李蘭

內(nèi)容提要：中國的敘事性圖畫從公元前2世紀開始就有了一定的發(fā)展，在很多古代器皿中的裝飾性紋樣上就有了與表現(xiàn)故事情節(jié)相關的內(nèi)容，此時的人們認為圖像是感知神靈以及天界的重要媒介，是不可言喻的一種傳達。長沙楚墓曾出土的兩幅戰(zhàn)國時期帛畫——《人物龍鳳帛畫》《人物御龍帛畫》，就表現(xiàn)了神獸龍、鳳“引魂升天”的景象。這種認為圖畫可以連接上天、感知神靈的觀點在后世也有延續(xù)。

關鍵詞： 漢畫像石;儒家;道德勸誡

從漢代開始出現(xiàn)表現(xiàn)美德的圖像，至唐代發(fā)展到頂峰。到了宋代，山水畫和花鳥畫迅速發(fā)展，對繪畫的品評標準也有了很大的轉(zhuǎn)變，文人畫和文人理論興起，都使得人物畫和敘事性圖畫越來越不受重視。盡管敘事性圖畫的地位一落千丈，但它的創(chuàng)作并未中斷，這與其道德教化的作用有很大的關系。儒家道德價值體系在漢代被確立為正統(tǒng)思想體系，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，漢武帝接受并大力推行儒學。儒學的思想基礎是孝道，提倡對官員和百姓實行“孝悌”制度，當時的文化思潮催生了厚葬之風。到東漢末期，生養(yǎng)死葬已是子孫們“孝行”的具體體現(xiàn)。而畫像石正是墓葬裝飾的產(chǎn)物。漢代，人們常用敘事性的圖像來表現(xiàn)故事并在故事中融入道德觀念，這是因為他們普遍相信表現(xiàn)古人故事的圖像可以幫助今人提升道德品質(zhì)。

一、漢畫像石概述

（一）漢畫像石的產(chǎn)生和發(fā)展

漢代結(jié)束了秦末戰(zhàn)亂局面，實現(xiàn)了國家的大一統(tǒng)。西漢初期，由于長期戰(zhàn)亂，社會生產(chǎn)遭受嚴重的破壞，經(jīng)濟凋敝，國破民窮，社會秩序混亂。在這樣的社會背景下，漢高祖劉邦選擇了黃老思想以鞏固統(tǒng)治，即“休養(yǎng)生息”的政策。到了漢武帝時期，經(jīng)濟富庶，國富民強，開創(chuàng)了西漢最繁榮的時代?！稘h書·食貨志》記載：“至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫有余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。”伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展的還有許多社會問題，王公大臣、地主豪強瘋狂進行土地兼并，王侯將相的權力較大，諸侯國的勢力較強。這些問題都嚴重威脅著中央的統(tǒng)治。為了加強中央集權，漢武帝接受并全面推行儒術，儒家思想作為國家正統(tǒng)思想維護了社會秩序和中央統(tǒng)治。其中“孝悌”為儒學的基礎，從上至下廣為傳播，這就為厚葬之風提供了強有力的支撐。除此之外，人們還普遍相信靈魂不死，認為死后世界和現(xiàn)實世界有相通之處，活著的子孫盡可能把墓室裝飾得和現(xiàn)實世界一樣，以此告慰亡靈并以示孝道。畫像石作為一種雕刻在墓室四壁的繪畫，用來裝飾墓葬，得以產(chǎn)生和發(fā)展，畫像石藝術也獲得了極大的發(fā)展。其手法之精妙、意匠之豐富，大有空前絕后之勢。其藝術上承戰(zhàn)國以來的質(zhì)樸之風，下開魏晉藝術之先河，以線繪形。

