〔摘要〕?本文從文化地理學(xué)視角探討文藝研究的基本問題。作為物理空間的地理從來都離不開人類群體的活動，而文學(xué)藝術(shù)自伊始階段起，其發(fā)生、生產(chǎn)、流傳以及接受等環(huán)節(jié)，都是在具體空間范圍內(nèi)展開并與其自然條件與社會風(fēng)貌密切相關(guān)。因此，文藝研究不僅應(yīng)當(dāng)針對文本進(jìn)行系統(tǒng)研究，而且還需要結(jié)合文化地理要素去追溯歷史文化條件和觀念形態(tài)的演進(jìn)軌跡。在當(dāng)代地緣政治日益復(fù)雜的歷史語境中，有必要將文藝研究的基本問題置于文化地理的視域中加以考察，重視地緣關(guān)系和文化地理因素在文藝創(chuàng)作和文藝批評中的作用，這一跨學(xué)科方式無疑有利于該分支領(lǐng)域的學(xué)理性推進(jìn)。

〔關(guān)鍵詞〕?文藝;文化地理;形態(tài);流變;研究

〔中圖分類號〕I0-05〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2021）01-0063-06

〔作者簡介〕王曉路，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院、外國語學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，美國亞利桑那州立大學(xué)客座教授，四川成都?610064。

各文化區(qū)域的群體在精神探索的進(jìn)程中創(chuàng)造了多種文藝形式，人們不僅以此呈現(xiàn)自身的審美追求和認(rèn)知發(fā)展，同時也展示了區(qū)域文化的豐富性。各群體創(chuàng)造性地利用不同歷史階段的物質(zhì)性條件，包括書寫工具、創(chuàng)意符號和意象的承載物以及操演方式等，將內(nèi)心情感通過藝術(shù)編碼的方式表現(xiàn)出來。因此，文學(xué)藝術(shù)的歷史發(fā)生學(xué)與階段性演進(jìn)與不同區(qū)域的自然條件、物質(zhì)生活、社會風(fēng)貌和技術(shù)文化的發(fā)展息息相關(guān)。長期以來，人們持續(xù)以文藝的各種類型呈現(xiàn)了創(chuàng)作主體對外部以及內(nèi)心世界的獨(dú)特觀察，從不同層面反映群體的歷史性境遇，與此同時，也以虛構(gòu)和想象的方式表達(dá)并喚起對過往生活的審視以及對未來可能性的憧憬。概言之，那些留存至今的文藝樣本在呈現(xiàn)不同自然生活和文化生活①的同時，也折射出了創(chuàng)作主體富于啟迪的洞察。文學(xué)藝術(shù)由此提供了不可替代的文化感知，尤其是可以使受眾直接分享或間接體驗(yàn)到不同的日常生活和社會風(fēng)貌并看到人性的復(fù)雜?？梢哉f，文藝文本所內(nèi)含的觀念不僅涉及人類社會的存在方式，而且在不同區(qū)域間傳播和接受中亦有助于形成跨文化的理解和認(rèn)同。在這個意義上，文藝研究無疑需要跨學(xué)科的方法論，需要進(jìn)行多角度的觀察與分析的理論選擇，而其前提則需要對文藝形態(tài)的歷史發(fā)生學(xué)及其流變過程有清晰的認(rèn)識。本文擬討論其中的相關(guān)問題。

一般而言，某一文藝形式首先是在具體的空間范圍內(nèi)形成并發(fā)展起來的。在漫長的歷史階段中，某一區(qū)域的群體往往會與其他族群形成文化接觸區(qū)。②從遠(yuǎn)古時期起，各區(qū)域內(nèi)部其實(shí)也有一個互動融合的過程。例如，“中國地域的各地區(qū)文化，逐漸融合。經(jīng)過商、周兩次整合，中國地區(qū)的北部，已有強(qiáng)大的王國，將其他族群，納入同一政治秩序。同時，一個優(yōu)勢文明，也將各地統(tǒng)治階層轉(zhuǎn)化，吸納于同一文化秩序?！雹蹥W洲的文藝形式更是與宗教、拉丁語、族群遷徙、戰(zhàn)爭以及歷史地理的狀況密切相關(guān)。④區(qū)域的文藝形式和旨趣在歷史形成過程中，一般都會不同程度地融入多種文化要素，繼而會對周邊區(qū)域產(chǎn)生影響，形成流傳現(xiàn)象;而其他區(qū)域在一種跨文化接受和改寫的過程中，亦會借鑒并形成新的文藝形式。所以，文藝形式總是一種多元文化的結(jié)合體，是一種不同文化要素的交互性構(gòu)成。因而，這一研究必然需要涉及除文本主旨、形式等要素之外的文本環(huán)境及其文本內(nèi)外條件的制約性關(guān)系。值得注意的是，這種關(guān)系從文藝的伊始階段就包含了某種文化地理因素，并反映在區(qū)域的文化觀念之中。

