吳偉玲

（湛江科技學(xué)院，廣東湛江 524000）

卡西爾認(rèn)為人的本質(zhì)不能被理解為固有的事物，而必須被理解為不斷生成的過程。正是以人類文化作為參照系統(tǒng)認(rèn)識(shí)人類自我，從而將人的本質(zhì)理解為不斷生成的過程，卡西爾揭示了人的創(chuàng)造性；對(duì)人創(chuàng)造性的崇拜，是卡西爾人學(xué)思想的又一核心。以他看來，創(chuàng)造性是人特有的文化本性，人的創(chuàng)造性體現(xiàn)在文化與人之間相互創(chuàng)造的辯證關(guān)系之中： 一方面，人創(chuàng)造了文化，文化即人化，文化體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性，文化是人主體化的過程；另一方面，文化又創(chuàng)造了人，人化既文化，人化體現(xiàn)了文化的創(chuàng)造性，人化意味著人通過文化創(chuàng)造自己的本質(zhì)。

1 卡西爾的“人與文化關(guān)系”

1.1 文化與人的創(chuàng)造性——人對(duì)文化的創(chuàng)造

卡西爾明確地對(duì)文化作了重新地定義：“我們稱之為文化的東西，也許可以定義為我們?nèi)祟惤?jīng)驗(yàn)之逐步向前的客觀化，定義為我們的情感。情緒、欲望、印象、直覺、思想和觀念的客觀化?！盵1]可見，“文化”是人類精神各要素的客觀化過程，是人類精神的各種主觀力量見之于客觀對(duì)象的活動(dòng)，是構(gòu)造人類經(jīng)驗(yàn)世界的必需的方式。卡西爾說：“自發(fā)性和創(chuàng)造性就是一切人類活動(dòng)的核心所在。它是人的最高力量，同時(shí)也標(biāo)示了我們?nèi)祟愂澜缗c自然界的天然分界線。在語言、宗教、藝術(shù)、科學(xué)中，人所能做的不過是建造他自己的宇宙——一個(gè)使人類經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虮凰斫夂徒忉尅?聯(lián)結(jié)和組織、 綜合化和普遍化的符號(hào)的宇宙。”[2]卡西爾從文化活動(dòng)的3 個(gè)層面揭示了其所蘊(yùn)含的人的創(chuàng)造性。即人對(duì)文化創(chuàng)造的整體性、多樣性和動(dòng)態(tài)性。整體性是指人在創(chuàng)造文化時(shí)候的思維的整體性，即情感、直覺和理智。多樣性指人創(chuàng)造的多樣性，人意志的能動(dòng)作用的多樣性和難以預(yù)測(cè)，使得文化創(chuàng)作被賦予了多樣化。動(dòng)態(tài)性指人類通過勞動(dòng)不斷地進(jìn)化發(fā)展，文化也是隨著人類的發(fā)展不斷的生成，因此文化的創(chuàng)造具有動(dòng)態(tài)性。

1.2 文化與人的本質(zhì)的生成——文化對(duì)人的創(chuàng)造

人類文化盡管是人類精神的客觀化的活動(dòng)，體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性，但作為客觀精神的世界，具有一定的獨(dú)立自主性，發(fā)揮著獨(dú)特的積極的創(chuàng)造性的力量?？ㄎ鳡栒f:“在所有的文化形態(tài)中——神話和語言、藝術(shù)形態(tài)以及關(guān)于世界及其相互關(guān)系的理論概念的形式——符號(hào)，發(fā)揮著積極的、創(chuàng)造性的力量，這種情況是多種文化形態(tài)間對(duì)應(yīng)關(guān)系的實(shí)質(zhì)性因素?！盵3]這意味著文化創(chuàng)造了人，對(duì)人來說具有本體的意義。文化對(duì)人的本體意義集中體現(xiàn)在各種文化形式的功能統(tǒng)一性上，功能的統(tǒng)一性是貫穿于卡西爾文化哲學(xué)始終的一條基本原則。所以文化即人化，人化即文化，共處于相互生成、轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)之中。文化形式功能的統(tǒng)一性既體現(xiàn)了人的本質(zhì)的共同性，又蘊(yùn)含著人性的差異性與豐富性，促進(jìn)人性的不斷發(fā)展。人的本質(zhì)永遠(yuǎn)處于自我創(chuàng)造之中，處于未特定化、待完成的狀態(tài)，“人的勞作怎樣，人的本質(zhì)也就怎樣；人的創(chuàng)造性活動(dòng)如何，人性的面貌也就如何”[4]。如果拋開人的創(chuàng)造性、人的勞作，人與動(dòng)物就沒有本質(zhì)的區(qū)別。就像卡西爾對(duì)于神話的認(rèn)識(shí)一樣，認(rèn)為“整個(gè)人類文化是反映人類心靈的無限連續(xù)的符號(hào)形式，神話作為人類最初的那些心智的想象，是人類把握世界和解釋世界的方式。神話是文化的，而不是原始的?！盵5]

