夏果平

【摘 要】 托妮·莫里森是當(dāng)代杰出的美國(guó)女作家，《所羅門之歌》是她的第三部小說(shuō)。文章從生態(tài)女性主義視角，探討并解讀《所羅門之歌》中人與自然的親密關(guān)系，以及主人公奶娃在尋根過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我構(gòu)建。揭示莫里森批判男性為中心的父權(quán)制，倡導(dǎo)兩性和諧、人與自然和諧共存的生態(tài)女性主義意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】 所羅門之歌;生態(tài)女性主義;自然;和諧

【中圖分類號(hào)】 I106.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2096-4102（2021）06-0084-03

一、引言

托妮·莫里森是當(dāng)代杰出的美國(guó)女作家，于1993年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

《所羅門之歌》是托妮·莫里森的第三部小說(shuō)。這部作品在寫作定位和寫作風(fēng)格上不同于其前兩部作品，不是以女性為主角，而以男性奶娃為主人公。新穎的主人公、獨(dú)特的敘事技巧以及史詩(shī)般的主題內(nèi)涵，吸引了無(wú)數(shù)評(píng)論家的關(guān)注，他們從不同的角度，用不同的理論對(duì)其進(jìn)行評(píng)論和闡釋。本文試圖從一個(gè)新的視角——生態(tài)女性主義來(lái)探討并解讀《所羅門之歌》，挖掘托妮·莫里森在《所羅門之歌》中的生態(tài)女性主義意識(shí)。

二、《所羅門之歌》中女人與自然的親密關(guān)系

生態(tài)女性主義倡導(dǎo)自然與女性有著親密的聯(lián)系，主張人要與自然同生共存。在《女性之于男性猶如自然之于文化嗎？》這一著名論文中，謝林·奧特尼道出了評(píng)論界普遍持有的觀點(diǎn)，即婦女在生理、社會(huì)和心理上都“更接近自然”。女人和自然是緊密相連的，因?yàn)樗齻儞碛邢嗤纳砉δ埽涸杏蛣?chuàng)造。在西方文明的遠(yuǎn)古時(shí)代，人類一直崇拜神，如希臘神話中的大地女神該亞（Gaea），羅馬神話中的豐收女神塞爾斯（Ceres），以及古埃及的生命之神伊西斯（Isis）。地球母親，被認(rèn)為創(chuàng)造了自然界的一切，人類母親的身體被設(shè)計(jì)來(lái)經(jīng)歷類似的孕育和養(yǎng)育孩子的生理過(guò)程。作為生態(tài)女性主義陣營(yíng)的領(lǐng)軍人物，卡倫·沃倫指出了十種女性與自然的相互聯(lián)系。

與小說(shuō)中的其他女性人物不同，派拉特獨(dú)立自信，剛強(qiáng)果敢，出生時(shí)沒(méi)有肚臍，她更像是大地母親的女兒。她熱愛(ài)自然和傳統(tǒng)文化，建立了人與自然、人與傳統(tǒng)文化的完全和諧。

（一）“大地母親”的女兒派拉特

在《所羅門之歌》中，自然與女性的完美融合在派拉特身上得到了完美體現(xiàn)。派拉特是一個(gè)天生的女人，與自然，確切地說(shuō)，與樹(shù)，有著天生的親緣關(guān)系。從麥肯回憶給他妹妹出生時(shí)取名中，可以清楚地看到：母親難產(chǎn)而死，目不識(shí)丁的父親，翻閱著《圣經(jīng)》，“挑了一組他看著挺有勁和挺神氣的字母，覺(jué)得像是一排小樹(shù)中高貴、挺拔、有壓倒一切氣勢(shì)的一株大樹(shù)”作為她的名字。表達(dá)了父親對(duì)女兒深深的愛(ài)和美好期待，希望女兒能夠像大樹(shù)一樣保護(hù)家人和家族。

這棵樹(shù)自然而然地與派拉特融為了一體。派拉特從小就精力充沛，如父親所愿非常強(qiáng)大和有力量。大自然仿佛給她的生命注入了能量和力量，并成為了她的靈魂伴侶。如她的哥哥麥肯所描述的那樣，派拉特即使不唱歌不說(shuō)話，她的嘴唇也在不停地活動(dòng)。