早期關(guān)于文藝主旨的討論，無論是中國還是歐洲的古典界說，均從社會功能入手。例如：中國早期文獻(xiàn)《尚書》中“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”⑤所代表的文藝觀念影響深遠(yuǎn)?？鬃拥拿洹啊对姟房梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名”⑥大概是世界上最早的、同時也是最明確的文藝社會功能說。這一持續(xù)的傳統(tǒng)，對中國歷代的文學(xué)、書法、繪畫、戲曲以及造型藝術(shù)等文藝類型，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在西方，賀拉斯的《詩藝》之所以對歐洲古典文學(xué)影響大，也是因?yàn)椤八С衷姼韬驮娙税l(fā)揮政治和道德效用”。⑦正如張一兵所言，中西在文藝觀念上均受到社會文化的制約：

中國古代，士族教育的主要內(nèi)容是德與雅?！淠康脑谟谑怪谄焚|(zhì)、學(xué)識、洞見、政論上均能符合士的標(biāo)準(zhǔn)，以成為真正有德的博雅之士。實(shí)際上，不僅是中國，古希臘也存在著類似的德雅兼蓄之學(xué)，即paideia （πɑιδεiɑ）。paideia是古希臘城邦用于教化和培育城邦公民的教學(xué)內(nèi)容，亦即古希臘學(xué)園中所傳授的治理城邦的學(xué)問。⑧

這種早期的文藝社會功用說無疑與政治哲學(xué)有關(guān)。這一觀念不僅一直得以延續(xù)，而且在當(dāng)代有了新的發(fā)展。雖然今天的社會結(jié)構(gòu)及觀念系統(tǒng)均已完全不同，但西方一些學(xué)者對文藝現(xiàn)象的觀察依然堅(jiān)持某種社會文化視角，即在借鑒并擴(kuò)展某些早期觀念的基礎(chǔ)上，集中對文藝所內(nèi)含的政治功能以及文化政治指向做出分析。其中，英國學(xué)者伊格爾頓（Terry Eagleton）的表述最為直接。他指出：“歐洲現(xiàn)代批評起源于同絕對主義政權(quán)所作的一場斗爭。17、18世紀(jì)，歐洲資產(chǎn)階級在專制政權(quán)內(nèi)部開始為自己開拓獨(dú)立的話語空間，倡導(dǎo)理性判斷和啟蒙批判，抵制威權(quán)政治的殘酷法令?！雹?0世紀(jì)西方出現(xiàn)的一些專注文學(xué)形式的分析也多是一種特別的政治隱喻，近年一些對“新批評”（New Criticism） 再研究的成果都特別指出了其文化政治的內(nèi)涵。⑩20世紀(jì)后半期以來在文藝研究中占比很重的種族、性別以及后殖民研究視角，也多是一種文化政治分析方式。因此，歷史意識和社會文化是文藝以及文藝批評發(fā)生和發(fā)展的兩個重要關(guān)聯(lián)點(diǎn)。然而，這兩個關(guān)聯(lián)點(diǎn)都有一個跨區(qū)域蔓延的歷史過程。