2 對(duì)高校教育改革的啟示

2.1 把校園文化作為教育改革的載體——重視文化對(duì)人的創(chuàng)造

高校是全國各地人才匯聚的地方，人才的多樣性和高校大學(xué)文化的多元性，使得高校校園文化以其特有的形式體現(xiàn)著教育的內(nèi)容和功能，因而我們可以將其看作高校教育改革的重要載體。文化對(duì)人有潛移默化和深遠(yuǎn)持久的影響，高校應(yīng)重視校園文化的作用，發(fā)揮其隱性教育的影響。由于校園文化主體——學(xué)生，他們這個(gè)群體具有多元性和獨(dú)特性，因此校園文化也具有創(chuàng)新性與多樣化。而積極向上的校園文化不僅能陶冶情操，還能影響人的精神面貌和思想道德行為。

2.1.1 凝練大學(xué)精神文化，發(fā)揮精神育人功能

凝練的精神文化其實(shí)指大學(xué)應(yīng)該形成本校的文化特色，有其文化精髓。這種精神力量能催人向上，并在學(xué)校的整體精神面貌、學(xué)生的價(jià)值追求、集體榮譽(yù)感等方面形成強(qiáng)烈的歸屬感、使命感。人無精神不立，高校應(yīng)加強(qiáng)積極向上的精神文化在校園的傳播，表彰典型和榜樣，在校園內(nèi)形成奮發(fā)向上的精神文化。積極向上的大學(xué)精神文化，在一定程度上能抵抗消極社會(huì)思潮的影響，比如，學(xué)校形成積極向上的奮斗校風(fēng)，每個(gè)學(xué)生都為之理想奮斗，當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)喪文化或消費(fèi)主義等思潮席卷時(shí)，受到積極向上大學(xué)精神文化影響的學(xué)生們能辯證地看待這些思潮，消除外界對(duì)他們的消極影響。因此，大學(xué)精神文化可以有效引導(dǎo)學(xué)生的心理發(fā)展。而凝練大學(xué)精神文化需要學(xué)校與學(xué)生的共同努力，形成校園特色的主流價(jià)值觀。

2.1.2 優(yōu)化大學(xué)環(huán)境文化，發(fā)揮環(huán)境育人功能

優(yōu)化大學(xué)的環(huán)境文化，就要統(tǒng)籌兼顧，全面建設(shè)，臻于完美，充分發(fā)揮文化環(huán)境的育人功能。大學(xué)環(huán)境文化可分為文化硬環(huán)境和文化軟環(huán)境，具體來說，優(yōu)化大學(xué)的文化環(huán)境，就要處理好文化硬環(huán)境和文化軟環(huán)境建設(shè)的關(guān)系，既要注重優(yōu)化大學(xué)的文化硬環(huán)境，更要優(yōu)化大學(xué)的文化軟環(huán)境。文化硬環(huán)境的建設(shè)主要是學(xué)校的硬件設(shè)施，如圖書館、實(shí)驗(yàn)室、校園的建筑以及綠化等基礎(chǔ)硬件設(shè)施，硬件設(shè)施的完善能讓學(xué)生的校園生活更加便利，也給學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活提供堅(jiān)實(shí)的保障。文化軟環(huán)境主要指校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和班風(fēng)的建設(shè)，如考研的風(fēng)氣，高雅文化進(jìn)校園等。把有形硬環(huán)境和無形軟環(huán)境有機(jī)地結(jié)合起來，充分發(fā)揮環(huán)境文化的育人作用。

