商繼宇，吳應(yīng)廣

（1.山西工程技術(shù)學(xué)院 體育部，山西 陽泉 045000；2.湖南工商大學(xué)體育教研部，湖南長沙 410205）

“鄉(xiāng)村振興”的歷史方略，定格了新時代鄉(xiāng)村空間將在國家政治意志的引領(lǐng)下，繼續(xù)進行著時代的變革.鄉(xiāng)村社會是中華武術(shù)文化發(fā)展，醞釀與沉淀的歷史搖籃，在現(xiàn)代化的急劇變遷之下，許多傳統(tǒng)武術(shù)項目已成功列入“非遺”項目，而在鄉(xiāng)村社會卻逐漸成了遙遠的記憶.在當(dāng)前推崇文化自信、文化自強、文脈同國脈相連背景下，又恰逢武術(shù)再次申奧的浪潮之際，為傳統(tǒng)武術(shù)在新時代發(fā)展，反哺農(nóng)村社會的文化建設(shè)創(chuàng)造了無限可能.“鄉(xiāng)村是一個經(jīng)濟、社會、文化和環(huán)境高度融合的共同體，鄉(xiāng)村認知的難度在于必須對其進行多方位的整體認知，才能真正理解鄉(xiāng)村系統(tǒng)特征及其對應(yīng)的鄉(xiāng)村空間內(nèi)涵和組織意義［1］”，基于我國地域的多樣性、民族多元性等特性，本文所解析的鄉(xiāng)村空間層次，主要依據(jù)對湖南省中部山區(qū)多個地域村落的田野調(diào)查，其地理處于以“古梅山文化”發(fā)源地“新化”縣域為中心的邊界，“梅山武功”曾是當(dāng)?shù)厥⑿械膫鹘y(tǒng)武術(shù)流派.

“空間，作為萬事萬物的存在形式，既是人類實踐展開的場域，亦是人類生命寄寓的處所，它具有多方面的社會意蘊.人類實踐與交往活動、社會關(guān)系、精神文化生活，在一定空間展開和持存的同時，本身又作為空間實踐、空間事件、物質(zhì)存在塑造著空間［2］”，傳統(tǒng)武術(shù)作為鄉(xiāng)村社會的重要文化事項，其存在狀態(tài)與鄉(xiāng)村民眾的生產(chǎn)實踐、生活方式、社會交往等方面存在著必然的聯(lián)系與相互作用，從而生成其自身獨特的生存空間.鄉(xiāng)村空間是村民生存和發(fā)展的基本條件和場域，承載了鄉(xiāng)村社會的各種生產(chǎn)生活方式與社會人文關(guān)系，其系統(tǒng)特征取決于鄉(xiāng)村主體的空間行為，及其在時空中的相互作用，并包含了各種具有不同邏輯的空間維度，傳統(tǒng)武術(shù)進入鄉(xiāng)村空間系統(tǒng)所能生成的空間意義，都是基于鄉(xiāng)村主體的空間行為與相互作用而生成，并集中體現(xiàn)于生產(chǎn)、生活與社會交往之中，因此，從鄉(xiāng)村空間系統(tǒng)中的生產(chǎn)空間、生活空間、社會空間維度來探討鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間，有助于我們更為真實的把握傳統(tǒng)武術(shù)演變的內(nèi)在機理和運作秩序，由此，從空間解析的維度，通過分析傳統(tǒng)武術(shù)在鄉(xiāng)村空間的歷史樣態(tài)、現(xiàn)實樣態(tài)，進而展望新時代鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間.

1 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)生存空間的歷史樣態(tài)

1.1 傳統(tǒng)武術(shù)進入鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間的歷史樣態(tài)