中國的文藝發(fā)展和觀念史與其社會文化的進(jìn)程大致同步。如前所述，中國《尚書》等早期文獻(xiàn)中的一些表達(dá)和觀點(diǎn)其實(shí)有多方面的影響。“以詩歌言說，等于以真實(shí)、權(quán)威言說。保存在《尚書》中的那些據(jù)說是周初天子所作的韻語演說，同樣也是如此。這些威嚴(yán)宏偉的長篇演說，部分被釋讀為指示儀式舞蹈表演步驟的戲劇腳本與舞臺指導(dǎo)?！盉11再者，中國古代的文藝樣式以及文藝觀也與特定群體的教育以及社會身份相關(guān)，即“一個官員群體的出現(xiàn)，這些官員的教育主要是建立在對早期文本的研究基礎(chǔ)上，他們在職責(zé)外的業(yè)余時間從事文字高雅藝術(shù)的創(chuàng)作，這種方式實(shí)際上成為中國文學(xué)的一部分”。B12然而，自晉代出現(xiàn)了“詩緣情而綺靡”B13的新說以來，中國古代詩歌理念出現(xiàn)了“情禮沖突與情理沖突”B14的分流現(xiàn)象。進(jìn)入唐宋轉(zhuǎn)型后，文藝的“高雅”轉(zhuǎn)向“低俗”的傾向開始明顯，這一變化與當(dāng)時的城市規(guī)模、功能以及文化的變革有關(guān)。這是因?yàn)椤皣急仨毥咏?jīng)濟(jì)條件方便之處。中國的重心已移至東邊。東南區(qū)域尤以土地肥沃水道交通便利而有吸引力。”B15在城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)活動的相互作用下，表演性的節(jié)慶方式已成為日常生活的一部分：“人人依照農(nóng)歷（陰歷）生活，歷書備載一年到頭所有的節(jié)慶與假日。……這些節(jié)慶，各各有其專屬的食物與特定的活動。逢大節(jié)日，鄉(xiāng)下民眾進(jìn)城販賣盛宴與慶?；顒铀璧奶厥馐澄锱c產(chǎn)品，順便看看表演和展覽?！盉16法國漢學(xué)家謝和耐（Jacques Gernet）認(rèn)為，“宋朝時期，或許較之其他時期更能表明文學(xué)藝術(shù)與社會現(xiàn)實(shí)所保持的關(guān)系?！盉17這一時期不僅城市商業(yè)功能凸顯并由此帶來了新的社會現(xiàn)象，市井生活也由此在文藝中獲得了更多的展示。具體而言，不僅這一時期的小說在唐傳奇的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展，其他的街頭表演也進(jìn)入到新的時期：

“說話”伎藝在宋代是職業(yè)化的。宋代城市經(jīng)濟(jì)繁榮，舊有的封閉式的城市街坊格局業(yè)已被開放的“街巷”取代，臨街建起民居邸店和商鋪。城市里聚居著各階層的人們，其中商人、小業(yè)主、手工業(yè)者、工匠、軍士、吏員、伙計(jì)仆役等等構(gòu)成一個市民階層，市民階層日益增長的精神文化需要刺激著演藝業(yè)的迅速發(fā)展，各種戲曲雜技的游藝場所應(yīng)運(yùn)而生。B18

即便是最為傳統(tǒng)的詩歌，在語言上也已發(fā)生了明顯的變化，“在常用詞匯、表達(dá)方式、遣詞造句和詩歌主題等方面趨向通俗化。詩人們開始打破經(jīng)典語匯的束縛，將口語的表達(dá)方式和日常生活中的意象引入筆端?！盉19而那個時期的文人畫也旨在表現(xiàn)畫家本人的風(fēng)格。法蘭西學(xué)院程抱一（Franois Cheng）院士認(rèn)為，“宋代開始了中國繪畫的真正的黃金時代。……也許可以將這一時期罕見的豐富性比之于意大利的15世紀(jì)。”B20但需要指出的是，“一幅畫表現(xiàn)出的品質(zhì)主要由創(chuàng)作者的個人修養(yǎng)以及他所處的環(huán)境決定。”B21可以說，宋代是中國文藝最為活躍的歷史時期之一，這無疑是與中國政治文化中心南遷所引發(fā)的系列變革有關(guān)。