2.1.3 建設(shè)大學(xué)行為文化，發(fā)揮服務(wù)育人功能

服務(wù)育人是大學(xué)教育的重要一環(huán)，“一方面服務(wù)貫穿于育人的整個(gè)過程，它是育人的前提和基礎(chǔ)；另一方面育人寄寓在服務(wù)的過程中，育人是服務(wù)的目標(biāo)和保障?！狈?wù)育人不僅強(qiáng)調(diào)服務(wù)，更重要的是育人，在服務(wù)過程中滲透育人功能，在育人的同時(shí)又能提高服務(wù)者的水平。高校的教師、行政人員與學(xué)生之間也存在著服務(wù)的關(guān)系。其中，教師在傳授知識(shí)過程中也要針對(duì)學(xué)生的需求改革教學(xué)方法，進(jìn)而影響學(xué)生價(jià)值追求和思想。行政管理人員要以強(qiáng)烈的責(zé)任心和周到合理的管理為學(xué)生提供服務(wù)幫助。而行為文化是指人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)生活中表現(xiàn)出來的特定行為方式和行為結(jié)果的積淀，這種行為方式是人們的所作所為的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)著人們的價(jià)值觀念取向，受制度的約束和導(dǎo)向。因此，這就需要我們努力加強(qiáng)大學(xué)行為文化建設(shè)，充分發(fā)揮服務(wù)育人功能。大學(xué)行為文化的建設(shè)問題主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是需要加強(qiáng)組織建設(shè)，充分發(fā)揮各個(gè)隊(duì)伍的作用和力量；二是需要加強(qiáng)載體建設(shè)，努力探索新載體，尋找新的育人路徑。

2.1.4 完善大學(xué)制度文化，發(fā)揮管理育人功能

制度文化是其他文化的規(guī)范化，而大學(xué)文化則是在大學(xué)校園內(nèi)形成，對(duì)教師和學(xué)生的思想和行為起規(guī)范和約束作用。它作為大學(xué)文化的主要運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)，從根本上決定著學(xué)校的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和創(chuàng)新發(fā)展。一方面，制度文化是高校辦學(xué)和教學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵，是大學(xué)文化的重要構(gòu)成，如辦學(xué)模式，特色專業(yè)、資源配置，師生的合法權(quán)益等；另一方面，它構(gòu)成了全體大學(xué)人的價(jià)值追求、行為規(guī)范和生活習(xí)慣，幫助大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，促進(jìn)他們良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。首先，要制定正確規(guī)范的大學(xué)章程，根據(jù)教育部的規(guī)定和政策性文件，再結(jié)合該校的特點(diǎn)和辦學(xué)方向，實(shí)事求是制定符合該校未來發(fā)展的規(guī)章制度。其次，制定管理?xiàng)l例，以學(xué)校章程為主體，以師生需求為對(duì)象制定相關(guān)的行政管理?xiàng)l例。最后，樹立社會(huì)服務(wù)宗旨。完善大學(xué)的社會(huì)服務(wù)職能，強(qiáng)調(diào)高校培育人才是為了社會(huì)主義建設(shè)輸送接班人，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感。因此，高校建設(shè)大學(xué)制度文化，要充分發(fā)揮管理育人功能，使制度管理既能體現(xiàn)公平與公正，又要體現(xiàn)激勵(lì)與約束功能，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非與榮辱，變被動(dòng)接受為主動(dòng)實(shí)踐，最終達(dá)到自我管理的境界。

2.2 提升文化主體能力——重視人對(duì)文化的創(chuàng)造

人是文化存在的主體，是以自知、自主、自為的方式存在，產(chǎn)生了影響久遠(yuǎn)、滲透細(xì)微、擴(kuò)展廣泛的文化力，具有強(qiáng)大的文化理解力、凝聚力、內(nèi)驅(qū)力與創(chuàng)造力等柔性實(shí)力。教育作為提升主體能力的實(shí)現(xiàn)路徑，理應(yīng)引導(dǎo)人以主體意識(shí)審視自身的價(jià)值、定位與本質(zhì)，啟發(fā)人、激勵(lì)人增強(qiáng)文化力，進(jìn)而提升文化自覺，增強(qiáng)文化自信，終而實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。