漢代畫像石是隨著漢代的儒學文化以及厚葬風氣的發(fā)展而發(fā)展，衰落而衰落的。畫像石上的圖像反映了當時人們的宗教信仰，以及生死和道德觀念，體現(xiàn)了當時社會的典章制度、風土人情。用石材建造墓室是很好的選擇，石壁的堅固性、畫面保持的耐久性頗能滿足漢人厚葬的愿望。漢畫像石是兩漢時期重要的藝術形式和文化載體，有時代特色。墓室畫像石始于西漢，此時的畫像石技法簡單，題材單調(diào)，國民的力量主要放在恢復生產(chǎn)力水平上。東漢時期，經(jīng)濟發(fā)達，國強民富，物質(zhì)水平得到極大的提高，人們開始注重信仰和文化，開始尋求精神上的寄托，并不惜為此耗費巨大代價。而國家為了鞏固中央集權，在文化上推行儒學，厚葬風氣盛行。漢人相信靈魂不滅，認為畫像可以讓墓主人的靈魂升天永生。上自皇族貴戚，下至平民百姓，競相攀比，此時畫像石的雕刻技法有所創(chuàng)新，題材多樣。到了東漢末年，戰(zhàn)亂頻繁，人口大規(guī)模遷徙，人們的生活條件和心理變化直接導致畫像石的衰落。再到魏晉南北朝時期，畫像石就很少見了。秦代至西漢初期，畫像磚多用于裝飾宮殿府舍的階基。西漢中期以后，畫像石主要用于裝飾墓室壁面。東漢是畫像磚藝術的鼎盛時期，產(chǎn)品數(shù)量、制作水平都特別突出。這個時期的畫像磚藝術盛行于中原、西南和江南的廣大地區(qū)，尤以河南和四川兩省出土最多。

（二）漢畫像石的勸誡題材和分布狀況

漢畫像石的內(nèi)容豐富多彩，題材多樣，奇異瑰麗的天庭神話，垂教后世的歷史人物故事，豐富多彩的現(xiàn)實世界，都在畫像石的描繪范圍內(nèi)。本文主要討論漢畫像石當中有道德勸誡作用的題材。首先是畫像石中的歷史題材。畫像石中用單幅或者多幅圖像敘事，敘述的歷史故事大多數(shù)是周代或者更早的堯舜等賢君忠臣、文武大臣等傳說故事，有的還見于傳世的歷史文獻。常見的有二桃殺三士、晏子諫齊景公、荊軻刺秦王、完璧歸趙等歷史故事。這些圖像刻在祠堂里，往往可以對家族后人起到道德教育的作用，也體現(xiàn)了社會主流思想在人民大眾中的接受程度。其次是一些德行優(yōu)良的崇拜對象的題材。比如古代帝王、君子、高士、孝子、烈女等?？鬃幼鳛槿鍖W的創(chuàng)始人和古今圣賢的代表，他的畫像經(jīng)常見于各地的畫像石中。人們將符合儒家道德標準和倫理秩序的人物、故事刻于畫像石上，安放在祠堂或地下墓室。

我國畫像石分布的區(qū)域廣泛，面積覆蓋大半個中國，集中分布于五個區(qū)域：（1）山東省全境、江蘇省中北部、安徽省北部、河南省東部和河北省東南部;（2）以南陽市為中心的河南省西南部和湖北省北部地區(qū);（3）陜西省北部和山西省西部地區(qū);（4）四川省和云南省北部;（5）河南省洛陽市周圍地區(qū)。從分布情況來看，無論當時的經(jīng)濟發(fā)達之地還是文明禮儀之鄉(xiāng)的畫像石都有所發(fā)展。

二、漢畫像石蘊含的道德內(nèi)容

（一）敘事性畫像石

敘事性畫像石主要是指那些描繪歷史故事，有敘事功能的畫像石。儒家學者推崇用歷史事件傳達道德訓誡，并且展示含有道德教化內(nèi)容的圖像來鞏固儒學。他們相信，適當描述和解釋過去發(fā)生的事情，可以對今人產(chǎn)生循循善誘的作用，從而解決當下產(chǎn)生的問題?？鬃釉L周代太廟看到墻上繪有代表古代有德人物畫像，從而引起自省。兩漢的帝都和地方官府的墻壁上也畫有表現(xiàn)高尚品質(zhì)的人物畫像，多表現(xiàn)一些功臣。這使得當時的官員在看到這些人物的時候可以以史為鑒并且見賢思齊。到了西漢晚期，屏風上也出現(xiàn)了模范人物的圖像，主要用于訓誡人們，以及鼓勵人們學習古代賢明的優(yōu)秀品質(zhì)。雖然這種作用有限或者可能因為觀者的誤讀而起到不好的結(jié)果，但總的來說敘事性圖像在漢代畫像石盛行時期就已經(jīng)基本發(fā)展完善。