顯然，文化史與文化地理學(xué)的結(jié)合往往可以使人們多角度地審視歷史時期的文藝形式、觀念形態(tài)與空間范圍之間的對應(yīng)性關(guān)系，與此同時，亦可有效突出社會文化同質(zhì)現(xiàn)象背后的區(qū)域差異性?！拔幕D(zhuǎn)向是指拋棄了認(rèn)為人類的本能沖動是相同的這一觀念，從而與社會學(xué)和人類學(xué)重新建立起了密切的聯(lián)系。文化地理學(xué)面臨的挑戰(zhàn)是防止重新回到傳統(tǒng)的‘文化區(qū)域觀念去。那種觀念忽視了特定的區(qū)域內(nèi)部存在的社會差異和社會沖突”。B22由此，學(xué)界開始追溯文藝的歷史發(fā)生學(xué)，對包括文藝復(fù)興在內(nèi)的研究也開始結(jié)合了文化地理學(xué)視角，其批評直接針對原有的認(rèn)知缺項(xiàng)。一般認(rèn)為歐洲中世紀(jì)至文藝復(fù)興這一特定時期形成了影響深遠(yuǎn)的文藝形式和附帶的觀念系統(tǒng)，其背后的推動力主要是地中海沿岸的城鎮(zhèn)與商業(yè)文化功能的凸顯，因?yàn)楫?dāng)時城鎮(zhèn)、市場、交通、運(yùn)輸與分工的興起與發(fā)展，不僅使歐洲與之前的社會樣態(tài)形成了分水嶺，而且使其文化樣式和文化中心隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)移。城鎮(zhèn)生活、新的階層以及社會風(fēng)貌的持續(xù)變化帶來了一種人文思考，即在提升人本身價值的同時，形成了一個“城市人文主義”。B23然而，歐洲文藝復(fù)興本身的歷史其實(shí)是一個多重線索的生成過程，文藝復(fù)興文化是受到了多種區(qū)域文化的影響所致。劍橋大學(xué)文藝復(fù)興研究學(xué)者杰克·古迪（Jack Goody）就明確指出：“我認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)在更廣闊的范圍內(nèi)尋找意大利文藝復(fù)興的源頭——不僅包括來自阿拉伯的知識，也包括從印度和中國獲得的影響深遠(yuǎn)的借鑒?！盉24顯然，文藝復(fù)興在歐洲的蔓延不僅僅是一種歷史文化的展開，而且也是文化交融的結(jié)果，其文化淵源不僅僅局限在歐洲，而應(yīng)在世界更為廣闊的范圍內(nèi)加以考量。

隨著宗教改革和社會變遷，尤其是地理大發(fā)現(xiàn)所帶來的非傳統(tǒng)地理感知，人們不再按照教義的規(guī)定去機(jī)械地觀察和理解自然和社會現(xiàn)象，而是以自身經(jīng)驗(yàn)并以現(xiàn)代知識命名的方式，拓展原有的認(rèn)知范圍。于是，人和語言兩者的地位均獲得了歷史性提升。這一時期歐洲文藝在后期的演變與人文主義進(jìn)入教育系統(tǒng)也有至關(guān)重要的關(guān)系。“人文主義在學(xué)校中的滲透還不可避免地導(dǎo)致新的拉丁語文化通過大眾文學(xué)、宮廷文學(xué)、翻譯、模仿和美術(shù)在通俗語世界中的傳播，這種新文化或許比較淺薄，但其傳播是毋庸置疑的。人文主義教育是高等公職的必要技能”。B25歐洲中世紀(jì)至工業(yè)革命以來的文藝發(fā)展，從最初的形態(tài)到后期技巧的成熟以及其中所內(nèi)含的觀念及其標(biāo)準(zhǔn)，大體上與這一歷史軌跡相吻合。文藝隨著區(qū)域認(rèn)知的擴(kuò)展進(jìn)入了一種“現(xiàn)代”之中?！斑@一看法由英國歷史學(xué)家特里威廉（G. M. Trevelyan）率先提出。在他看來，中世紀(jì)到18世紀(jì)方告結(jié)束;取而代之的是‘工業(yè)革命，它對人類生活的改變，乃是文藝復(fù)興與宗教改革所不及的?！盉26其實(shí)，文藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換以及審美現(xiàn)代性命題有著漫長的歷史。從文化史和文化地理學(xué)角度對這一歷史進(jìn)程進(jìn)行綜合考察就不難發(fā)現(xiàn)，文藝發(fā)展除了社會文化的外部條件和創(chuàng)作主體的認(rèn)知要素之外，還始終伴隨著歷史意識與文化地理的因素。