純樸自然的派拉特生于自然，成長(zhǎng)于自然，她從小就喜歡嚼松針，農(nóng)莊林肯天堂面積的一半是樹(shù)林，有松樹(shù)、橡樹(shù)和各種果樹(shù)，這里是她的兒童樂(lè)園。生活上，派拉特沒(méi)有任何現(xiàn)代物質(zhì)上的便利，如自來(lái)水和電，過(guò)著接近原生態(tài)的生活。派拉特帶著她的女兒和外孫女住在松樹(shù)林中，用松針作褥墊，靠劈柴和煤取暖做簡(jiǎn)單的飯菜和食物，她們碰上什么就吃什么。這種古樸自然的原生態(tài)生活方式和她天生的本性使她與自然完美地融為一體，正是派拉特與自然和諧共生的最好印證。

（二）傳統(tǒng)文化之樹(shù)與愛(ài)的化身

與悲慘的哈格爾和露絲相比，莫里森將派拉特提升為理想的、令人欽佩的女性榜樣。她是小說(shuō)中唯一一個(gè)沒(méi)有按照男人對(duì)她的愛(ài)來(lái)定義自己的女人。她不需要任何人的肯定，靠自己的手段和智慧生存下來(lái)的派拉特散發(fā)出超凡的力量。小說(shuō)中的派拉特是被賦予魔法的，甚至被認(rèn)為是超自然的。她為奶娃的安全出生負(fù)責(zé)，并在之后的數(shù)年里一直保護(hù)他。當(dāng)派拉特帶著奶娃回到家鄉(xiāng)沙理瑪時(shí)，鄉(xiāng)親們對(duì)姑侄二人的回來(lái)感到很愉快，而派拉特與當(dāng)?shù)氐木用窀瞧錁?lè)融融，不分彼此。莫里森在這里暗示，她的社區(qū)所認(rèn)可的派拉特的超自然力量、巨大的力量和無(wú)限的愛(ài)都源于美國(guó)人的傳統(tǒng)文化。

派拉特是充滿愛(ài)和無(wú)私的化身。在她生命的最后一刻，竟然遺憾她沒(méi)有愛(ài)過(guò)更多的人。莫里森在這里暗示，女性寬容博大的愛(ài)的天性意味著強(qiáng)大的力量。

生來(lái)狂野，沒(méi)有肚臍，釀酒和出售酒水是派拉特穩(wěn)定的謀生手段。毫無(wú)疑問(wèn)，她是獨(dú)立的、勇敢的、有活力的、博愛(ài)的。派拉特總是展現(xiàn)出愛(ài)和獨(dú)立的力量，從來(lái)不去麻煩別人，卻總是給人幫忙。在旅程的最后，奶娃意識(shí)到派拉特是他所認(rèn)識(shí)的唯一一個(gè)不離開(kāi)地面就能飛起來(lái)的人，意識(shí)到派拉特成為了他的榜樣人物。雖然奶娃沒(méi)有動(dòng)聽(tīng)的歌喉，但他無(wú)法不顧及即將離世姑姑對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的熱愛(ài)，盡力為派拉特吟唱了那首祖先留下來(lái)的所羅門之歌。莫里森暗示派拉特已經(jīng)獲得了自由，成為了一個(gè)自由的人。派拉特是不朽的，她將永遠(yuǎn)活下去，她將成為傳統(tǒng)文化的傳承者和歌唱者。

三、回歸自然，自我構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧

一代又一代，人類與自然和諧相處。因?yàn)閮艋匀槐旧砜梢跃S持平衡。生態(tài)女性主義者主張，自然作為整個(gè)世界的有機(jī)組成部分與人類并不矛盾，人類只有親近自然，才能達(dá)到與自然和諧共存的理想境界。然而，隨著工業(yè)革命的進(jìn)行，自然這個(gè)養(yǎng)育母親也被過(guò)度地利用。人與自然的關(guān)系也被疏遠(yuǎn)了。莫里森通過(guò)《所羅門之歌》中主人公奶娃去弗吉尼亞的尋根之旅，探討了其與自然的親密關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了其與自然的完美融合、與身邊女性的和諧共處。

