中國(guó)文學(xué) 文學(xué)分析方法 從“白蛇傳”看人與蛇女相戀的原型研究

姚遠(yuǎn)

【摘要】神異鬼怪故事一直都是中國(guó)古典小說(shuō)歷史上一個(gè)重要的題材，而其中“物類(lèi)變化”是頗為重要的敘述方式，描繪了狐妖、蛇妖等形象所化身的美女與凡人男子相遇相戀的故事，較為典型的就是“白蛇傳”的傳說(shuō)。這些故事作為傳統(tǒng)思想意識(shí)的結(jié)晶，封建社會(huì)的縮影，表現(xiàn)出了中國(guó)古代民間人們對(duì)于未知的恐懼與探求，對(duì)女性的追求與想象，以及圖騰崇拜、生殖崇拜等意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】物類(lèi)變化;白蛇傳;圖騰崇拜;生殖崇拜

從“白蛇傳”看人與蛇女相戀的原型研究

緒論：從人們口口相傳的民間神話故事到奇思妙想的各種志怪小說(shuō)，神異鬼怪故事一直都是中國(guó)古典小說(shuō)歷史上一個(gè)重要的題材。比如先秦時(shí)期的古籍《山海經(jīng)》，東晉時(shí)期干寶所作《搜神記》，清人蒲松林所著《聊齋志異》，當(dāng)然還有我們相當(dāng)熟悉的明代作家馮夢(mèng)龍所著《三言》。這些志怪小說(shuō)中的故事體現(xiàn)出了在日常生活之中，中國(guó)古代民間對(duì)于妖神鬼怪的想象與塑造。而在這些志怪小說(shuō)之中，有許多凡人男子與妖怪，通常是蛇妖、狐妖等形象所化身的美女相戀的故事描寫(xiě)。透過(guò)這些故事，表現(xiàn)出了中國(guó)古代民間人們對(duì)于未知的恐懼與探求，對(duì)女性的追求與想象，以及圖騰崇拜、生殖崇拜等意識(shí)。

在中國(guó)的民間傳說(shuō)中，“物類(lèi)變化”是頗為重要的敘述方式，其中較為典型的就是“白蛇傳”的傳說(shuō)。它可以說(shuō)是家喻戶曉，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)四大民間愛(ài)情傳說(shuō)之一。它講述的是一個(gè)杭州一家藥鋪的學(xué)徒名叫許宣，在西湖邊與一千年蛇妖所化的美婦人白素貞相識(shí)相戀，由此引發(fā)出來(lái)的艱難險(xiǎn)阻、愛(ài)恨斗爭(zhēng)，最后白素貞被永遠(yuǎn)鎮(zhèn)壓在雷鋒塔下為結(jié)局的故事。隨著時(shí)間的推移，“白蛇”的故事經(jīng)過(guò)了一代代文人學(xué)者的改寫(xiě)重塑，呈現(xiàn)出了多姿多彩的不同版本，直到如今仍為人們所津津樂(lè)道。

也正因?yàn)椤鞍咨邆鳌钡墓适聫V為流傳，現(xiàn)如今對(duì)于它的研究，前人已經(jīng)有了一定的成果，筆者在這里希望能夠運(yùn)用原型批評(píng)的分析方法，以明代作家馮夢(mèng)龍所著《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》文本為研究藍(lán)本，從“白蛇傳”的故事出發(fā)，探索其中的原型運(yùn)用，從而在“蛇女”原型在古代志怪故事中的形象演變以及中國(guó)古代人與蛇女相戀故事的原型書(shū)寫(xiě)方面有所發(fā)現(xiàn)，希望能對(duì)前人的研究成果有所補(bǔ)充和明確。

“白蛇傳”等故事的原型探討“白蛇傳”的故事到如今仍為人們所喜愛(ài)，而在一開(kāi)始的時(shí)候，它只是古代人們口口相傳的民間鬼怪故事。一直到了明代，馮夢(mèng)龍廣泛搜集世間的各種志怪故事，其中就有許宣與白蛇的愛(ài)情故事書(shū)寫(xiě)成文本，成為“白蛇傳”故事最早以文字方式流傳下來(lái)的文本。