在全球化進(jìn)程中，文化的概念也隨之獲得空前擴(kuò)大。人們出于對產(chǎn)品輸出的需要，在跨界的經(jīng)濟(jì)文化活動中特別需要了解不同區(qū)域的文化資源，試圖通過借用的方式輸送某種消費(fèi)觀，從而加快商品的接受和資本的流通。各種資源的跨界趨勢在客觀上使區(qū)域文化的重要性更為凸顯。由此，人們在面對他者文化的同時也從不同的角度反觀自身，于是，文化的空間意義與文化的內(nèi)在精神在構(gòu)成張力的同時，亦提供了一種他者與自我互為結(jié)構(gòu)的認(rèn)知框架。經(jīng)濟(jì)生活的同質(zhì)性以及文化資源的衍生價值，再一次引發(fā)了對區(qū)域文化的思考。“‘我們只能以短暫的和空間的特定方式深入真實(shí)生活的場景才能靠近文化。文化就是日常生活的一部分，它們是以諸如宗教、語言和種族為基礎(chǔ)的共享意義體系。”B27概言之，只有看到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與文化互為結(jié)構(gòu)的邏輯，才能更為清晰地看到包括文化資本在內(nèi)的現(xiàn)代性問題的癥候。所謂現(xiàn)代性的問題就此包含了最為必需的空間角度，即“現(xiàn)代性是由語境和事態(tài)構(gòu)成的，它可以被理解為在世界上的特定時間和特定的地方生存的具體特征”。B28不難理解，當(dāng)文化商品化的生產(chǎn)與銷售鏈成為全球現(xiàn)象之時，也同時出現(xiàn)了不同區(qū)域的“地域性”或“地方性”書寫，即“在人文地理學(xué)的范疇中所指的是各個不同的地方如何因應(yīng)外來社會、經(jīng)濟(jì)、政治與文化發(fā)展的勢力，因而在作業(yè)、制造、生活與習(xí)尚上，發(fā)展出各自有別的表達(dá)方式?！盉29由此，全球文化的流通與地域性表達(dá)成為并行的現(xiàn)象，它進(jìn)一步觸發(fā)了文化地理學(xué)的歷史性出場。而文化地理學(xué)對于傳統(tǒng)的人文學(xué)術(shù)的介入，則可以幫助人們透視對象之間所具有的意義圖示（maps of meaning）。B30這一點(diǎn)對于文藝研究尤其重要。

像中國這樣幅員廣闊的國家，更應(yīng)當(dāng)充分考慮地域文化之間的差異性，因?yàn)閷⒉煌瑓^(qū)域的文化史及其文藝史的現(xiàn)象加以簡單疊加，并不能等同于某種豐富性。從區(qū)域的外部條件來看，在氣候和種植條件相對較好的地方，其生活必需品的生產(chǎn)成本也較低，繼而人們在擁有更多單位時間和相對富裕的前提下，會將其閑暇時間更多地投入文化生活之中，在使生活精細(xì)化的同時也更注重情感的表達(dá)形式。所以，這些地方的文藝形式也往往更加多樣，其表現(xiàn)方式也更為細(xì)膩。中國是在同緯度板塊中較早形成農(nóng)耕文明的區(qū)域之一，其文明形態(tài)和文藝類型與主要的種植區(qū)域有關(guān)，即華北、東北、華南、中部及西部。這些種植區(qū)的群體在差異性的自然條件下，形成了不盡相同的生活模式和文化傳統(tǒng)，地方性文化特點(diǎn)十分明顯。因此，各區(qū)域文藝文本的內(nèi)容和表現(xiàn)形式往往與其周邊的自然條件和社會文化密切相關(guān)。例如：中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》多為黃河流域（包括山西、甘肅、河北以及山東等地）的民謠和配樂的歌詞，集中了古代中原地區(qū)的歌、樂、舞相結(jié)合的樸素形式。因此，這一詩歌總集題材異常豐富，不僅反映了當(dāng)時社會文化的各個方面，包括大量的動植物稱謂，而且，在表現(xiàn)方式上也將人的活動與自然要素融為一體，構(gòu)成某種早期的程式化表述?！霸凇对娊?jīng)》中有已知最早的四重讀音節(jié)的四行詩范例，頭兩行描寫一些生物現(xiàn)象（通常是植物的），次兩行則用詩人強(qiáng)烈的情感關(guān)切——通常是浪漫的并每每是性愛的——與之對應(yīng)。”B31而《楚辭》雖然沒有進(jìn)入“經(jīng)”之系列，即“從未得到過帝國的官方承認(rèn)，但它對后來整個中國文學(xué)的影響卻是實(shí)實(shí)在在、意義重大的?！盉32這種影響正是其所具有的地方性表述特點(diǎn)所內(nèi)在的文化地理要素，因?yàn)椤俺o淵源于中國江淮流域楚地的歌謠”B33，與源自中原地區(qū)的《詩經(jīng)》在內(nèi)容和形式上均有所不同。

