培養(yǎng)學(xué)生審美能力是加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育的關(guān)鍵

杜衛(wèi)

審美、藝術(shù)是人類在想象中把握世界的創(chuàng)造性方式，與學(xué)校教育中更為人熟悉的認(rèn)知和實(shí)踐相比有顯著差異。認(rèn)知是用理智來認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)知的發(fā)展是邏輯思維能力的提升;實(shí)踐追求實(shí)際的利益，有具體的功利目的。而審美和藝術(shù)偏于感性，學(xué)生的審美發(fā)展是感知、情感和想象的發(fā)展，并不追求實(shí)際利益，具有無直接現(xiàn)實(shí)功利性的特點(diǎn)。一個(gè)人只有感性和理智和諧發(fā)展，才能養(yǎng)成完整人格;一個(gè)人只有超越了個(gè)人私欲，才能養(yǎng)成高尚人格。

因此，普通學(xué)校藝術(shù)教育首先要堅(jiān)持把促進(jìn)學(xué)生審美發(fā)展放在最重要的位置。

審美能力本身就是一種創(chuàng)造力

普通學(xué)校的藝術(shù)教育是實(shí)施美育的主渠道。與為了培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作、表演和研究專業(yè)人才的專業(yè)藝術(shù)教育不同，普通藝術(shù)教育的主要目標(biāo)是“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”。那么，如何理解“審美和人文素養(yǎng)”？

對(duì)中小學(xué)生而言，審美素養(yǎng)主要包括對(duì)高雅藝術(shù)的興趣、欣賞和理解經(jīng)典藝術(shù)品的審美能力，以及有品位的審美趣味。審美能力本身就是一種創(chuàng)造力，高雅的生活情趣、超越私欲的寬闊胸懷和超越世俗的精神氣質(zhì)，這些需要通過學(xué)習(xí)藝術(shù)養(yǎng)成的人文素養(yǎng)，是學(xué)生道德成長(zhǎng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

中小學(xué)藝術(shù)教育何以實(shí)現(xiàn)塑造審美和人文素養(yǎng)的目標(biāo)？?jī)?yōu)秀藝術(shù)品是杰出的審美創(chuàng)造，是人類文明的生動(dòng)記憶，包含著豐富深刻的文化意義，是對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的理想教材。選取經(jīng)典的藝術(shù)作品進(jìn)行教學(xué)能夠使學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞藝術(shù)，懂得判別藝術(shù)品的優(yōu)劣，并由此學(xué)會(huì)欣賞自然之美、人文之美。學(xué)生長(zhǎng)期接觸優(yōu)秀藝術(shù)品，審美經(jīng)驗(yàn)越多，審美能力也就越強(qiáng)，逐漸成為趣味高雅、氣質(zhì)優(yōu)良的人。然而，在流行文化盛行的今天，多數(shù)的“藝術(shù)”實(shí)際上只不過是娛樂，有的還不是很健康，必須要仔細(xì)甄別。作為教材的藝術(shù)品應(yīng)是經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的優(yōu)秀經(jīng)典作品。優(yōu)秀的經(jīng)典藝術(shù)品是人類創(chuàng)造力的顯著標(biāo)志，通過學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀經(jīng)典，能夠發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性知覺和想象能力，豐富他們把握世界的方式，使他們能夠創(chuàng)造性地工作和生活。

藝術(shù)教育的教學(xué)過程必須有情感體驗(yàn)和想象，不能用一般教授學(xué)科知識(shí)的方法來教藝術(shù)。因?yàn)橹挥型ㄟ^情感體驗(yàn)，學(xué)生才能進(jìn)入藝術(shù)作品，獲得審美經(jīng)驗(yàn)，逐步發(fā)展審美能力;也只有通過情感體驗(yàn)，學(xué)生才能獲得深入的情感熏陶，優(yōu)秀人文基因才可能深植于學(xué)生內(nèi)心深處。目前，中小學(xué)藝術(shù)課堂的一個(gè)突出問題恰恰是學(xué)生的“無感”。所以，普通藝術(shù)教育不應(yīng)以藝術(shù)知識(shí)教學(xué)和技能訓(xùn)練為重點(diǎn)，而是要通過藝術(shù)活動(dòng)，讓學(xué)生在感知和想象中體驗(yàn)經(jīng)典藝術(shù)作品的審美和人文內(nèi)涵。

