任 偉 李雪靜 李 垚

“內(nèi)圣外王”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的重要組成部分，在新時代基于人的發(fā)展角度對“內(nèi)圣外王”思想進行解讀，分析其思想的由來、在各個時期的發(fā)展轉(zhuǎn)化，不僅有助于當(dāng)代大學(xué)生人才的培養(yǎng)，助力大學(xué)生實現(xiàn)人生價值，而且能夠為國家富強、民族振興、人民幸福的實現(xiàn)增添持續(xù)發(fā)展的動力。

一、“內(nèi)圣外王”思想的提出與本義闡述

(一)“內(nèi)圣外王”思想的提出

“內(nèi)圣外王”一詞最早見于《莊子·天下》篇。《莊子·天下》記載：“判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉，以自為方?！盵1]1069該文并沒有正面界定“內(nèi)圣外王”的內(nèi)涵，而是通過對墨家、道家、法家等不同流派的學(xué)術(shù)思想成就進行評述，重點論述了他們對“內(nèi)圣外王之道”不同的理解認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上提出了“內(nèi)圣外王”，進而表達出對完備認(rèn)識“天地之美”“萬物之理”“古人之全”的倡導(dǎo)，以及對后世學(xué)者不能見到“內(nèi)圣外王”之道作用的發(fā)揮而產(chǎn)生的惋惜之情，對于辯證看待當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的分化與整合具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

(二)“內(nèi)圣外王”思想的本義

“內(nèi)圣外王”本義指當(dāng)政者注重自身的德性，進而以其德性之“圣”推而廣之，為社會所接受，從而實現(xiàn)“王”天下的目的。莊子提出要“以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子”[1]1066，此為“內(nèi)圣”之學(xué)；又強調(diào)“以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也”[1]1066，此為“外王”之道?！皟?nèi)圣外王”思想的具體表現(xiàn)即與神明相契合，與自然和諧相處，養(yǎng)育萬物，恩澤天下，即“‘配神明，醇天地’以存內(nèi)圣之德，‘育萬物，和天下，澤及百姓’以成外王之功”[2]。圣人想要成就“內(nèi)圣外王”之道，必須曉知天地之和諧，通達萬物之本性。

二、“內(nèi)圣外王”思想的形成、發(fā)展與分化

(一)“內(nèi)圣外王”的形成

“內(nèi)圣外王”的思想在西周社會已經(jīng)有所體現(xiàn)，西周社會所倡導(dǎo)的“敬德保民”中就包含著“內(nèi)圣外王”思想?！熬吹隆奔础皟?nèi)圣”，唯有敬天以德，方能得到來自上天的庇護；“保民”即“外王”，唯有愛護子民，方可實現(xiàn)國家穩(wěn)定。

《論語·憲問》中子路問君子，“子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人’”?？鬃釉诨卮鹬刑岬降摹靶藜阂跃础薄靶藜阂园踩恕钡恼撌黾词瞧洹皟?nèi)圣外王”思想的具體表達。思孟學(xué)派對儒家“內(nèi)圣外王”思想進行了系統(tǒng)的闡述和表達，進一步豐富和完善了儒家“內(nèi)圣外王”的思想體系?！皟?nèi)圣”方面，首先，孟子在修養(yǎng)方式上提出“反身而誠”的思想。其次，孟子提出“養(yǎng)心”重在寡欲。《孟子·盡心下》云：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！敝挥袦p少自己的欲望，特別是好高騖遠(yuǎn)、不切實際的現(xiàn)實追求，才能夠逐漸平靜自己的內(nèi)心，從而使自己能夠更加理性、客觀地看待周圍的人和事，對于個人的榮辱得失能夠以平常心去面對。再次，孟子以“心善”言“性善”，提出了自己的“性善論”主張。他強調(diào)人性本善，這就為人能夠“成圣”提供了理論依據(jù)，他還將其發(fā)展成為治國理政的良方，進一步豐富了儒家的“內(nèi)圣外王”思想。在“外王”方面，孟子強調(diào)德治、仁政?！巴醢灾q”便體現(xiàn)了孟子的仁政思想，其認(rèn)為成王成霸的關(guān)鍵即在于施行仁政?！睹献印す珜O丑上》云：“以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大?！本踔挥惺┬腥收?、善待百姓，才能得到百姓的擁護，才能成為真正的圣王。

(二)秦漢：“內(nèi)圣外王”的踐行

《禮記·大學(xué)》中鮮明地提出了儒家“內(nèi)圣外王”的政治理想。第一篇中的“三綱領(lǐng)”(明明德、親民、止于至善)、“八條目”(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)是對“內(nèi)圣外王”思想的具體闡述和清晰表達，可以稱之為“內(nèi)圣外王”思想較為完整的表達，是儒家“內(nèi)圣外王”思想的重要體現(xiàn)。