2.2.1 提升主體的文化自覺

“覺”有知覺感覺、省悟明白、啟發(fā)使人覺悟等含義。“自覺”則具有兩個(gè)層面的意義，就人的主體認(rèn)知過程而言，“自覺”是自我察覺；就人的主體性確證程度而言，“自覺”是“與‘自發(fā)’相對(duì)，指人們正確認(rèn)識(shí)并掌握一定客觀規(guī)律的有目的的、有預(yù)見性的活動(dòng)”[6]。基于對(duì)“自覺”內(nèi)涵的界定，文化自覺則是人以自覺的方式，辨識(shí)、理解文化，是人的主體地位、價(jià)值不斷確證與彰顯的文化能力。在此，主體文化自覺的提升是以兩種路徑予以實(shí)現(xiàn)，一是提升人的文化理解力，實(shí)現(xiàn)人對(duì)文化的自主認(rèn)知，即人對(duì)自身與文化的關(guān)系，由自在的意識(shí)狀態(tài)向自覺意識(shí)的轉(zhuǎn)變，由被動(dòng)接受向主動(dòng)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變；二是穩(wěn)固人的文化張力，實(shí)現(xiàn)人對(duì)文化的自主省察，由文化認(rèn)知向文化反思與思辨的轉(zhuǎn)變，臻于領(lǐng)會(huì)文化的本質(zhì)意蘊(yùn)與本然價(jià)值，使人與文化之間構(gòu)成內(nèi)在融通、詮釋與確證的關(guān)系。

2.2.2 增強(qiáng)主體的文化自信

文化自信既是本民族對(duì)民族文化的認(rèn)同過程，認(rèn)清本民族的精神特質(zhì)與文化個(gè)性； 也是民族文化的“認(rèn)異”過程，是本民族與其他民族之間進(jìn)行文化樣式區(qū)分與文化身份辨識(shí)的過程。在此，把握傳統(tǒng)文化的要旨，是要引導(dǎo)國人充分辨識(shí)傳統(tǒng)文化的本然價(jià)值與特質(zhì)。因此，教育在一方面要引導(dǎo)國人提升文化自信的價(jià)值認(rèn)同，要明確傳統(tǒng)文化對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要意義，圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，將傳統(tǒng)文化的精髓與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合與契合?！耙J(rèn)真汲取中華文化的思想精華、道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的思想和精神，深入挖掘和闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華傳統(tǒng)美德實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！绷硪环矫娼逃⒅匾龑?dǎo)國人提升文化自信的精神品格，將傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)、 價(jià)值觀念固化為精神品格與文化氣質(zhì)，形成社會(huì)大眾一致的文化心理特征、趨同的思維傾向與心理結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)國人對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展與創(chuàng)新的文化使命意識(shí)與踐行能力，形成積極正向、剛健有為、崇德善行的社會(huì)文化氛圍。文化的自覺與自信是中國實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興夢(mèng)的重要一步，大學(xué)生作為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的中堅(jiān)力量，更應(yīng)該感國運(yùn)之變化，立時(shí)代之潮頭，堅(jiān)定文化自信，為民族前行鼓起風(fēng)帆，吹響號(hào)角。黨的十九屆五中全會(huì)把文化建設(shè)擺在突出的位置，明確提出到2035年實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的遠(yuǎn)景目標(biāo)。那么對(duì)于社會(huì)主義文化來說，它的旗幟和靈魂就是馬克思主義，因此必須堅(jiān)定馬克思主義思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，這樣才能更有效的引領(lǐng)社會(huì)的各種思潮和抵制腐朽文化的影響。首先，高校應(yīng)采用新思維，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一，將愛國主義貫穿于理論與實(shí)踐、課堂內(nèi)外當(dāng)中。高校教師應(yīng)運(yùn)用馬克思主義方法論，將不同時(shí)期的愛國主義的內(nèi)涵加以比較闡釋并結(jié)合新時(shí)代愛國主義內(nèi)涵、 將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與新時(shí)期的愛國主義相結(jié)合，取其精華加以創(chuàng)新并多維度比較分析，更加清晰明了地向?qū)W生闡述新時(shí)代的愛國主義內(nèi)涵。教師生動(dòng)形象的將愛國主義的內(nèi)涵闡釋給學(xué)生，引導(dǎo)大學(xué)生在頭腦中形成完整的邏輯體系，對(duì)愛國主義有更深刻的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生意識(shí)到當(dāng)代青年愛國的重要性和對(duì)中華民族穩(wěn)定統(tǒng)一、 繁榮發(fā)展及塑造民族凝聚力的重要性。其次，高校教師要有廣闊的視角。高校教師因身份特殊性和教學(xué)實(shí)際的需要，他們不斷地?cái)U(kuò)大自身的知識(shí)視野、 國際視野和歷史視野，形成了廣博精深的知識(shí)體系，能夠優(yōu)化大學(xué)生愛國主義精神培養(yǎng)的內(nèi)容，在大學(xué)生愛國主義精神培養(yǎng)的過程中能夠采用豐富的教學(xué)手段，從多種角度來剖析愛國主義的具體內(nèi)涵以及行為實(shí)踐。最后，高校教師為了豐富教學(xué)內(nèi)容、 增加教學(xué)效果可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)資源查找相關(guān)愛國主義的影視宣傳片、 新聞報(bào)道等，利用微博、 微信和QQ 等多種教學(xué)輔助工具，以一種新穎的、大學(xué)生樂于接受的方式來引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，來激發(fā)大學(xué)生的民族自豪感和社會(huì)責(zé)任感，使其更加熱愛自己的國家。