鄉(xiāng)村空間的歷史樣態(tài)是在農(nóng)耕文明的條件下呈現(xiàn)的，依據(jù)從鄉(xiāng)土記憶所能獲得的可靠調(diào)查經(jīng)驗，并基于20世紀90年代初期，追溯至解放時期約40年的時間里，時代越久遠，鄉(xiāng)村空間的歷史樣態(tài)表征越明顯.在傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明時代，鄉(xiāng)村主體的生存方式?jīng)]有太多的選擇，依靠土地進行農(nóng)耕生產(chǎn)維持生計，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性，使民眾趨于一致性的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，甚至生產(chǎn)的地點都是在相互之間的可視范圍之內(nèi)，民眾之間的交往僅限于直接的言語，所交流的也只是重復(fù)了一遍又一遍的鄉(xiāng)村故事、農(nóng)耕作物等話題.低下的農(nóng)耕生產(chǎn)水平，使民眾絕大部分精力集中于滿足物質(zhì)需求的生產(chǎn)層面，普通民眾對武術(shù)的習(xí)練只是在生產(chǎn)之余，除塑造了自身體魄，并不能創(chuàng)造除精神之外的物質(zhì)資料，而精通武藝的“把勢”，在農(nóng)耕生產(chǎn)之外，常游走于民間招徒授藝，并以收取學(xué)費和禮金的方式獲得物質(zhì)利益.普通民眾習(xí)武并不能生產(chǎn)出另外的物質(zhì)資料，可能還會為此付出一定的物質(zhì)利益作為交易，而“把勢”以“招徒授藝”這種特有的生產(chǎn)方式獲得自身的物質(zhì)需求，并不斷創(chuàng)造著武術(shù)內(nèi)容與形式，也實現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)技能的傳承，但他們必須通過長期的習(xí)練保持一定的武藝水準，以塑造自己的聲望與品牌，才能生成這一特殊的生產(chǎn)空間.

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)進入鄉(xiāng)村生活空間的歷史樣態(tài)

在鄉(xiāng)村空間的歷史樣態(tài)中，傳統(tǒng)武術(shù)進入鄉(xiāng)村空間系統(tǒng)，在鄉(xiāng)村主體空虛的精神世界里得到了無窮的容納.鄉(xiāng)村主體在生產(chǎn)之余，以多樣化的習(xí)俗方式創(chuàng)造著自己的生活空間，如舞龍、舞獅、龍舟、雜技、武術(shù)表演等，傳統(tǒng)武術(shù)融入村民的生活空間，并盡可能在現(xiàn)實中演繹出諸多的英勇故事，創(chuàng)造出諸多的精神文本，作為閑暇時暢談的話題，以調(diào)適著鄉(xiāng)村民眾的精神世界.在農(nóng)耕時期，民眾的勞作有著一致性特征，在“特署”和“特寒”時期里無法耕作，使民眾有了特定的精神生活空間，傳統(tǒng)武術(shù)本身含有諸多養(yǎng)身的文化元素，又倡導(dǎo)“夏練三伏、冬練三九”的習(xí)武精神，由此，習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)使民眾集結(jié)了多重性的鄉(xiāng)土意義，成了青壯年男性在生活空間的主要習(xí)俗方式.在這種生活化的武術(shù)習(xí)練中，一些普通民眾也會成長為精通武術(shù)的武者，在各種武術(shù)活動場面展露之下，通過直觀的方式獲得民眾的認同，逐漸會被塑造出另一層身份“把勢”，由此也可行走“江湖”，以招徒授藝獲得物質(zhì)利益回報的方式進入生產(chǎn)空間.

1.3 傳統(tǒng)武術(shù)進入鄉(xiāng)村社會空間的歷史樣態(tài)

鄉(xiāng)村主體的社會交往主要由血緣、地緣關(guān)系構(gòu)成，由于生產(chǎn)方式主要是農(nóng)耕，由社會交往所能創(chuàng)造的空間效益有限，主要是農(nóng)耕生產(chǎn)上的相互合作與幫襯，鄉(xiāng)村主體之間的社會關(guān)系處于相對平行的狀態(tài)，社會階層與地位難以獲得實質(zhì)性的改變，因此，鄉(xiāng)村主體所創(chuàng)造的社會空間表現(xiàn)為在時間、生活習(xí)性、價值觀念等方面的相對一致性，社會交往主要是在血緣親情、族群及鄰里之間，由家庭、向組群、族群、到村落群體的延伸方式.農(nóng)耕生產(chǎn)的季節(jié)性是一個連續(xù)性的過程，錯過任何一個季節(jié)耕作的風(fēng)險就是只能等待下一個年度輪回，因此，鄉(xiāng)村社會的宗法倫理在社會關(guān)系與秩序的維系中發(fā)揮了重要的作用，由于法制意識薄弱、對法律程序陌生、且耗時相對較長，村民之間所產(chǎn)生的利益糾紛一般習(xí)慣于在傳統(tǒng)的宗法倫理內(nèi)解決，畢竟長時間的糾紛糾纏不利于村民的生計問題.以習(xí)武搭筑的各種社會關(guān)系，及獲得的某些潛在的社會地位，使之能在某些場合下有人替其說話，或威懾他人不敢主動找上事端，同時，傳統(tǒng)武術(shù)進入鄉(xiāng)村社會空間，以習(xí)練武術(shù)圍繞武術(shù)精英們（把式）構(gòu)筑了另一層意義上的社會關(guān)系，“使參與者的每個人通過這些活動在情感上實現(xiàn)了群體認同，并將不同民眾個體凝聚成一個統(tǒng)一的整體，以共同面對全部的生存環(huán)境，視為對他們在社會生存與地位上的背景支撐［3］”.

