康德自由實在性問題的轉(zhuǎn)向及其現(xiàn)實意義

郭浩玥

摘 要：康德在星云假說中提出的自由思想將其從一個形而上學唯心主義的萊布尼茨——沃爾夫主義者變?yōu)橐粋€關(guān)注社會實在問題的學者，其自由思想也成為其哲學體系中的核心問題。然而康德曾將試圖從思辨理性領(lǐng)域?qū)ψ杂傻膶嵲谛宰龀鼋忉?，在遇到困難后及時轉(zhuǎn)變方向，從道德領(lǐng)域進行論述，最終對自由實在性問題做出了闡述，并在道德實踐領(lǐng)域發(fā)揮著作用。

關(guān)鍵詞：星云假說;自由;思辨理性;道德;實踐意義

一、康德的自由問題

（一）康德自由問題的地位

自由問題在康德哲學中擁有很高的地位，從一定程度上來說，自由問題是其整個哲學體系的核心。康德的后繼者黑格爾曾經(jīng)指出：“這個原則提供了向康德哲學的過渡，康德哲學在理論方面是以這個原則為基礎(chǔ)的?！边@里的“這個原則”指的是盧梭的自由原則?？档碌淖杂衫碚摰靥岢龊艽蟪潭壬鲜艿奖R梭的影響，并將其作為其哲學的核心。著名學者李澤厚先生也在《批判哲學的批判》中指出：“自由是康德全部道德倫理學說的最高原理?！辈还苁强档潞髞淼睦^承者，還是研究康德的學者，都對自由問題在康德哲學體系中占有重要位置給予了充分肯定，所以自由問題是康德哲學的重中之重，也是后人研究其深奧思想的主要著手點。

（二）康德自由問題的提出

康德關(guān)于自由的思想來自于其1755年發(fā)表的《自然通史和天體輪》當中提出的星云假說，這一假說的提出被認為“是從哥白尼以來天文學取得的最大進步?！笨档滤幍臅r代是自然科學不斷發(fā)展進步的時代，康德以牛頓力學作為基礎(chǔ)，對于天體的起源和宇宙的發(fā)展有了新的認識，世界運動變化的事實得到了科學有力地證實，不再是人類主觀地猜測與想象。星云假說的提出具有重大的意義，它顛覆了傳統(tǒng)觀念中“世界來源于上帝”“受到了神的旨意才產(chǎn)生”這一觀點，將上帝是世界的最初動因、是一切事物運動變化的決定性力量這一存在于人們心中已久的觀念打破，世界有其自身的運動變化，而非 “預(yù)定和諧”，這是對于當時民眾世界觀的一種改變;更具有重要意義的是，星云假說不僅扭轉(zhuǎn)了民眾的思維，更是對于康德自己的思想轉(zhuǎn)變也提供了途徑。在此之前，康德信奉萊布尼茨—沃爾夫的形而上學唯心主義，這一學說的最大特點就在于將神和上帝看作是無與倫比的至上高度，對于客觀精神深信不疑。但是早期自然科學的不斷發(fā)展對于傳統(tǒng)形而上學唯心主義造成了很大沖擊，使得康德早期自身的信仰被一次次的科學證明所推翻。但是問題就在于，形而上學的唯理論不能解決人類和宇宙中實際問題的同時，自然科學也不能很好地解決形而上學中的問題。

二、自由問題的轉(zhuǎn)向

康德自由問題的提出是其哲學方向轉(zhuǎn)變的重要標志，也是其哲學中的關(guān)鍵領(lǐng)域，但是通過對于康德文獻著作的解讀與眾多學者對于其自由問題的分析解讀來看，這一問題的發(fā)展也并非一帆風順，而是經(jīng)歷了從思辨理性角度到道德實踐領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，通過這一轉(zhuǎn)變，康德的自由實在性問題得到了解釋與闡述，同樣對于實踐領(lǐng)域的指導(dǎo)有著重大意義。

（一）思辨理性角度對于自由實在性的論證

早年的康德試圖從思辨理性的角度對于自由問題進行論證。康德認為一切知識之所以會成為知識都要有兩個必要的條件：一個是先天形式，一個是后天質(zhì)料。時間空間作為一種先天的形式存在于我們的思維當中，這是一種不證自明的觀念，因為每個人的腦海中都有這樣一個不需要證明的先天形式存在，不用依賴外界后天獲得，也不需來自后天的證明，所以它是無比純粹的，這在一定程度上也保證了知識的普遍必然性。另一種是后天質(zhì)料，形成一種知識不能只有先天空洞的形式，而是要經(jīng)過內(nèi)容的填充才得以稱之為知識，而這種后天質(zhì)料的基礎(chǔ)就是物自體，物自體通過刺激感官形成“后天質(zhì)料”?？档略鞔_表示物自體是人類思維不能認識的東西，但是并沒有否認物自體的存在，相反，我們盡管不能認識物自體本身，但是它是作用于我們感官的基礎(chǔ)，正是有了這樣的基礎(chǔ)，我們才能借助感官看到其“表象”。