2.2.3 實(shí)現(xiàn)主體的文化自強(qiáng)

文化自強(qiáng)的過程是文化發(fā)展過程，更是人的發(fā)展完善與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。文化自強(qiáng)的實(shí)現(xiàn)，是人在文化自覺與文化自信的基礎(chǔ)上，既形成以核心價(jià)值觀為內(nèi)核的精神文化統(tǒng)一體，實(shí)現(xiàn)了文化的體系完善、影響彌遠(yuǎn)與作用強(qiáng)力，又提升了人的主體能力，實(shí)現(xiàn)了人的文化自主、自為與自強(qiáng)。首先，要提升文化的內(nèi)聚力。文化內(nèi)聚力是面對(duì)多變、多樣的文化發(fā)展態(tài)勢(shì)，堅(jiān)定文化的核心價(jià)值與信仰，既不妄自菲薄自有文化的合理性，也不盲目否定他者文化的價(jià)值，形成具有堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在文化核心的動(dòng)態(tài)發(fā)展的文化體系。文化內(nèi)聚力的提升既要在社會(huì)整體層面以先進(jìn)文化為方向引領(lǐng)，又要在個(gè)體生存層面以信仰信念為文化感召。其次，要提升文化的發(fā)展合力。文化合力是在文化共同體中，不同的人立足于自身的現(xiàn)實(shí)角度，形成了不同的意志、觀念，以不同的方式、不同的方向作用成為交錯(cuò)繁雜的力，各種力體現(xiàn)了不同的主觀意識(shí)與發(fā)展趨向，如同具有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，形成最終的確定性的方向與結(jié)果。最后，要增強(qiáng)文化滲透力。文化自強(qiáng)具有文化滲透功能，正如水滴與江河一般，在剛?cè)嶂H，滲透于個(gè)體的心理意識(shí)與人格之中，成為支撐個(gè)體存在發(fā)展的精神之根；內(nèi)隱于民族的性格、文化意識(shí)之中，成為支撐民族發(fā)展延續(xù)的文明基因。高?？梢岳孟冗M(jìn)的信息技術(shù)、熟練操作網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)并結(jié)合新時(shí)代先進(jìn)文化開展大學(xué)生愛國主義教育。中國在世界舞臺(tái)上活躍不僅是因?yàn)槲覀冇行酆竦慕?jīng)濟(jì)實(shí)力，更是因?yàn)槲覀冇袕?qiáng)大的文化軟實(shí)力，所以當(dāng)代大學(xué)生要增加民族自豪感和自信心。

3 結(jié)語

因此，高校要辯證地對(duì)待“文化與人”的關(guān)系，重視文化育人的作用，通過教育加深大學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，通過新教育手段和方法增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀文化的自信和自強(qiáng)，達(dá)到理想的教育效果。