藝術(shù)教育要激發(fā)學(xué)生的想象，使他們擁有憑借想象進(jìn)行自由創(chuàng)造的興趣和習(xí)慣。這就要求藝術(shù)課堂不僅有鑒賞，還要有實(shí)踐，讓學(xué)生投入藝術(shù)實(shí)踐，用歌喉、樂器、身體、筆墨油彩等自由探索，發(fā)展想象力。創(chuàng)造力的發(fā)展源自健康、豐富的個(gè)性，美育教學(xué)應(yīng)該充分尊重學(xué)生的個(gè)性，而不是一味追求一致、合群。藝術(shù)教師要鼓勵(lì)學(xué)生在藝術(shù)鑒賞中獨(dú)立觀察、體會(huì)并表達(dá)自己的理解，在藝術(shù)表演和創(chuàng)作中表現(xiàn)自我，彰顯個(gè)性，特別要防止學(xué)生簡(jiǎn)單重復(fù)書本的解釋和模仿他人的風(fēng)格。

學(xué)會(huì)理解、運(yùn)用藝術(shù)語言是藝術(shù)教育的重要目標(biāo)

審美活動(dòng)看似隨性自由，實(shí)質(zhì)上是有一定形式規(guī)范的。藝術(shù)家必須掌握一定時(shí)代、一定文化中形成的形式規(guī)范才能進(jìn)行創(chuàng)作，而欣賞者也只有了解這些形式規(guī)范才能深入理解藝術(shù)品。

一個(gè)人如果長(zhǎng)期受到特定藝術(shù)形式規(guī)范的熏陶，他的藝術(shù)感知方式、審美趣味和審美觀念就會(huì)深受影響。例如，西洋繪畫講究比例和透視，而中國(guó)山水畫則注重筆墨和構(gòu)圖，這是兩種差異很大的繪畫形式規(guī)范，其中包含著不同的宇宙觀和人生觀，是藝術(shù)文化傳統(tǒng)的核心部分。一個(gè)中國(guó)學(xué)生如果受過中國(guó)畫鑒賞教育，那么他在觀賞山水時(shí)所看到的，往往也是按照中國(guó)山水畫的筆墨和構(gòu)圖“裁剪”過的景色。同一個(gè)月亮，在中國(guó)人和歐洲人的眼里是不同的，中國(guó)人常對(duì)月產(chǎn)生思鄉(xiāng)、悲秋等情結(jié)，這是中國(guó)神話和古代詩詞所鑄就的感知方式作用的結(jié)果，是西方人所沒有的。

著名藝術(shù)史家岡布里奇在《藝術(shù)與幻覺》一書中曾指出：“我們稱之為‘看的過程在很大程度上是受習(xí)慣和期待制約的?！边@句話深刻揭示了視覺藝術(shù)對(duì)人的感知方式的塑造作用，而運(yùn)用藝術(shù)的這種功能，通過優(yōu)秀藝術(shù)品長(zhǎng)期的熏陶來塑造人們的感知方式，進(jìn)而影響人的心靈，這就是藝術(shù)教育的內(nèi)在育人機(jī)制。由此出發(fā)，我們才能真正領(lǐng)會(huì)“以美育人、以美化人、以美培元”的深刻含義。

基于這種獨(dú)特的育人機(jī)制，學(xué)校藝術(shù)課程的教學(xué)應(yīng)該重視對(duì)不同藝術(shù)形式用以表情達(dá)意的獨(dú)特語言的教學(xué)，把對(duì)這種藝術(shù)語言的理解和運(yùn)用作為重要教學(xué)目標(biāo)。

由于所用媒介的不同，每一門藝術(shù)都有不同的語言，例如音樂是音響語言，舞蹈是肢體語言。音樂的音響語言不等于音響本身，而是音響織體，也就是對(duì)音響運(yùn)動(dòng)適當(dāng)?shù)慕M織;舞蹈的肢體語言也不等于肢體動(dòng)作，而是對(duì)肢體動(dòng)作適當(dāng)?shù)木幣?。各種藝術(shù)語言都是在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷史積淀而形成的，具有系統(tǒng)的形式規(guī)范，蘊(yùn)含著豐富的審美和人文意義，而藝術(shù)家的創(chuàng)作正是運(yùn)用這一套語言來表情達(dá)意。