自從“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家“內(nèi)圣外王”思想開始進入踐行期。出于當(dāng)時社會發(fā)展的需要，漢代對“內(nèi)圣外王”思想進行了時代的轉(zhuǎn)化。“先秦儒家關(guān)于‘人皆可以成圣’的信念被‘只有王者才是圣人’的教條取代，先秦儒家重視道德主體性的‘內(nèi)圣之學(xué)’，變成了由圣王用禮義治人情的教化之學(xué)?！盵3]在這一時期，“內(nèi)圣外王”思想主要表現(xiàn)為董仲舒提出的“天人相與”理論，他所主張的“外王”，是大一統(tǒng)的王權(quán)政治，認(rèn)為王權(quán)是受之天命，他還要求王者“法天”[4]，取象于天，法天之道以行王道，這一提法既堅持了儒家“內(nèi)圣外王”的價值理想，又進一步鞏固、維護了封建王權(quán)的統(tǒng)治地位。

(三)“內(nèi)圣外王”的低谷與復(fù)興

隋唐時期，受魏晉玄學(xué)的影響及外來佛教的沖擊，儒學(xué)發(fā)展走向衰落，“內(nèi)圣外王”思想的發(fā)展也隨之進入低潮。直到宋元明清時期，“內(nèi)圣外王”思想又得到發(fā)揚光大，不過由于理學(xué)各派別在價值觀層面的差異，各派對“內(nèi)圣外王”思想解讀與詮釋的視角也不相同。以朱熹為代表的理學(xué)家更注重“內(nèi)圣”功夫的培養(yǎng)。朱熹在“理”與“氣”的基礎(chǔ)上提出“人心”“道心”觀，繼而提出“存天理，滅人欲”，以強調(diào)“內(nèi)圣”的思想主張。當(dāng)然，朱熹也表達了其“外王”主張，他指出：“吾之心正，則天地之心亦正矣?！盵5]由“內(nèi)圣”聯(lián)系到“外王”，足以表明朱熹致力于構(gòu)建合理社會秩序的思想主張。以王守仁為代表的陸王心學(xué)學(xué)派進一步豐富了儒家“內(nèi)圣外王”思想，在“內(nèi)圣”方面強調(diào)抑私欲、去功利，人心“純乎天理”，在“外王”方面強調(diào)建功立業(yè)、濟世安民。與程朱理學(xué)相同，陸王心學(xué)所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”思想仍然偏重于“內(nèi)圣”，這在王陽明的“良知”說中有所體現(xiàn)。明清時期黃宗羲大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用，他主張“為天下，非為君也，為萬民，非為一姓也”[6]，為了實現(xiàn)這一理想，他還提出了一整套的實施方略，將“外王”思想的發(fā)展推向一個新的高度。

(四)“內(nèi)圣外王”的分化

近代“內(nèi)圣外王”思想被解讀為“中體西用”，即將中國的封建倫理與西方的現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，以此來滿足政治的發(fā)展需要。同時，隨著社會的發(fā)展，西用的范圍也在不斷擴大，由科技、藝術(shù)等器物層面逐漸擴展到了制度、體制等政治層面，但事實證明，這與我國的發(fā)展國情是不相適應(yīng)的。

近代大儒熊十力指出“內(nèi)圣”即“篤實踐履，健以成己”，“外王”即“以天下為公，立開物成務(wù)之本；以天下一家，謀人類生活之安”，并且提出“內(nèi)圣則以天地萬物一體為宗，以成己成物為用；外王則以天下為公為宗，以人代天工為用”[7]。梁漱溟的“內(nèi)圣外王”思想集中體現(xiàn)在三方面，分別是“道德觀、教育觀和鄉(xiāng)村建設(shè)運動”[8]，其“內(nèi)圣”思想即通過道德踐行來達到提升道德修養(yǎng)的目的，其“外王”思想即建設(shè)社會、改造社會，尤其強調(diào)改造鄉(xiāng)村社會，而實現(xiàn)由“內(nèi)圣”到“外王”的過度則依靠的是教育。在“內(nèi)圣外王”思想的轉(zhuǎn)化方面，馮友蘭作了不同的思考，超出了傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”的思維模式，提出“自然境界、功利境界、道德境界、天地境界”這一人生四境界，指出只有達到“天地境界”的高度，才能夠成為圣人，思考、行動不受約束，成功彰顯“外王”精神。他還明確提出“內(nèi)圣外王”思想在一定時期是分離的：“這不是說他(圣人)必須是一國的政府首腦，從實際看，圣人往往不可能成為政治首腦?！盵9]所以，“內(nèi)圣”與“外王”之間并無必然聯(lián)系。對于這種分離現(xiàn)象，馮友蘭予以嚴(yán)厲的批判。牟宗三明確界定了“內(nèi)圣外王”的基本概念，“內(nèi)圣”即“內(nèi)在于個人自己，則自覺地作圣賢工夫(作道德實踐)以發(fā)展完成其德性人格之謂也”，“外王”即“外而達于天下，則行王者之道也”[10]。也就是說，要從道德上約束自己，使自己行王者之道。