然而，如果我們?cè)偻献匪荨吧吲毙蜗蟮脑?，其?shí)可以一直追溯到唐代。有的學(xué)者認(rèn)為唐人谷神子所著唐傳奇《博異志》其中的一個(gè)篇目《李黃》是最早的“白蛇”的原型，“白蛇傳”的故事大體上由此演化而來(lái)?！独铧S》大體講述的是元和二年，隴西李黃閑逛時(shí)看見(jiàn)一牛車(chē)中一白衣女郎，綽約有絕代的姿色，借著借銀錢(qián)的緣由相隨入宅，在青衣老婦人的撮合之下極盡歡愛(ài)，飲酒作樂(lè)，無(wú)所不至。事后李黃回家漸覺(jué)恍惚，言語(yǔ)錯(cuò)亂，身體漸漸化作一灘水，只剩下了頭顱。家人大為驚駭，去宅子里查看，除了一個(gè)空?qǐng)@子便只有一條大白蛇。作者還在《李黃》之后附了一則故事《李》，講述另一富家公子同一位由白蛇化成的素衣少女稍有接觸，歸家后即“腦裂而卒”。在《李黃》之后的志怪小說(shuō)創(chuàng)作也多有“蛇”形象的妖女出現(xiàn)，宋代洪邁《夷堅(jiān)志》就記載了四篇“蛇女”故事[1]，比如《錢(qián)炎書(shū)生》記一廣州書(shū)生與一女子兩情相悅，私下交合，女子懷孕，后遇一法師，施以符術(shù)，“女子默默不語(yǔ)，俄化為兩蛇，一甚大，一甚小，逡巡而出”;《歷陽(yáng)麗人》中的蛇女與一男子情意綿綿，后卻被道士制死;在《孫知縣妻》中，孫知縣偷窺妻子洗澡，發(fā)現(xiàn)妻子是一條大白蛇，事后，蛇妻坦然自若，對(duì)丈夫說(shuō)：“我固不是，汝亦錯(cuò)了。切勿生他疑”，然而孫知縣從此“怏怏成疾，未逾歲而亡”。

等到“白蛇傳”的故事逐漸成型，被馮夢(mèng)龍編寫(xiě)為《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，之后又被清代戲劇作家方成培編寫(xiě)為《白蛇傳》戲本廣為傳唱。一直到今天被改編成了各種各樣的電影電視劇劇本為大家所熟知。

（一）“白娘子”之人物形象

“白蛇傳”的故事流傳千年，縱觀歷史上不同時(shí)期的白蛇故事，在故事情節(jié)內(nèi)容不斷豐富完善、改編重塑的同時(shí)，其中人物形象也不可避免的產(chǎn)生了流變，以白娘子的形象改變最為典型?？梢哉f(shuō)如今我們所較為熟悉的“白蛇傳”故事版本中白娘子的形象是美麗專(zhuān)一、溫柔體貼、善解人意、勇敢而堅(jiān)強(qiáng)，愿意為許仙付出一切的，她為許仙尋找千年靈芝，為許仙放棄千年修為，對(duì)許仙的懷疑理解包容，很大程度上已經(jīng)擺脫了“蛇性”，更像一個(gè)真正的“人”，與其說(shuō)她是“妖”不如說(shuō)這個(gè)白娘子的形象更貼近于“蛇仙”。而在馮夢(mèng)龍《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中白蛇的形象則可以說(shuō)仍是一個(gè)“蛇妖”的形象。她對(duì)許宣的欺騙，極力阻止許宣去廟會(huì)等地方，以及最后對(duì)許宣的怨，可以說(shuō)在這個(gè)白娘子身上仍舊有“蛇性”。而這種人物形象的流變與中國(guó)民間的傳統(tǒng)思想有著分不開(kāi)的關(guān)系，傳統(tǒng)思想中對(duì)“圓滿”結(jié)局的向往希望世間所有美好的愛(ài)情都能有一個(gè)美好的結(jié)局。人們逐漸從幻想妖物化身成人，進(jìn)一步去幻想妖物化身成人，然后為人們帶來(lái)更多美好的感受。

像“白蛇傳”這一類(lèi)的志怪故事中，人物形象往往表現(xiàn)出鮮明的特征，故事中蛇女的大多是化身成如花似玉的美婦人，或者是為了報(bào)恩，或者是為了治病、借錢(qián)與男主人公相遇。故事文本之中總是對(duì)這些蛇女的容貌、性格極盡贊美之詞，妖艷生動(dòng)，溫柔貼心?！捌鹨稽c(diǎn)朱唇，露兩行碎玉，深深道一個(gè)萬(wàn)福，娘子把秋波頻轉(zhuǎn)，瞧著許宣。”“衡州司戶之妻，盛年有姿色。與同官家往來(lái)，和柔待下，皆得其歡心?！?/p>