正是由于中國的幅員廣闊，各區(qū)域在地理、氣候、物產(chǎn)以及生活習(xí)性上都極具地方性特質(zhì)，所以，所謂的“通俗文學(xué)”（popular literature）和“民俗文學(xué)”（folk literature）在各地的文藝樣式中都有豐厚的表述。B34雖然上述兩個英文表述的語義與中文略有差異，但在總體特征上有著共同點(diǎn)。中國通俗文學(xué)和民俗文學(xué)在其民間說唱和地方戲曲中表現(xiàn)最為集中，前者指“流傳于鄉(xiāng)鎮(zhèn)間的說唱文學(xué)。它兼有說、唱兩方面的特點(diǎn)，把文學(xué)、表演、音樂融為一體。民間說唱的內(nèi)容多取材于戲曲小說、演義、歷史故事以及民間生活和民間傳說”B35;而后者主要是風(fēng)格多樣的戲劇，雖然中國戲劇中許多類型可以追溯到秦朝之前諸侯國的祭祀活動，但成熟階段則是從兩宋時期開始的。B36這些地方戲劇往往隨著中國城鎮(zhèn)以及人們活動范圍的擴(kuò)大而獲得跨區(qū)域發(fā)展，其間還與科舉制在元代的中斷有關(guān)，因?yàn)檫@一現(xiàn)象迫使一些讀書人轉(zhuǎn)而去寫創(chuàng)作性的說唱和戲劇文本，導(dǎo)致這些“不入流”的書寫不僅更貼近市民生活，而且亦有文采，在形式上也更為靈活。重要的是，中國古代戲曲與文化地理有著直接的關(guān)系，如昆曲發(fā)源地在蘇州，豫劇在河南等等。專門研究中國古代戲劇與城市關(guān)系的美國漢學(xué)家奚如谷（Stephen West）教授認(rèn)為，中國古代戲劇有三類傳統(tǒng)，即北方的雜曲（tsach'ü）或北曲（peich'ü，northern songs）;南方傳統(tǒng)，包括南戲（nanhis）或溫州雜?。╓enchou tsach'ü）;以及川戲（Ch'uanch'i）和昆曲（K'unch'ü）等;再有皮黃（p'ihuang）和秦腔（chingchü）等等，各種戲曲的文化成分既是獨(dú)特的，也是雜糅的。B37由于生產(chǎn)和生活樣式差異較大，各地的戲曲也帶有明顯的語言、服飾、表演以及音樂的特質(zhì)。例如：起源于唐代的黃梅戲，其前身與江南各地的茶葉生產(chǎn)與收獲慶典有關(guān)，這一表演形式“原為安徽、湖北、江西三省交界地區(qū)流行的‘黃梅采茶戲，其中一支流入安徽懷寧一帶與當(dāng)?shù)氐恼f唱藝術(shù)結(jié)合，并接受青陽腔和徽戲影響，形成黃梅戲。”B38這一戲劇形式在融入了宋代民歌以及元雜劇成分以及性別要素后，尤以劇情、唱腔及表演細(xì)膩著稱，至明清已經(jīng)十分流行。而西北古老的秦腔，俗稱梆子腔，則是起源于古代陜西和甘肅一帶的歌舞。雖然秦腔在后期的發(fā)展中分成了不同的流派，在具體劇作中也有細(xì)膩的部分，但總體特點(diǎn)比較突出，即唱腔高亢，人物率性以及動作粗獷等，這不僅呈現(xiàn)出戲劇人物的豪放性格，而且融合了北方各地方言和雜技表演形式，流傳也十分廣泛。其實(shí)，各地文藝形式與發(fā)展都與地方性文化與區(qū)域之間的交往密切相關(guān)。顯然，對這一類文藝形式的研究，文化地理學(xué)視角十分重要，因?yàn)槲幕乩韺W(xué)所依據(jù)的正是“經(jīng)歷了不同形成過程的文化是如何匯集到一個特定的地方，這些地方又是怎樣對其居民產(chǎn)生意義的?！盉39

