化，不流于尊親養(yǎng)親，要拓展到對(duì)先輩遺志的繼承，要擴(kuò)大到對(duì)整個(gè)民族先輩理想的發(fā)揚(yáng)?！扒趦€節(jié)約是我國(guó)傳統(tǒng)美德，也是我們黨的優(yōu)良作風(fēng)?！盵17]社會(huì)發(fā)展無(wú)非開(kāi)源、節(jié)流兩種途徑，二者皆不可少。在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)力昌盛的同時(shí)，也要注重勤儉節(jié)約的倡導(dǎo)。勤儉不僅與個(gè)體修身的道德追求相隨，也與干部廉政建設(shè)息息相關(guān)，關(guān)系到國(guó)家政治生態(tài)文明的持續(xù)發(fā)展。勤儉是對(duì)個(gè)人物質(zhì)需求的道德約束，而慈善則是個(gè)人反饋社會(huì)的道德追求。傳統(tǒng)知識(shí)分子并不沉溺于物質(zhì)財(cái)富的積累，而是將勤儉視為個(gè)體修身之法，強(qiáng)調(diào)施善于社會(huì)和他人，對(duì)行善布施的事情往往不遺余力去做，有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的追求。

踐行“砥品”的人才認(rèn)同和“端家范”的教育方式。唯德選才養(yǎng)才“在幾千年的歷史長(zhǎng)河中綿延不絕成為一種主流的用人價(jià)值取向，被歷朝歷代統(tǒng)治者和名士大家所推崇”[18]。培養(yǎng)“光明正直之士，端方清介之儒”[11]134，既是利家興鄉(xiāng)之事，也是漸達(dá)于國(guó)的大事，與今日國(guó)家倡導(dǎo)的“立德樹(shù)人”以及培養(yǎng)“立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任”時(shí)代新人目標(biāo)是一致的。領(lǐng)導(dǎo)干部要重視子女政治教育，“引導(dǎo)親屬子女堅(jiān)決聽(tīng)黨話(huà)、跟黨走”[19]，在家庭中要傳達(dá)主流文化、傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做好“四個(gè)認(rèn)同”的啟蒙。效法“端家范”的家庭教育方式。身教重于言教，領(lǐng)導(dǎo)干部要管好家屬子女和身邊工作人員，能夠清清白白做人，干干凈凈做事，首先就要己身正。正所謂“其身正，不令則從；其身不正，雖令不從”?！岸思曳丁币蠹议L(zhǎng)謹(jǐn)守禮法，做子弟表率，言行符合禮法，垂范子弟走正路、行正事。若己身不正，如何能示家責(zé)子呢？家長(zhǎng)正己才能正家，家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)言行舉動(dòng)是下一代的模范榜樣，行垂范之教。

(二)打造廉政底色

習(xí)近平總書(shū)記高度重視黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐倡廉，提出以“勤奮工作、廉潔奉公”作為衡量黨員和干部的標(biāo)準(zhǔn)，多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要“帶頭注重家庭、家教、家風(fēng)，保持共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔操守”[20]，因?yàn)椤邦I(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不僅關(guān)系自己的家庭，而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)”[14]。

首先，以史鑒今，研究我國(guó)廉政歷史、了解廉政文化。個(gè)體砥礪品性修身、勤儉行善與廉政相關(guān)，儉衍生廉、奢滋生腐，崇德樹(shù)官聲、奢靡敗人品。我國(guó)一直有著廉政德治的官德文化傳統(tǒng)，在歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)既不缺乏關(guān)于廉政的理論論述，廉政奉公名留千古的人物更是層出不窮。就安徽來(lái)講，有“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫”的包拯家訓(xùn)，亦有將德名留給后世子孫的王茂蔭。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，既要從傳統(tǒng)廉政文化中汲取智慧，也要繼承百年紅色家風(fēng)，向楊善洲、焦裕祿等黨的好干部學(xué)習(xí)，修己身正家聲。領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)培育，一方面“聚焦開(kāi)展家風(fēng)家訓(xùn)教育，促進(jìn)社風(fēng)民風(fēng)向善向好”[21]，營(yíng)造勤儉、孝悌、行善的社會(huì)風(fēng)氣，培養(yǎng)立德為先、敦品力行的新時(shí)代個(gè)體，另一方面注重對(duì)在崗領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行政治思想培訓(xùn)，從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀家訓(xùn)中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，效仿優(yōu)秀黨員的良好家風(fēng)做法，提升思想認(rèn)識(shí)，提高家風(fēng)培育能力。