三、“內(nèi)圣外王”思想的現(xiàn)代價值及轉(zhuǎn)化應(yīng)用

(一)“內(nèi)圣外王”的現(xiàn)代價值

“內(nèi)圣外王”思想蘊含著的內(nèi)以修身、外以治世的價值取向，在中國思想史上舉足輕重，深深影響了中國古代價值體系的形成、君子人格的培育。而社會主義核心價值觀從國家、社會、個人三個層面提出的價值目標(biāo)與追求，與“內(nèi)圣外王”思想的價值理路高度統(tǒng)一。

1.“內(nèi)圣外王”思想有利于社會主義核心價值觀內(nèi)化于心

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人作為道德主體的自律自覺，即人在自我道德涵養(yǎng)中的主體性發(fā)揚。在儒家傳統(tǒng)觀念中，個人道德的完善始終都要求諸己，要通過個人的內(nèi)省，而非依靠外界的力量加以干預(yù)或強制性要求。社會主義核心價值觀從個人、社會、國家三個層面提出價值期許，而無論是哪個層面的價值實現(xiàn)，均要落實到個人的努力。在“內(nèi)圣外王”思想浸潤中成長起來的中國人，更傾向于發(fā)揮自身主體性以實現(xiàn)對社會主義核心價值觀的自覺內(nèi)化。一般而言，一個人認(rèn)可和接受社會的價值觀是一個逐步漸進的過程，要經(jīng)過服從、認(rèn)同、內(nèi)化三個階段。其中最重要的是認(rèn)同、內(nèi)化兩個階段。只有個體形成對價值觀的普遍認(rèn)同，才能將其作為理想人格的追求與自我價值的要求，進而內(nèi)化于心，成為人格品性中的重要組成。因而，社會主義核心價值觀的提出是公民的價值期許，其內(nèi)化可以借鑒“內(nèi)圣”的實現(xiàn)路徑，即發(fā)揮每個個體的道德主體作用，將社會道德的實現(xiàn)內(nèi)化為個體道德的要求。

2.“內(nèi)圣外王”思想有利于社會主義核心價值觀外化于行

“內(nèi)圣外王”思想蘊含著濃厚的家國情懷，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，古代仕人求學(xué)不僅為功名，更為家國天下，不僅追求個人人格的完善，更期望將這種品格應(yīng)用于治國理政，最大限度發(fā)揮個人價值。社會主義核心價值觀關(guān)于個人、社會、國家三個層面的論述與此一脈相承，因為個體價值實現(xiàn)的最高境界便是實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。同時，“內(nèi)圣外王”思想強調(diào)經(jīng)世致用，重入世、重踐行，認(rèn)為理想的實現(xiàn)依賴于事必躬親、腳踏實地。在長期的歷史發(fā)展中，經(jīng)世致用的實干精神已經(jīng)根植于中華民族的精神血脈中，成為社會主義核心價值觀培育和踐行的原動力，支撐著一代又一代中國人民在將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心的基礎(chǔ)上外化于行，砥礪奮進。

(二)“內(nèi)圣外王”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與應(yīng)用

1.“內(nèi)圣”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與應(yīng)用

“內(nèi)圣”，主要解決的是何以成圣，即如何修身的問題，是形成良好的道德品行與修養(yǎng)的重要前提，在今天，“內(nèi)圣思想”可從以下四個方面去理解和把握。

第一，自律意識。朱熹有言：“不奮發(fā)，則心日頹靡；不檢束，則心日恣肆?！弊月墒且粋€人尤其是擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興重任的大學(xué)生不可或缺的人格力量。沒有自律，一切紀(jì)律都會變得形同虛設(shè)。當(dāng)代大學(xué)生正處在由學(xué)校向社會過渡的關(guān)鍵期，有很多紀(jì)律和規(guī)則在告訴他們應(yīng)該怎么做，但永遠(yuǎn)處于一種被要求的環(huán)境下學(xué)習(xí)和生活是很難進步的，所以我們更應(yīng)該學(xué)會慎獨，學(xué)會自我約束，變被動為主動，成長為符合社會需求的、有價值的社會人。