文本結(jié)構(gòu)往往會受到語言結(jié)構(gòu)的影響，文藝研究中的形式主義方法一般都只能還原至文本的構(gòu)成性要素，但是，這種重文本形式要素的分析不僅有可能忽略文本的生產(chǎn)性和流通性條件，并且有可能割裂文本環(huán)境與其內(nèi)在要素之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)。由于文本環(huán)境包括歷史文化語境、創(chuàng)作主體與接受主體的歷史意識和文化感知、技術(shù)與傳播方式與觀念的并存等諸多因素，因此，它直接關(guān)系到意義在特定空間的符碼方式和呈現(xiàn)方式。通過文化地理學(xué)所透視出來的空間視域，可以有效地幫助人們把握文藝文本的意義生產(chǎn)機(jī)制，并可以追溯該文本在不同地域的定位以及流變軌跡。事實(shí)上，當(dāng)代社會是“圍繞連接個體和群體的方式而創(chuàng)建起來的。連接方式主要依照特定文化形式的流通而定，流通也決定如何使用和闡釋那些文化形式?！盉40在這個意義上，文化地理學(xué)視角對于文藝研究的重要性不言而喻。它集中反映在幾個相關(guān)的層面：其一，文藝類型的歷史發(fā)生學(xué)都是在具體空間范圍中展開的;其二，文藝文本包含了各個區(qū)域文化傳統(tǒng)、生活場景、社會變遷與歷史存在方式，其文本內(nèi)的空間與文本環(huán)境的空間以及接受場域構(gòu)成了對應(yīng)性的交叉關(guān)系;其三，由于全球化所帶來的文化流通現(xiàn)象，包括文化市場的共時性、主旨的蔓延、創(chuàng)作手法的借鑒、技術(shù)介入、媒體呈現(xiàn)及互動方式等，文藝類型與主旨包含了文本生產(chǎn)與消費(fèi)的空間同質(zhì)性。顯而易見，那種靜態(tài)分析文藝樣本的美學(xué)策略、作者所處的時代特點(diǎn)以及文本構(gòu)成的編碼藝術(shù)等方式，一旦被納入文化地理學(xué)的范疇中，無疑會受到挑戰(zhàn)，因?yàn)椤瓣P(guān)注文本和語篇本身就忽略了它們?nèi)绾巫鳛檫B接個體和群體的方法，以及這些連接如何形成各種闡釋性社會?！盉41

新千年是以“9.11”為標(biāo)志的全球危機(jī)開始的，2020年由新冠病毒引發(fā)的超大范圍疫情則迫使全球面對共同的問題，世界也由此進(jìn)入空前復(fù)雜的后疫情時代。這必將使原本的地緣政治、國際貿(mào)易、區(qū)域合作等重疊交織的問題與矛盾更為突出。新的時期，文藝的形態(tài)與主旨也會發(fā)生相應(yīng)的變化。在此復(fù)雜的歷史語境中，學(xué)界更需要將相關(guān)問題納入新的地緣結(jié)構(gòu)和文化地理視角之中進(jìn)行審視。概言之，在以“重疊的疆域，交互的歷史”B42為特征的全球化時代，將文藝研究的基本問題置于文化地理學(xué)的視域中加以考察，重視地緣政治關(guān)系和文化地理因素在文藝創(chuàng)作和文藝批評中的作用，可以有助于我們把握文藝的意義生成機(jī)制及其在世界范圍內(nèi)的傳播流變軌跡，這種以跨學(xué)科的分析模式必將推進(jìn)現(xiàn)有的研究理路。

① 有關(guān)“自然生活”和“文化生活”的分類與界說，參見勞思光：《文化哲學(xué)講演錄》，劉國英編注，香港：香港中文大學(xué)出版社，2002年，第xii頁。

② 有關(guān)文化區(qū)域、邊境地區(qū)和接觸區(qū)的界定，參見〔美〕范發(fā)迪：《知識帝國：清代在華的英國博物學(xué)家》，袁劍譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2018年，第3頁。

③ 許倬云：《萬古江河——中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》，上海：上海文藝出版社，2006年，第69頁。

④〔美〕朱迪斯·M·本內(nèi)特、C·沃倫·霍利斯特：《歐洲中世紀(jì)史》，楊寧等譯，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2007年。

⑤ B13 郭紹虞：《中國歷代文論選》第1冊，上海：上海古籍出版社，1979年，第1、171頁。

⑥ 朱熹：《四書章句集注》，陳立點(diǎn)校，沈陽：遼寧教育出版社，1998年，第193-194頁。

⑦〔美〕邁克爾·格洛登等主編：《霍普金斯文學(xué)理論和批評指南》，王逢振等譯，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011年，第788頁。

⑧ 張一兵等：《總序：重拾拜德雅之學(xué)》，〔英〕特里·伊格爾頓：《批評的功能》，程佳譯，重慶：西南師范大學(xué)出版社，2018年，總序第1頁。

⑨〔英〕特里·伊格爾頓：《批評的功能》，第7頁。

⑩ Philip Goldstein，The Politics of Literary Theory： An Introduction to Marxist Criticism， Tallahassee： The Florida State University Press， 1990， pp.29-49.