薛寶坤曾說(shuō)道：“鬼的身形和蛇的軀體都是感情極度的變形表現(xiàn)?！倍f(shuō)到“蛇女”的形象有的學(xué)者認(rèn)為原型可上溯到令人又敬又怕的大地女神：“由于初民們對(duì)性愛(ài)既渴望又害怕，這種矛盾心理就造成了這個(gè)女神的雙重性格。這是我們這個(gè)故事——以及其他相類(lèi)似的故事——的根源，也是它在歐洲和中國(guó)的復(fù)雜奇妙的發(fā)展的主因。筆者認(rèn)為這種“蛇”的原型形成有多方面復(fù)雜的原因。我們上溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，人首蛇身的大地之母女?huà)z，可以說(shuō)是“蛇女”最早的一個(gè)具體形象，她摶土造人，補(bǔ)天安民，還掌管人間的婚姻制度，是中國(guó)最偉大的母神?！吧摺弊鳛橐恍┑胤剿瞥绲囊庀螅@種人蛇合一，蛇精顯靈，是一種圖騰崇拜的具體化表現(xiàn)。而另一方面，人們又往往強(qiáng)調(diào)蛇性本淫，在蛇女這個(gè)既荒誕又真實(shí)、既丑陋又美麗、既兇惡又善良、既神奇又平凡的亦人亦蛇形象中，埋藏著對(duì)情欲又愛(ài)又怕的集體無(wú)意識(shí)。半人半獸的蛇女，象征著人類(lèi)的自然欲求與社會(huì)欲求之間的矛盾。在傳統(tǒng)觀念之中，“蛇”給人的印象是陰冷的，潮濕的，甚至是狡猾的，罪惡的，而“蛇妖”所化身的美女大多美麗溫柔，與它的原身給人一種截然相反的感受，中國(guó)古代男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的想象，甚至可以說(shuō)是一種扭曲的想象從這之中就可以體現(xiàn)出來(lái)。

（二）人與蛇女相戀故事情節(jié)模式探討

從古到今，講述凡人男子與妖精所化美女相戀的故事層出不窮，然而大體上都逃脫不了這樣一個(gè)核心母題：妖精化身為美女，追求凡人男子，并由此衍生出各種各樣的故事。這里的男主人公凡人男子大多是貧窮的書(shū)生，相貌清俊，多有才華，或是心地善良，總之逃不開(kāi)一個(gè)“老實(shí)人”的形象定位?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》中的許宣是杭州一個(gè)藥鋪里的學(xué)徒，文中對(duì)許宣的描述也是“一個(gè)俊俏后生”，“許宣平生是個(gè)老實(shí)之人”?！兑膱?jiān)志》《錢(qián)炎書(shū)生》中也寫(xiě)到“錢(qián)炎者，廣州書(shū)生也。居城南薦福寺，好學(xué)苦志，每夜分始就寢?！?/p>

筆者在閱讀過(guò)這些比較典型的人與妖異類(lèi)姻緣故事之后發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這一類(lèi)的志怪故事大體上都有相似的故事情節(jié)，都是按照“相遇相愛(ài)——自薦枕席——懷疑阻礙——結(jié)局”這樣的故事情節(jié)模式展開(kāi)的。

凡人與妖女相戀故事中的相遇往往都與借物、報(bào)恩等前提因素是分不開(kāi)的。妖所化的女?huà)D人美艷動(dòng)人，凡人男子往往只一眼便無(wú)法忘懷，甚至是見(jiàn)色起意。正如《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中“許宣平生是個(gè)老實(shí)人，見(jiàn)了此等如花似玉的美婦人，傍邊又是個(gè)俊俏美女樣的丫鬟，也不免動(dòng)念”，“當(dāng)夜思量那婦人，翻來(lái)覆去睡不著。夢(mèng)中共日間見(jiàn)的一般，情意相濃，不想金雞叫一聲，卻是南柯一夢(mèng)。”之后便是白娘子主動(dòng)向許宣借傘。谷神子《李黃》中也是如此，“李潛目車(chē)中，因見(jiàn)白衣之姝，綽約有絕代之色”，“李子悅。時(shí)已晚，遂逐犢車(chē)而行。”其后也有白衣女子向李黃借錢(qián)的情節(jié)。

比較有意思的是，這些故事里的妖女幾乎都是自己主動(dòng)去追求凡人男子，甚至是自薦枕席，而男方并不排拒。

那白娘子篩一杯酒，遞與許宣，啟櫻桃口，露榴子牙，嬌滴滴聲音，帶著滿面春風(fēng)，告道：“小官人在上，真人面前說(shuō)不得假話。奴家亡了丈夫，想必和官人有宿世姻緣，一見(jiàn)便蒙錯(cuò)愛(ài)，正是你有心，我有意。煩小乙官人尋一個(gè)媒證，與你共成百年姻眷，不枉天生一對(duì)，卻不是好！”