在鄉(xiāng)村社會空間的歷史樣態(tài)中，傳統(tǒng)武術(shù)主要以精神滋養(yǎng)的方式滲入在民眾的生活空間，在與一致性生產(chǎn)方式的相互作用中，民眾不太可能通過習(xí)武而獲得物質(zhì)利益，即使是精通武藝的“把勢”，所傳授的弟子大多是自身所在的家族或親戚，所能獲得弟子的學(xué)費與禮金也是極少的，但卻共同沉入于習(xí)俗性的生活空間，充實了空虛的精神世界.在農(nóng)耕之余的生活中習(xí)武盛行，不僅閉門修煉，也常在各種節(jié)慶習(xí)俗活動中顯露身手，如雜糅于舞龍、舞獅等習(xí)俗活動中，武術(shù)表演是其重要的組成部分，同時，習(xí)武民眾常圍繞“把勢”形成一個個人際關(guān)系的社會圈子，在注重倫理的鄉(xiāng)土社會里塑造了“把勢”另一層身份，往往能獲得較高的聲望和社會地位.因此，生產(chǎn)方式的一致性、文化生活的習(xí)俗性、社會關(guān)系的倫理性，使傳統(tǒng)武術(shù)在鄉(xiāng)村空間的歷史樣態(tài)中，占據(jù)了一定的生存空間，處于較為穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并衍生出某些價值融入鄉(xiāng)村社會的大空間.

2 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)生存空間的現(xiàn)實樣態(tài)

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)在鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間的現(xiàn)實樣態(tài)

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)生存空間的現(xiàn)實樣態(tài)，是在我國社會快速變革的“奇點時刻”（文化生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)為從未有過的劇變）下生成的，在以上世紀90年代初期我國社會開始了整體性的快速變革為基點，傳統(tǒng)武術(shù)的精英者以傳授武藝獲得經(jīng)濟或物質(zhì)進入鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間的方式，其甚微的空間效益迎來了極大的挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)村民眾開始了社會生產(chǎn)方式的另一番選擇.鄉(xiāng)村社會開始由延續(xù)久遠的單一農(nóng)耕時期歷史性的轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣瘯r代，在短短的二十多年里，鄉(xiāng)村系統(tǒng)空間發(fā)生了根本性的改變，特別在近十年里，信息技術(shù)作為一個重要元素進入鄉(xiāng)村空間，使鄉(xiāng)村主體的生產(chǎn)空間、生活空間、社會交往空間之間及空間內(nèi)部發(fā)生著頻繁的交互作用，使各空間處于極其不穩(wěn)定的狀態(tài)，鄉(xiāng)村民眾往往把握著多種生計方式的選擇，由此，獲得物質(zhì)需求的多樣化價值體現(xiàn)方式，使鄉(xiāng)村主體所能選擇的生計方式多元化，鄉(xiāng)村民眾秉持由獲得物質(zhì)的基本保障到絕對保障的追求心理，盡可能在有限的個人空間里選擇利益最大化的生產(chǎn)方式，并不斷壓縮了個人的生活空間.鄉(xiāng)村主體之間生產(chǎn)地點的異域化、時間的異時性特征越發(fā)明顯，各種明顯職業(yè)化的角色由此產(chǎn)生，并且從事生產(chǎn)的地域范圍在現(xiàn)代交通下得以擴大，不斷穿梭在城市與鄉(xiāng)村之間，鄉(xiāng)村的“空心化”現(xiàn)象也由此產(chǎn)生.以學(xué)費和禮金的物質(zhì)獲得方式，傳統(tǒng)武術(shù)難以進入鄉(xiāng)村主體的生產(chǎn)空間，生存于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會的“把勢”，徹底恢復(fù)了普通村民的角色進入了社會大生產(chǎn)之中，以原有的時間和精力所獲得的物質(zhì)生產(chǎn)效益遠遠大于前者，某些有著堅定信念的武術(shù)從業(yè)者，已不再游走于鄉(xiāng)村，而選擇到城市招徒授藝，接受現(xiàn)代城市文明的洗禮，傳統(tǒng)武術(shù)原本在鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間的地位由此弱化.