B11 B16 B32〔美〕孫康宜、〔美〕宇文所安主編：《劍橋中國文學(xué)史》上卷，劉倩等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年，第45、584-585、106頁。

B12〔英〕魯惟一：《漢帝國的日常生活：公元前202年至公元220年》，劉潔等譯，南京：江蘇人民出版社，2018年，第56頁。

B14 蕭華榮：《中國詩學(xué)思想史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1996年，第8頁。

B15〔美〕黃仁宇：《中國大歷史》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第126頁。

B17〔法〕謝和耐：《中國社會史》，黃建華等譯，南京：江蘇人民出版社，2010年，第280頁。

B18 石昌渝：《中國小說源流論》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年，第232頁。

B19 劉子健：《中國轉(zhuǎn)向內(nèi)在：兩宋之際的文化轉(zhuǎn)向》，趙冬梅譯，南京：江蘇人民出版社，2012年，第21-22頁。

B20〔法〕程抱一：《中國詩畫語言研究》，涂衛(wèi)群譯，南京：江蘇人民出版社，2006年，第304頁。

B21〔美〕卜壽珊：《心畫：中國文人畫五百年》，皮佳佳譯，北京：北京大學(xué)出版社，2018年，第5頁。

B22〔英〕彼得·伯克：《什么是文化史》，蔡玉輝譯，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第34-35頁。

B23〔美〕瑪格麗特·L.金：《歐洲文藝復(fù)興》，李平譯，上海：上海人民出版社，2015年，第103頁。

B24〔英〕杰克·古迪：《文藝復(fù)興：一個還是多個？》，鄧沛東譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，2017年，第7頁。

B25〔美〕查爾斯·G.納爾特：《歐洲文藝復(fù)興的人文主義和文化》，黃毅翔譯，上海：上海三聯(lián)書店，2018年，第172頁。

B26〔德〕恩斯特·R. 庫爾提烏斯：《歐洲文學(xué)與拉丁中世紀(jì)》，林振華譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，2017年，第24頁。

B27〔英〕彼得·丹尼爾斯等：《人文地理學(xué)導(dǎo)論：21世紀(jì)的議題》，鄒勁風(fēng)等譯，南京：南京大學(xué)出版社，2014年，第426頁。

B28〔美〕愛德華.W.蘇賈：《后現(xiàn)代地理學(xué)——重申批判社會理論中的空間》，王文斌譯，北京：商務(wù)印書館，2007年，第38頁。

B29 廖炳惠：《關(guān)鍵詞200：文學(xué)與批評研究的通用詞匯編》，南京：江蘇教育出版社，2006年，第147頁。

B30 Peter Jackson， Maps of Meaning： An Introduction to Cultural Geography，New York： Routledge， 1989.

B31〔美〕尤金·N·安德魯：《中國食物》，馬孆等譯，劉東審校，南京：江蘇人民出版社，2003年，第27頁。

B33 B35 中國文學(xué)編輯委員會：《中國大百科全書·中國文學(xué)》，北京：中國大百科全書出版社，1986年，第86、544頁。

B34 有關(guān)中國這兩類文學(xué)的界說與發(fā)展軌跡，參見Victor H. Mari and Maxine Belmont Weinstein， “Popular Literature， Part I： Folk Literature，” in W. L. Idema， “Part II. Prosimetric Literature，” in William H. Nienhauser， Jr.， et al.， eds.，The Indiana Companion to Traditional Chinese Literature， Bloomington： Indiana University Press， 1986， pp.75-82， 83-92.

B36參見傅謹(jǐn)：《中國戲劇史》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第5-6頁。

B37 Stephen H. West， “Drama，” in William H. Nienhauser， Jr.， et al.， eds.，The Indiana Companion to Traditional Chinese Literature， Bloomington： Indiana University Press， 1986， p.15.

B38 中美聯(lián)合編審委員會：《簡明不列顛百科全書》卷4，北京：中國大百科全書出版社，1985年，第62頁。

B39〔美〕邁克·克朗：《文化地理學(xué)》，楊淑華等譯，南京：南京大學(xué)出版社，2003年，第4頁。

B40 B41〔美〕李湛忞：《全球化時代的文化分析》，楊彩霞譯，南京：譯林出版社，2008年，第25、24頁。

B42 參見Edward W. Said， Culture and Imperialism， New York： Vintage Books， 1993， p.3.

（責(zé)任編輯：潘純琳）