藝術(shù)語言是藝術(shù)形式規(guī)范和藝術(shù)所表達(dá)的思想感情的中介，通過藝術(shù)語言，藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式被有機(jī)結(jié)合在一起，鑒賞、理解藝術(shù)作品首先必須要讀懂這套語言。也就是說，無論是創(chuàng)作還是鑒賞都離不開特定的藝術(shù)語言，不懂某一門藝術(shù)的獨(dú)特語言，也就不可能說懂這一門藝術(shù)。因此，中小學(xué)藝術(shù)教育必須把藝術(shù)語言的教學(xué)列為最基本的內(nèi)容，把學(xué)生學(xué)會(huì)理解和運(yùn)用某一門藝術(shù)的語言作為基礎(chǔ)性教學(xué)目標(biāo)，不能孤立地教授藝術(shù)技法，而應(yīng)該把技法教學(xué)與藝術(shù)語言教學(xué)結(jié)合在一起。

做好藝術(shù)教育要保障藝術(shù)課程開齊、開足、開好

中小學(xué)的普通藝術(shù)教育應(yīng)該堅(jiān)持面向全體學(xué)生。目前，各種藝術(shù)類的比賽、展示活動(dòng)多起來了，這本身是一件好事。學(xué)生藝術(shù)展示活動(dòng)不僅可以檢驗(yàn)教學(xué)成果，還可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的興趣和學(xué)生文藝骨干。但是，參加這些活動(dòng)的學(xué)生畢竟是少數(shù)，能獲獎(jiǎng)的更是鳳毛麟角，很多拔尖的文藝骨干也并非單純依靠學(xué)校藝術(shù)課程的培養(yǎng)。

一些學(xué)校熱衷于追求藝術(shù)比賽獲獎(jiǎng)，或者組織有影響力的藝術(shù)活動(dòng)來做宣傳，卻對(duì)日常課程的教學(xué)關(guān)心不夠，甚至不能開齊、開足，這種傾向值得關(guān)注。藝術(shù)教育工作的重點(diǎn)應(yīng)該是抓好面向全體學(xué)生藝術(shù)課程的教學(xué)質(zhì)量和效果，用各種比賽成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)校美育工作的主要指標(biāo)并不合適。

做好學(xué)校藝術(shù)教育，首先就要做到把藝術(shù)課程開齊、開足，在此基礎(chǔ)上，需要有審美素養(yǎng)的校長(zhǎng)，更需要懂藝術(shù)、有品位、能教學(xué)的教師。一方面，師范藝術(shù)教育專業(yè)應(yīng)該加大人才培養(yǎng)方案改革力度，讓未來的藝術(shù)教師能夠勝任“以美育人”工作。這就需要增加美學(xué)理論、藝術(shù)史、美育理論和教育教學(xué)理論和實(shí)踐課程，讓音樂教育、美術(shù)教育、舞蹈教育等真正成為藝術(shù)教師教育的專業(yè)，改變目前這些專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)定位模糊，與非師范專業(yè)課程設(shè)置基本雷同的狀況。另一方面，對(duì)于在崗藝術(shù)教師，則需要加強(qiáng)培訓(xùn)，補(bǔ)上美學(xué)理論、藝術(shù)史、美育理論和教育教學(xué)理論和實(shí)踐等課程，重點(diǎn)解決藝術(shù)教師在藝術(shù)作品審美鑒賞和文化理解方面能力偏弱和教學(xué)方法缺乏美育導(dǎo)向等問題。

藝術(shù)教育是把人類優(yōu)秀的人文基因深植于學(xué)生內(nèi)心的教育活動(dòng)，這種教育活動(dòng)具有獨(dú)特價(jià)值，起效卻是比較慢的。用經(jīng)典藝術(shù)來熏陶人，影響人的內(nèi)心，塑造人的精神世界，是潛移默化的過程，不能一蹴而就，而要久久為功。中小學(xué)藝術(shù)教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)某一門藝術(shù)的喜愛和特長(zhǎng)，養(yǎng)成自覺接觸高雅藝術(shù)的習(xí)慣，使他們受益終身。

【本文系作者主持的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)美育話語體系建構(gòu)研究”（16ZDA110）的階段性成果】