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)在鄉(xiāng)村生活空間的現(xiàn)實樣態(tài)

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)以滿足精神需求的方式進入鄉(xiāng)村主體的生活空間.在生產(chǎn)空間的擴大化之下，鄉(xiāng)村主體的生活空間被不斷壓縮，傳統(tǒng)武術(shù)原本在鄉(xiāng)村主體生活空間的一席之地也隨之被不斷縮減，由20世紀90年代中期到21世紀初期，電視成了滿足村民精神需求的主要方式，民眾之間的切身交往，共同娛樂的方式大大減少，習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的行為漸漸退隱.在有限的生活空間里，民眾的注意力不再是津津樂道的鄉(xiāng)村英勇故事，而更多的關(guān)注于“誰掙的錢多”，或是選擇打打麻將、玩玩手機等現(xiàn)代方式放松一下自己，并思考著如何選擇自身所要從事的“路子”（從業(yè)方式），以追求最大化的利益回報，在生產(chǎn)空間的變遷之下，鄉(xiāng)村民眾迎來了前所未有的生活方式，在現(xiàn)代化之下民眾的生活品位出現(xiàn)了根本性的改變，傳統(tǒng)的價值觀念、習(xí)俗化的精神娛樂方式，不能再束縛民眾的生活選擇，由此，傳統(tǒng)武術(shù)進入鄉(xiāng)村主體生活空間以獲得自身生存空間的可能性大大縮減.

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)在鄉(xiāng)村社會空間的現(xiàn)實樣態(tài)

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)以意義化的形式進入鄉(xiāng)村社會空間，由于生產(chǎn)空間的擴大化，并在與社會空間的交互作用下，各種社會關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，鄉(xiāng)村主體往往以所擁有的物質(zhì)財富作為社會地位的衡量尺度，呈現(xiàn)出明顯的社會地位分層現(xiàn)象，因此也難以適應(yīng)傳統(tǒng)武術(shù)聚眾而習(xí)的需求.民眾的地位分層也導(dǎo)致社會關(guān)系的交往不斷突破原有的邊界，鄉(xiāng)村“把勢”傳統(tǒng)的地位角色消失，難以形成以自己為中心的人際圈子.在近年來，村民之間主要依賴現(xiàn)代信息技術(shù)的社會交往，拓展了個人的社會交往空間，并作為選擇生計方式的重要資源頻繁延伸于生產(chǎn)空間，這些在虛擬空間的交往方式，使傳統(tǒng)武術(shù)需要切身體驗的交往條件進一步失去了存在的可能.在現(xiàn)代交通與信息技術(shù)的支撐下，國家法度已充分延伸到了農(nóng)村底層，宗法制度在鄉(xiāng)村社會漸漸失去了其以往的權(quán)力空間，鄉(xiāng)村主體的獨立性與權(quán)益在國家法度之下得以保障，鄉(xiāng)村共同體的價值觀念越發(fā)淡薄，習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)在過去所能彰顯的權(quán)力空間也隨之消失.

2.4 傳統(tǒng)武術(shù)由鄉(xiāng)村空間走向城市空間

在現(xiàn)代交通與信息技術(shù)的背景下，鄉(xiāng)村空間的現(xiàn)實樣態(tài)成了更為復(fù)雜的系統(tǒng)，生產(chǎn)方式的根本性改變，村民的生計空間有了更多的選擇，傳統(tǒng)武術(shù)已難以進入民眾的物質(zhì)和精神空間.在鄉(xiāng)村空間的現(xiàn)實樣態(tài)下，傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間被壓縮，但并非是隨之消失，而是脫域走向城市探索另一片生存空間.于20世紀90年代初期，湖南“新化”縣多位“梅山”武術(shù)傳承人在縣城開設(shè)了武館，傳授梅山武功，并逐漸演變?yōu)楫?dāng)前的“東方文武學(xué)院”.傳統(tǒng)武術(shù)走向城市，不僅與城市文化，也與現(xiàn)代競技武術(shù)，經(jīng)歷了沖突、調(diào)適、融合的歷程，最終傳統(tǒng)武術(shù)的許多技擊元素被融入現(xiàn)代競技武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)也吸收了競技武術(shù)的諸多形式，共同璀璨著中華武術(shù)的繁榮，傳統(tǒng)武術(shù)在接受洗禮之后，既保留著自身的底色，又豐富了自身，并走向了賽場.傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)逐漸走向了融合與借鑒的共生之境，卻又保持著各自生存空間的異質(zhì)特性.