（一）奶娃回歸自然后自我發(fā)現(xiàn)

在《所羅門之歌》中，主人公奶娃生于一個(gè)受庇護(hù)的、享有特權(quán)的生活環(huán)境，受崇尚物質(zhì)的父親影響，成長(zhǎng)為一個(gè)自私、冷漠、沒(méi)有責(zé)任心的年輕人。他在很多方面都像他的父親，缺乏同情心，只關(guān)心自己的苦難，疏遠(yuǎn)自己的家庭，遠(yuǎn)離自然?；氐礁ゼ醽?，奶娃逆著車流走在擁擠的街道上，第一次意識(shí)到自己是多么的疏離，這一行為也表明他開(kāi)始與自己的不協(xié)調(diào)作斗爭(zhēng)，開(kāi)始走向成熟，是他尋求自我發(fā)現(xiàn)的一個(gè)重要里程碑。

在《所羅門之歌》中，女性角色在奶娃的世界中扮演著重要的角色，毫無(wú)疑問(wèn)，派拉特（英文中飛行員“pilot”的諧音）是他主要的精神導(dǎo)師和自我發(fā)現(xiàn)的主要源泉。當(dāng)奶娃來(lái)到他弗吉尼亞祖先的家，一個(gè)完全陌生的地方，第一次意識(shí)到自己與社區(qū)人們的疏離，很快被迫重新評(píng)估他的生活。

融入土地，奶娃完全感覺(jué)到自己成為了土地的一部分，甚至連草根似乎都在跟他交流?；貧w自然，奶娃感覺(jué)很舒服，很放松，體會(huì)到有生以來(lái)從未有過(guò)的快樂(lè)和幸福。更神奇的是，奶娃的小腿變得正常，跛行消失了，然而，這并不是巧合。治愈的瘸腿表明自然已經(jīng)治愈了他的異化。這也證明了奶娃經(jīng)歷了精神和身體的雙重轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了生命的重生。

弗吉尼亞之旅結(jié)束后，奶娃與家人和世界的關(guān)系有所改善。他覺(jué)醒了，不再傲慢，開(kāi)始承認(rèn)自己的缺點(diǎn)，為自己許多不負(fù)責(zé)任的行為感到遺憾和愧疚?，F(xiàn)在，他能夠客觀地理解自己的行為和生活方式，以更加客觀的眼光看待父母的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，為自己對(duì)待哈格爾的行為后悔，身上還攜帶哈格爾的一盒頭發(fā)，著實(shí)表達(dá)了他對(duì)深愛(ài)他的哈格爾的尊重。甚至迫不及待地想他的家人，想要彌補(bǔ)自己的過(guò)失，成為一個(gè)更好的兒子、更好的丈夫、更健全的人。

他為搶劫姑姑感到羞愧和自責(zé)，你怎么能破門而入那所房子呢，因?yàn)槟鞘撬赖奈ㄒ灰粋€(gè)沒(méi)有舒服的現(xiàn)代用品卻讓他感到舒服的地方。在警察局失去人性的經(jīng)歷讓奶娃有機(jī)會(huì)了解自己，深刻體會(huì)到自己是社區(qū)中的一員。我們知道，奶娃一直與社區(qū)格格不入，但現(xiàn)在這種社區(qū)意識(shí)賦予了奶娃同情心。學(xué)習(xí)那首古老的布魯斯歌曲，再次確立了奶娃在新世界的新形象。更讓我們感到欣慰的是，奶娃已經(jīng)完全理解了這首古歌的深刻含義，而這首歌也表達(dá)了他對(duì)派拉特，這位一生保護(hù)和愛(ài)他的女人以及他已故祖先的尊敬。