在《夷堅(jiān)志》《歷陽(yáng)麗人》中也有“麗人捧觥致詞曰：’累劫同修，冥數(shù)未合，今夕獲奉從容’。為壽罷，即登榻，繡帷甲帳，目所未識(shí)，遂講衽席之好?！币χf(shuō)道：“精怪的媚人是世俗性欲的移植?！盵2]由此我們也可以看出人們對(duì)于理想中的女性形象的一種隱秘的想象，她們是美麗妖媚的，擁有絕色的容貌，能夠魅惑人心，她們是主動(dòng)淫蕩的，總是大膽的向男性求愛(ài)，她們同時(shí)甚至還是善解人意，溫柔體貼的。但是對(duì)于女色，男性一方面貪戀她們的美色，另一方面卻又不自覺(jué)的認(rèn)為女性是禍水。比如《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中許宣對(duì)于白娘子的態(tài)度可以說(shuō)是又愛(ài)又恨，他對(duì)白娘子的身份產(chǎn)生懷疑之后，愛(ài)她“如遇神仙”、“色膽迷了心”，恨她從而一次次的燒符鎮(zhèn)壓之、請(qǐng)捉蛇人捕之，最后又求法海除之。人與妖女相戀的故事里在最后總會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)道士和尚之類(lèi)的人物，代表了傳統(tǒng)的道德禁忌，思想禁錮，以一種“正義”的形象，對(duì)妖女這個(gè)“邪惡”的存在進(jìn)行宣判。

人與蛇女相戀故事背后心理意識(shí)

中國(guó)古代歷史上人與妖女相戀的故事有很多，甚至其中許多都有著相似的情節(jié)模式，然而人們對(duì)于這樣的故事仍舊喜聞樂(lè)見(jiàn)、津津樂(lè)道，筆者認(rèn)為這與故事背后所蘊(yùn)藏的民間傳統(tǒng)的思想意識(shí)有著分不開(kāi)的關(guān)系。

其一，如果說(shuō)亦正亦邪的蛇女形象代表了一種禁忌、束縛，那么這些故事則體現(xiàn)出了對(duì)禁忌的壓抑與突破，妖神鬼怪作為一種人們所未知的存在，人們對(duì)于它們的態(tài)度是又恐懼又好奇，總希望去探求、觸摸。而真情是生死不渝的，真愛(ài)可以戰(zhàn)勝一切。

其二，作為一種傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，體現(xiàn)出了男性對(duì)于女性隱秘的想象與追求。一方面眷戀美色，另一方面又覺(jué)得是紅顏禍水。這樣的人類(lèi)情欲與道德的斗爭(zhēng)一直都是不可避免的人們內(nèi)心的掙扎。然而，在眾多人與蛇女相戀的故事中，最后大多是悲劇結(jié)尾，或者是凡人男子身死，或者是妖女現(xiàn)出原形，最后離開(kāi)。從中也可以看出，人們?cè)谔魬?zhàn)禁忌的道德之后，往往還是要回歸到道德禁錮之中，可以說(shuō)是又可悲又可嘆。

其三，現(xiàn)實(shí)生活中總有許多不完滿，親情上的，愛(ài)情上的，事業(yè)上的等等，而志怪小說(shuō)故事的精妙之處就在于人們能夠借由天馬行空的豐富想象，創(chuàng)造出一些想象的故事來(lái)填補(bǔ)心中的缺憾，脫離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，再想象之中完成自己的夢(mèng)想。

結(jié)語(yǔ)：以妖神鬼怪為主題的志怪小說(shuō)故事，民間口頭故事一直都是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)重要組成部分。“白蛇傳”的故事作為其中典型被人們傳唱至今，在這個(gè)過(guò)程之中體現(xiàn)出了一種由“蛇妖”向“蛇仙”轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這與故事背后民間人們思想觀念的不斷轉(zhuǎn)變有著不可分割的關(guān)系。從“蛇女”這個(gè)原型形象中我們能夠看到的是中國(guó)古代民間人們對(duì)于未知的恐懼與探求，對(duì)女性的追求與想象，以及圖騰崇拜、生殖崇拜等意識(shí)。

不可否認(rèn)的是，這些故事作為傳統(tǒng)思想意識(shí)的結(jié)晶，封建社會(huì)的縮影，我們可以看得出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于人生、愛(ài)情、婚姻、事業(yè)……等等的觀點(diǎn)，凝結(jié)了人們對(duì)于生活的美好愿望。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮夢(mèng)龍.《警世通言》.《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》

[2]谷神子.《博異志》.《李黃》

[3]洪邁.《夷堅(jiān)志》.《錢(qián)炎書(shū)生》、《衡州司戶妻》、《歷陽(yáng)麗人》

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