在城市空間，有賽場與市場，競技武術(shù)的觀賞性、競爭性、規(guī)范性等特征使“武者”（武術(shù)習(xí)練主體）能獲得足夠的職業(yè)性發(fā)展空間，而在鄉(xiāng)村社會，民眾的生活品位與經(jīng)濟條件無法提供“武者”職業(yè)化的市場空間，相反傳統(tǒng)武術(shù)因其“武者”的雙重身份，即是民眾、又是武者，日常生活中大部分時間以普通民眾的身份進行著農(nóng)耕生產(chǎn)，解決了自身與家庭的生計問題，“武者”只是他的另外一層身份，以此滿足其心理的尚武信條，并能獲得某些額外的經(jīng)濟來源、與社會地位提升等實實在在的利益.在現(xiàn)代城市空間也存在傳統(tǒng)武術(shù)的市場，很多的市民出于健康身心的追求而習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)，同時有些傳統(tǒng)武術(shù)也走向了賽場，但這賽場的存在更多的來自外界的力量，政府層面的操作使其有了展示的空間，如全國民運會等，在這些比賽中往往運動員構(gòu)成了比賽觀眾的主要群體，所運作的賽事資金并非來源市場觀眾，而主要依靠政府的款項；競技武術(shù)的競技性、觀賞性、規(guī)范性使其能吸引觀眾，具有自身的內(nèi)生動力及巨大的市場化開發(fā)潛力，可以不依靠政府的力量能創(chuàng)造出自身的發(fā)展空間.城市與鄉(xiāng)村并非截然分割對應(yīng)著現(xiàn)代競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)，而是甄別各自存在的不同優(yōu)越性.競技武術(shù)的習(xí)練一般需要專業(yè)化的器材、場地、護具及專門化的服務(wù)人員，更適合于在城市空間條件下，而傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練的隨地性、隨時性及其主要追求個體化習(xí)性等特征，賦予了其適合于在鄉(xiāng)村空間自然狀態(tài)下的存在條件，而這些各自的優(yōu)劣特性，更是啟迪了人們?nèi)绾胃玫厝鞒信c發(fā)揚傳統(tǒng)武術(shù).

3 新時代鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間

3.1 新時代鄉(xiāng)村空間系統(tǒng)特征的可能樣態(tài)

十九大報告提出了我國社會主義進入“新時代”，這一歷史性的重大判斷和歷史方位的定格，也直接指向了一個新變革時代的來臨.現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)緣于傳統(tǒng)的農(nóng)村社會，其時代內(nèi)涵的不同必將生產(chǎn)出不同的空間意義，鄉(xiāng)村空間也將在現(xiàn)代化語境下經(jīng)歷新時代的重組與構(gòu)建，從而成為探討新時代鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)生存空間的核心范疇.“進入新時代，人民對美好生活的需要日益增長，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必然蘊含文化振興的價值訴求，賦予鄉(xiāng)村生活以更高的價值和樂趣，以提振農(nóng)民振興鄉(xiāng)村的‘精氣神’［4］”，通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)生存空間的歷史樣態(tài)、現(xiàn)實樣態(tài)的解析，為我們在探討鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)在未來的可能樣態(tài)中提供了一個需遵循的基本邏輯：傳統(tǒng)武術(shù)進入鄉(xiāng)村空間系統(tǒng)所創(chuàng)造出的空間意義，是以鄉(xiāng)村主體為紐帶而獲得自身的生存空間，所創(chuàng)造的空間效應(yīng)由傳統(tǒng)武術(shù)本身特性與鄉(xiāng)村空間系統(tǒng)要素在以鄉(xiāng)村主體為紐帶產(chǎn)生交互作用的效果決定，因此，要探討“新時代”鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)生存空間的可能樣態(tài)，最終回歸于對傳統(tǒng)武術(shù)和鄉(xiāng)村空間系統(tǒng)特征的把握.