（二）道德領(lǐng)域角度的自由實在性論證

通過上述分析，康德也逐漸意識到從思辨理性入手對自由實在性是無法進行解釋論證的，思辨理性只能保證自由的可能性，要想真正論證實在性問題，還要從道德領(lǐng)域切入。

康德首先提出，道德領(lǐng)域的核心是善意志?？档聦ξ覀円庾R中普遍認為是善的、幸福的東西做出了回應(yīng)，世界上除了善意志以外，沒有什么東西是絕對善的。大家通常認為長壽是幸福的，但是長壽也就意味著要遭到更多的痛苦;大家也會認為擁有財富是幸福的，但是康德認為巨大的財富會給人帶來煩惱和危險，比如需要時時刻刻小心以防止自己財富的流失;博學多識也常常是人們認為的好多事情之一，但是擁有知識的同時也看到了更多現(xiàn)實的黑暗面?？档逻€有很多諸如此類的敘述，經(jīng)驗世界中人們通常認為是善的、幸福的東西往往背后都潛藏著轉(zhuǎn)化為惡的可能性，所以康德并不承認經(jīng)驗世界所謂的幸福，他認為絕對的善意志才是真正意義上的善。

三、道德領(lǐng)域自由的實踐

康德后期從道德領(lǐng)域?qū)ψ杂傻膶嵲谛宰鞒龅年U釋，不僅突破了思辨理性領(lǐng)域不能解釋自由問題的藩籬，而且也對現(xiàn)實的道德實踐作出了指引，自由問題有了現(xiàn)實的意義，即使在21世紀的今天，也閃爍著智慧的光芒。

（一）個人層面

我們作為現(xiàn)實生活中的人，在決定論意義上會受到來自自然規(guī)律的限制，這一點是很好理解的，就像后來的馬克思也說人類的實踐活動雖然有很強的主觀性，會受到人類自身目的和意志的影響，但是人類自身的實踐活動永遠也離不開客觀生產(chǎn)力、生產(chǎn)條件以及其他客觀條件的制約?？档乱渤姓J這一點，但是康德認為人依舊是自由的，因為我們不會因為外力對于我們有制約作用就消極地等待外界對人類自身進行安排，不會行尸走肉般被外力推著走，而是我們會用先天的理性指導(dǎo)自己去適應(yīng)外界的規(guī)律，我們可以憑借自己的自由去選擇我們應(yīng)該遵循哪一個原則，可以充分大會自我的情感，根據(jù)自己的需要去遵循外界規(guī)律的制約作用，從這一意義上來說，人不是被動的、消極的，而是可以充分發(fā)揮主觀能動性來進行自我安排。

（二）社會層面

個人自由是社會自由的基礎(chǔ)，社會自由是個人自由的保障。只有每個人實現(xiàn)了自由，大家共同組成的社會就實現(xiàn)了自由，而只有整個社會是自由的，個人的自由才能進一步實現(xiàn)。對于個人來說，自己是自己的目的而非手段，自由在一定程度上的含義就是，自己擁有足夠的自由去做這件事情本身，而不是為了未來的某個目的把現(xiàn)在的自己作為手段，自己需要的只是享受這件事情本身。從整個社會來說，社會是由一個個的個體組成的，也就是說每個人都是目的而非手段，自己不把自己當做手段的同時也不能把其他人當做手段，所以這就要求人與人之間相互尊重，大家需要創(chuàng)立一個共同的秩序，這個秩序不是自然界賦予的，而是每個人為了實現(xiàn)自己的自由而共同人為創(chuàng)設(shè)的，這樣的自由同樣的是積極的。

四、小結(jié)

總而言之，康德自由問題是其哲學的核心問題，從思辨理性角度對于自由實在性的論證到從道德領(lǐng)域角度的論證是其哲學的一個重大轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變不僅使得自由的實在性有了合理論述，而且還有重大的實踐意義，在今天依舊是康德留給中國人民的精神財富。

參考文獻：

1、李澤厚：《批判哲學的批判》 人民出版社1984年第2版

2、盧雪崑：《康德的自由學說（守望者）》中國人民大學出版社2016年7月版

3、韓水法：《自由的四個層面》2019年09期《學術(shù)月刊》

4、李秋零：《德國哲學1760——1860：觀念論的遺產(chǎn)》中國人民大學出版社2017年11月版

5、黑格爾：《哲學史講演錄》第四卷 賀麟、王太慶譯 商務(wù)印書館1978年版