其次，古為今用，“倡導(dǎo)凈化家風(fēng)政風(fēng)社風(fēng)，營(yíng)造清正廉潔的文化生態(tài)”[22]。黨員干部要帶頭重視廉潔操守的工作作風(fēng)、勤政為民的政治作風(fēng)以及勤儉樸素的生活作風(fēng)，講黨性、重品行、作表率。黨員干部自身政治要過(guò)硬，要有“留書(shū)留德名”勝過(guò)留“銀山金穴”的意識(shí)。明朝萬(wàn)歷年間歙縣黃山謝氏一門(mén)官宦世家，留書(shū)子孫出仕為官當(dāng)遵“廉以律己，公以處事，仁以愛(ài)民，恕以待人”[11]125家風(fēng)。

最后，普通家庭也要營(yíng)造起廉政家風(fēng)。在我國(guó)古代普通家族和家庭對(duì)子弟讀書(shū)莫不有著登朝顯親揚(yáng)名的期待，但登朝顯親揚(yáng)名并不為食祿天家也不為策名仕版，只為惓惓之忠愛(ài)。忠誠(chéng)二字，不僅指捐軀報(bào)國(guó)，更是“分猷宣力，靖獻(xiàn)不遑，恪恭厥職，不二不欺總皆公而忘私，國(guó)而忘家”[11]106。淡化家庭教育中功利主義意識(shí)，營(yíng)造成才先成人的氛圍，建立整個(gè)社會(huì)的廉政生態(tài)文化，根植傳統(tǒng)廉政家訓(xùn)文化，融合時(shí)代新需求，促成廉政社風(fēng)的大好環(huán)境。

(三)鑄牢家國(guó)大情懷

“‘家國(guó)情懷’是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不容割裂的精神命脈……是以‘家國(guó)天下’的道德格局為突出表征?！盵23]“國(guó)之本在家”，家國(guó)一體的特質(zhì)，使得家國(guó)情懷既表現(xiàn)在對(duì)個(gè)人道德的至高要求，也表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)。新時(shí)代背景下“始終高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義旗幟，著力培養(yǎng)愛(ài)國(guó)之情、砥礪強(qiáng)國(guó)之志、實(shí)踐報(bào)國(guó)之行，使愛(ài)國(guó)主義成為全體中國(guó)人民的堅(jiān)定信念、精神力量和自覺(jué)行動(dòng)”[24]，已經(jīng)成為家庭教育發(fā)展的方向和目標(biāo)。辯證看待家國(guó)情懷的歷史性和統(tǒng)一性。王茂蔭公而忘私、國(guó)而忘家的家訓(xùn)是有著忠君的迂腐，這是其所處歷史和階級(jí)帶來(lái)不可避免的局限性，但是其廉潔奉公、以身報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷是不容置疑的，“誓死捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、維護(hù)民族利益的愛(ài)國(guó)主義精神不容置疑”[25]。黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部是國(guó)家機(jī)器的執(zhí)行者，是執(zhí)政者中堅(jiān)力量，更體現(xiàn)管理者的意志和精神，是國(guó)之體現(xiàn)和民風(fēng)所向。故而，新時(shí)代更加呼喚提升領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員濃厚的家國(guó)情懷、為民族振興的使命和為人民服務(wù)的能力。所以，領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員更要用歷史的、客觀的眼光，汲取廉政之節(jié)、強(qiáng)國(guó)之懷、報(bào)國(guó)之情的精神，并將這種精神與實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”新時(shí)代奮斗目標(biāo)、“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”融合在一起。家國(guó)情懷并不是一個(gè)空洞的符號(hào)，歷史上家國(guó)情懷有著豐富的內(nèi)涵：有公而忘私的政治情懷、有以身報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神、有廉政奉公的人格追求以及中國(guó)共產(chǎn)黨在百年歷史中形成的紅色精神?！爱?dāng)前，愛(ài)國(guó)主義的對(duì)象是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義中國(guó)?！盵25]各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部不僅要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)家國(guó)情懷，還要繼承和弘揚(yáng)革命前輩的紅色家風(fēng)。

王茂蔭廉政砥品家訓(xùn)既有我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)主流價(jià)值觀的傳承，也有其個(gè)體砥礪踐行的精神品質(zhì)，亦有社會(huì)背景所烙印的忠君封建色彩。對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)甄別傳承，賦予傳統(tǒng)家訓(xùn)新的時(shí)代內(nèi)涵和意蘊(yùn)，延伸至當(dāng)代的尊老孝親、廉政奉公、家國(guó)情懷、砥品植學(xué)等主流價(jià)值觀，優(yōu)秀家訓(xùn)和文化價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合，傳統(tǒng)家訓(xùn)孕育新時(shí)代家風(fēng)，使之更好地服務(wù)于新時(shí)代家風(fēng)、培育領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)。