鄉(xiāng)鎮(zhèn)振興戰(zhàn)略實施背景下，鄉(xiāng)村空間系統(tǒng)在新時代將會繼續(xù)著結(jié)構(gòu)和功能的演變，國家頂層設(shè)計將以更為敏銳的方式觸動鄉(xiāng)村底層，在國家政策的引領(lǐng)之下前行，新農(nóng)村、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化、美麗鄉(xiāng)村等新的符號將會深深扎根于底層的鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)村主體也會隨之出現(xiàn)不一樣的生產(chǎn)方式、生活品位、社會交往，這些都是傳統(tǒng)武術(shù)進入新時代鄉(xiāng)村空間系統(tǒng)并與之發(fā)生交互作用的重要因素，也是探討鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)未來生存空間可能樣態(tài)的重要依據(jù).據(jù)對湖南省中部多個村落的實地考察，現(xiàn)已出現(xiàn)部分農(nóng)民工向鄉(xiāng)村社會回流現(xiàn)象，隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟商業(yè)化的持續(xù)發(fā)展，鄉(xiāng)村社會提供給了民眾更為多元化的生產(chǎn)空間和更高的生產(chǎn)效益，民眾將以更為熟悉的方式從事自己的生產(chǎn)行為，職業(yè)化特征會更為明顯與穩(wěn)定，鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間的特征由過去民眾努力“尋找”的生計方式開始向“選擇”性的生計方式轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變更是折射了民眾對從事生產(chǎn)具有了安全感的自信表現(xiàn)，只要自己愿意勞動就能獲得回報維持生計，并可將原是生產(chǎn)的部分時間讓渡給自己的生活空間，這種充滿“自信”的生計方式，使村民開始自覺的回歸于曾經(jīng)熟悉的農(nóng)耕生產(chǎn)時的季節(jié)性，追求一種自在的生活節(jié)奏，這種樣態(tài)的空間特征已在鄉(xiāng)村社會開始呈現(xiàn)出了跡象.

3.2 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)生存空間的新時代展望

“隨著鄉(xiāng)村社會行為主體的多元化，鄉(xiāng)村空間的實質(zhì)和意義正發(fā)生轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村空間的變化不僅反映了生存主體特征的變化而且還引導(dǎo)著他們的行動［5］”，鄉(xiāng)村空間的傳統(tǒng)記憶勢必淡化，現(xiàn)代性元素將會進一步彰顯，在現(xiàn)代信息技術(shù)的支撐下，社會關(guān)系的交互作用會更為紛繁復(fù)雜，使鄉(xiāng)村主體會出現(xiàn)各種選擇的茫然，因此，需要一種健康的社會價值觀念去引領(lǐng)鄉(xiāng)村民眾的生活與社會交往的方式，同時，也為傳統(tǒng)武術(shù)進入鄉(xiāng)村空間系統(tǒng)創(chuàng)造了無限的可能性.當(dāng)前，各種鄉(xiāng)村文化社團、鄉(xiāng)村旅游、特色小鎮(zhèn)及體醫(yī)結(jié)合等新的時代主題與文化潮流，將會引領(lǐng)鄉(xiāng)村空間構(gòu)建的走向，在出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)實樣態(tài)之下，傳統(tǒng)武術(shù)進入新時代鄉(xiāng)村空間，不論是依靠鄉(xiāng)土記憶復(fù)蘇傳統(tǒng)武術(shù)的方式，還是依賴經(jīng)過現(xiàn)代城市文明洗禮之后的傳統(tǒng)武術(shù)反哺鄉(xiāng)村，都需要傳統(tǒng)武術(shù)進入鄉(xiāng)村空間的文化再生產(chǎn)過程，不同于過去師徒之間直接的物質(zhì)交換，而是以一種相互作用、相互協(xié)同的方式進入鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間所產(chǎn)生的同構(gòu)效益，并重構(gòu)或創(chuàng)造出適合新時代鄉(xiāng)村民眾生活品位、社會交往方式的傳統(tǒng)武術(shù)，其“傳統(tǒng)”之意，并非是對“過去”的守成，而是注重于武術(shù)內(nèi)涵的繼承性、具鄉(xiāng)土之“根”、接地氣之“魂”的意蘊［6］，并依據(jù)鄉(xiāng)村社會發(fā)展的主要趨勢和方向，在傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容、形式等方面實現(xiàn)價值重塑，這樣的傳統(tǒng)武術(shù)才能順利延伸于鄉(xiāng)村主體的生活空間、社會空間.