敘事性畫像石似乎成了一種儒家道德文化的載體，被視為鞏固中央統(tǒng)治、維護社會秩序的政治工具和文化樣式，在特定的情景下表現(xiàn)人物戲劇性的姿態(tài)或者激烈的動作，并在故事中貫穿儒家道德思想。如圖1表現(xiàn)的是荊軻刺秦王，這場激動人心的場面猶如在眼前，讓人身臨其境，心驚膽戰(zhàn)。圖中嵌入柱子中的匕首，是故事發(fā)展的一個關鍵細節(jié)。雖然最終刺殺失敗，但是表現(xiàn)了荊軻對太子丹的“忠”“義”精神，這種精神被漢代儒家看成是士人階層最高的道德而備受推崇。

漢代畫像石上有很多不同的圖像，它們傳達的思想都是當時儒家所推崇的，尤其是忠誠、孝順、正義、勇敢等。漢畫像石中出現(xiàn)的二桃殺三士圖（圖2），講述了這樣的故事：春秋時代齊景公帳下有三員大將—公孫接、田開疆、古冶子，他們戰(zhàn)功彪炳，但也因此恃功而驕。晏子為除掉三人，要賞賜他們?nèi)粌深w珍貴的桃子，而三個人無法平分兩顆桃子。晏子便提出協(xié)調(diào)辦法—三人比功勞，功勞大的就可以取一顆桃子。公孫接與田開疆先報出他們自己的功績，分別各拿了一顆桃子。這時，古冶子認為自己功勞更大，氣得拔劍指責二者;而公孫接與田開疆聽到古冶子報出自己的功勞之后，也自覺不如，羞愧之余便將桃子讓出并自盡。這時，古冶子卻對先前羞辱別人吹捧自己，以及別人為自己而死感到羞恥，因此也拔劍自刎。—就這樣，晏子只憑兩顆桃子，兵不血刃地去掉三個威脅。二桃殺三士也是各地畫像石經(jīng)常表現(xiàn)的主題材。大智大勇的晏子用二桃殺死了三位大仁大義的勇士，這種大智大勇和大仁大義，正是儒家所追求的。

歷史故事主要有曾母投杼、齊義繼母、閔子騫失棰、二桃殺三士、鴻門宴、荊軻刺秦王及完璧歸趙等。這些人們耳熟能詳?shù)臍v史故事，象征著人世間的倫理道德，蘊含著儒家忠孝節(jié)義等思想，反映了儒家所要表達的政治愿望，即人人都應該遵守秩序，遵守三綱五常，而統(tǒng)治者也應該實施仁政以實現(xiàn)政通人和、天下有序。把這些畫像搬到地下墓室，表明人們希望在地下世界也能像人間一樣，有一個可以遵循的道德標準。漢代畫像石上的這些故事，充分說明了儒家思想已深入漢代人的內(nèi)心，有其時代的烙印。

（二）偶像人物畫像石

偶像人物畫像石主要有伏羲女媧（圖3）、周文王、周武王、老子和孔子等。這些人物或者是天神，或者是古代圣人和明君。人們希望能夠時時受到畫像中人物的提點，遵守社會秩序，遵守人倫綱常。圖3中的伏羲女媧像，凸面線刻。畫面共分三層：一層為升仙圖，二層為起居圖，三層為狩獵圖。伏羲，華夏民族人文先始，三皇之一，是福佑社稷之正神，同時也是我國文獻記載最早的創(chuàng)世神。女媧，中國上古神話中的創(chuàng)世女神，是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。伏羲女媧畫像石出現(xiàn)在漢代，表明漢人祈求天神保佑漢朝昌盛，國強民富。

三、結(jié)語

綜上所述，漢代畫像石中有很多圖像都起到了道德勸誡的作用，尤其是敘事性圖像和一些偶像人物圖像。圖像的“成教化，助人倫”功能從漢代畫像石就出現(xiàn)了。此時的畫像石圖像對后世有很大的啟迪作用，并不斷發(fā)展?？偟膩碚f，漢代畫像石的敘事性和勸誡性基本發(fā)展完善。

約稿、責編：史春霖、金前文