第二，自省意識。個人道德修養(yǎng)與個人的自省意識密不可分。在儒家社會，“內(nèi)圣外王”思想強調(diào)要學(xué)會自我反省。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”通過反省，才能發(fā)現(xiàn)自己在為人處世方面是否存在不周，從而提高自身修養(yǎng)。在當(dāng)代社會，為人同樣應(yīng)該學(xué)會自省，不僅要反省如何與人相處，而且要通過自我反省來發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)點和缺點。一個人只有更清楚自己，才能夠更好地修煉自己，從而不斷提高自身的道德修養(yǎng)；同時，時刻自省能夠增強我們學(xué)習(xí)、工作的動力，使我們能夠以更加積極、自信的姿態(tài)投入社會生活中，為成就大業(yè)積累經(jīng)驗。

第三，誠信意識。誠信是“內(nèi)圣”思想的重要體現(xiàn)，也是其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要內(nèi)容之一。子曰：“人而無信，不知其可也?！薄睹献印るx婁上》云：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也?！闭\信乃立人之基，做人之本，不誠信的人是很難立足于社會的。誠實守信是交往的前提，于家庭而言，人與人誠信可以增強家庭成員之間的相互信任從而實現(xiàn)家庭和諧；于國家而言，國與民誠信才能夠?qū)崿F(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展。只有做到誠實守信，才能夠得到他人真誠相待，只有做到信守諾言、表里如一，才能得到知心朋友。

2.“外王”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與應(yīng)用

“外王”，主要解決的是何以成王，即如何踐行的問題?！巴馔酢彼枷朐诮裉斓霓D(zhuǎn)化應(yīng)用主要包含以下三點：

第一，勇于擔(dān)責(zé)?！巴馔酢笔且环N責(zé)任的體現(xiàn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)。”無論是實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢，還是實現(xiàn)個人夢，都需要我們主動承擔(dān)社會責(zé)任?？鬃又v“學(xué)而優(yōu)則仕”，在現(xiàn)代，“仕”不單單指做官，還指主張個人由自然人成長為社會人，積極地融入社會中，在社會中通過一個實踐平臺來實現(xiàn)自己服務(wù)人民的社會責(zé)任，這與孟子所倡導(dǎo)的“窮則獨善其身，達則兼善天下”亦有相通之處。汶川地震、北京奧運會、上海世博會，還有新冠肺炎疫情的防控，總能看到一批又一批的年輕志愿者匆忙奔波的身影，尤其是“最美逆行者”——白衣天使，他們?yōu)楣ぷ鲀A心盡力，任勞任怨，他們的無私態(tài)度與奉獻精神充分表明了他們主動承擔(dān)社會責(zé)任的勇氣和信心，這即是當(dāng)代“外王”思想的具體體現(xiàn)。

第二，親民愛民?！罢d在順民心，政之所廢在逆民心。”實現(xiàn)王道政治即實現(xiàn)社會的穩(wěn)定與國家的發(fā)展，那就要做到為民、親民、愛民，時刻堅持情為民所系、利為民所謀、權(quán)為民所用。只有把人民利益放在第一位，時刻以維護群眾根本利益為出發(fā)點和落腳點，才能實現(xiàn)國家的長治久安。習(xí)近平總書記強調(diào)：“必須把人民利益放在第一位，任何時候任何情況下，與人民群眾同呼吸共命運的立場不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，堅信群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點不能丟。”[11]“黨在任何時候都把群眾利益放在第一位”，這在抗擊新冠肺炎疫情中得到了淋漓盡致的詮釋。

第三，良法善治。黨的十九大報告中強調(diào)：“以良法促進發(fā)展、保障善治。”當(dāng)前實現(xiàn)“外王”之道即實現(xiàn)國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，這要求我們必須要施行良法善治：一是要科學(xué)立法，堅持立法有依據(jù)，立法合民意，增強立法的科學(xué)性和合理性；二是要公正司法，堅持做到法律面前人人平等；三是要嚴(yán)格執(zhí)法，實現(xiàn)執(zhí)法的公開透明，自覺接受人民的監(jiān)督；四是要自覺守法、遵法、用法，積極維護自己的合法權(quán)益。只有堅持依法治國，才能實現(xiàn)政府善治，我們的社會才能更加和諧，中華民族偉大復(fù)興的中國夢才能更好地實現(xiàn)。