據(jù)實地考察，鄉(xiāng)村社會涌現(xiàn)出了許多新的生活跡象，一些鄉(xiāng)村民眾曾放棄了土地的耕種，現(xiàn)在又開始了自己耕作，但村民的心境并非是傳統(tǒng)農(nóng)耕時期以追求物質(zhì)維持生存，而是一種自在自為的心境，追求生活意義上的情懷，從中也折射出民眾開始注重人與自然的生態(tài)及人本身的生態(tài)，這些新舊時代農(nóng)耕形式上的趨同，卻呈現(xiàn)了民眾不一樣的時代品位，也啟迪了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變需進行文化思想與哲學(xué)價值的提煉與構(gòu)建，才適合于新時代人的生存意志與生活品位，并可面向更為廣泛的鄉(xiāng)村主體，在過去更多的是鄉(xiāng)村男性兒童少年和青壯年民眾的行為，在新時代應(yīng)尊重中老年群體和女性習(xí)練的權(quán)益，讓他（她）們從過去旁觀的角色向新時代行為主體角色轉(zhuǎn)變，由此，傳統(tǒng)武術(shù)融入新時代鄉(xiāng)村空間系統(tǒng)，需要其完成自身內(nèi)生性的演進過程，由解決民眾“生存”層面的生產(chǎn)、生活、社會交往，轉(zhuǎn)向注重于“生活”意義層面的各種復(fù)雜關(guān)系和因素的相互交融與同構(gòu)，在復(fù)雜化的新形勢、新環(huán)境下創(chuàng)造自身的生存空間［7］.但在經(jīng)歷了“奇點時刻”現(xiàn)代性變革下的鄉(xiāng)村空間，并非是沒有了“歷史性”的現(xiàn)代空間，許多傳統(tǒng)的習(xí)俗觀念與活動雖沒有了民眾過去的那般熱情，卻一直存在，總是若隱若現(xiàn)保留著傳統(tǒng)的底色，因此傳統(tǒng)武術(shù)在新時代內(nèi)生性的演進，并非是產(chǎn)生一個嶄新的“舶來品”，而是既要保留其傳統(tǒng)的底色，又需融合現(xiàn)代性的多樣化元素，既不失鄉(xiāng)土的品位，又呈現(xiàn)出許多新的氣息，才能得以通過鄉(xiāng)村文化構(gòu)建潮流中的價值需求回應(yīng)其獲得更多的生存空間，這是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)在未來發(fā)展的根本性問題.

4 結(jié)語

在單一的農(nóng)耕文明時代，鄉(xiāng)村空間系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的歷史樣態(tài)相對穩(wěn)定，傳統(tǒng)武術(shù)由鄉(xiāng)村主體創(chuàng)造或引入的方式，在主體的生活世界中被固化下來，傳統(tǒng)武術(shù)因此獲得了較為穩(wěn)定的生存空間；而在現(xiàn)代鄉(xiāng)村空間，因社會處于快速變革的轉(zhuǎn)型時期，許多不確定的因素在空間系統(tǒng)中相互作用，使鄉(xiāng)村主體往往處于不斷變化的生產(chǎn)生活節(jié)奏之中，連自身都難以預(yù)測明天自己將會如何選擇，處于極其不穩(wěn)定的空間狀態(tài)之中，傳統(tǒng)武術(shù)也因此難以進入民眾的生活世界以獲得必要的生存空間，由此，傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)歷了由鄉(xiāng)村空間向城市空間的轉(zhuǎn)移；面向新時代的鄉(xiāng)村空間，不論是依靠鄉(xiāng)土記憶復(fù)蘇傳統(tǒng)武術(shù)的方式，還是依靠經(jīng)過城市文明洗禮之后的傳統(tǒng)武術(shù)反哺鄉(xiāng)村，都需要傳統(tǒng)武術(shù)傳承者進入鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間，重構(gòu)或創(chuàng)造出適合新時代鄉(xiāng)村民眾生活品位、社會交往方式的傳統(tǒng)武術(shù)，完成自身內(nèi)生性的演進過程，既不失鄉(xiāng)土的底色、又要融合新的時代氣息，傳統(tǒng)武術(shù)才能真正融入新時代的鄉(xiāng)村空間系統(tǒng)，以獲得自身的生存空間.