奶娃在弗吉尼亞經(jīng)歷了重生和第二次童年，獲得了精神上的洗禮后重生，他的人生有了目標(biāo)，現(xiàn)在的他已經(jīng)是一個(gè)負(fù)責(zé)任的成年人，最重要的是，關(guān)于自己的傳統(tǒng)文化，所羅門的傳統(tǒng)民歌他很感興趣。奶娃明白了他對(duì)家庭和社區(qū)的責(zé)任，開(kāi)始欣賞和熱愛(ài)他的文化遺產(chǎn)。通過(guò)參與體驗(yàn)，奶娃成為了社區(qū)中的一員，在這個(gè)社區(qū)感到如此自在，可見(jiàn)其轉(zhuǎn)變之深。最后，奶娃選擇勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，而不是像他的祖先那樣逃避，因?yàn)樗F(xiàn)在悟出了在沙理瑪懂得的道理，你若把自己交給空氣，你就可以主宰它。

（二）以奶娃和Sweet為代表的兩性和諧之美

從哈格爾的悲劇結(jié)局中，我們清晰地發(fā)現(xiàn)哈格爾對(duì)奶娃的愛(ài)是如此自私、愚蠢、投入，以至于使奶娃在這段愛(ài)戀中迷失了自我，甚至濫用了他們的感情。當(dāng)然，哈格爾被利用被拋棄的境況，很大程度上是由于當(dāng)時(shí)脫離自然的奶娃不成熟和不負(fù)責(zé)任。

可喜的是，奶娃的愛(ài)情觀在自我發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中發(fā)生了變化，奶娃和一個(gè)叫Sweet的女孩有過(guò)一段短暫的戀情。不像奶娃和其他女人，尤其是哈格爾。他和Sweet的關(guān)系完全是彼此尊重，平等相待。她給他洗澡，他也給她搓澡;他給她做背部按摩，她為他療傷;他打掃她的浴室，她喂他吃東西。從他與Sweet的親密互動(dòng)中我們看到了奶娃的新身份和新表現(xiàn)。奶娃對(duì)Sweet非常尊敬、公平的態(tài)度表明，他已經(jīng)從過(guò)去的錯(cuò)誤中學(xué)到了很多，變得成熟了。再次印證了莫里森倡導(dǎo)的最令人滿意的兩性關(guān)系：彼此尊重、平等相待。表達(dá)了莫里森追求自由平等的愛(ài)情觀，以及對(duì)兩性相互理解、和諧相處的美好期待。

通過(guò)《所羅門之歌》，莫里森表達(dá)了期盼男女兩性和諧相處的美好愿望。真正的愛(ài)情是平等的，相互的，而非占有和支配。正如吉他在安慰茫然絕望的哈格爾所說(shuō)，“屬于”是個(gè)壞字眼兒，我們不能把它用到你所愛(ài)的人身上，愛(ài)情不應(yīng)該是那樣的。我們應(yīng)該欣賞和學(xué)習(xí)云彩愛(ài)山嶺的方式。莫里森這里其實(shí)在提醒女性朋友，情感面前要學(xué)會(huì)平等相待，互敬互愛(ài)。作為女人，要自信、自尊、克制，與男人肩并肩站在一起。

四、結(jié)語(yǔ)

莫里森的《所羅門之歌》處處洋溢著生態(tài)女性主義意識(shí)，體現(xiàn)了女性與自然的一致，贊揚(yáng)了人類與自然的和諧之美。作者從生態(tài)女性主義獨(dú)特的視角，通過(guò)詳盡分析人與自然、人與人的關(guān)系，以及主人公奶娃在尋根過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我構(gòu)建，揭示了莫里森批判以男性為中心的父權(quán)制社會(huì)，強(qiáng)烈呼吁男性尊重女性、關(guān)愛(ài)女性，積極主動(dòng)與女性建立平等相待、互敬互愛(ài)、和諧相處的兩性關(guān)系的美好愿望。體現(xiàn)了莫里森贊揚(yáng)人類與自然的和諧之美，倡導(dǎo)兩性和諧、人與自然和諧的生態(tài)女性主義意識(shí)。通過(guò)《所羅門之歌》莫里森闡明，只有糅合了自然、男性和女性的不同聲音才能演繹出一首和諧動(dòng)聽(tīng)的歌曲。進(jìn)而呼喚人類與自然、男人與女人、不同種族與多元文化和諧共存?？梢哉f(shuō)，《所羅門之歌》在很大程度上是一首和諧之歌。

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