外王
- 解讀儒家“圣王分流說(shuō)”
王賓儒家“內(nèi)圣外王”最早出自《莊子·天下》，“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）”。“內(nèi)圣外王”是天下之治道術(shù)者所追求的。雖然其最早由莊子提出，但卻成了儒家哲學(xué)的核心議題，主要是因?yàn)槿寮曳e極入世的精神中無(wú)不蘊(yùn)含著“圣”“王”之學(xué)。儒家的“內(nèi)圣外王”釋義為“內(nèi)修圣王之德，外施王者之政”，二者相互貫通，代表著傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)具有君子人格的君主的追求。隨著時(shí)代的更迭，“內(nèi)圣外王”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法適用。直至近代，出現(xiàn)兩個(gè)構(gòu)建思路：其一是“舊內(nèi)圣開出新外王”，以“良知的自
文化產(chǎn)業(yè) 2023年24期2023-09-06
- 論《管子》中內(nèi)圣與外王的離合
道的層面，內(nèi)圣即外王，但在實(shí)踐層面，二者卻是并列關(guān)系，彼此之間可以分離。通過(guò)對(duì)現(xiàn)成的“名”“法”及具體“為之之術(shù)”的采納，現(xiàn)實(shí)君主可以不必為內(nèi)圣而直接達(dá)致外王，這背后是《管子》對(duì)客觀勢(shì)位以及體道難度的現(xiàn)實(shí)考量?！豆茏印返膬?nèi)圣外王之道，形態(tài)迥異于儒家以道德修養(yǎng)為核心的由內(nèi)圣向外王的直通，其以“道”為中心牽合形名法術(shù)的特點(diǎn)及其所論內(nèi)圣與外王的離合關(guān)系，則構(gòu)成了從老莊道家向韓非子過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)。關(guān)鍵詞：《管子》；圣王；圣人；內(nèi)圣；外王中圖分類號(hào)：B226.1?
江淮論壇 2023年3期2023-07-29
- 荀子道德哲學(xué)的政治技術(shù)化轉(zhuǎn)向
系在一起。一、“外王”之道：政治技術(shù)化儒家的道德哲學(xué)自始至終追求“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一，亦即由“內(nèi)圣”而開出“外王”之道。因而在儒家思想的開創(chuàng)者孔子那里，就始終把“內(nèi)圣”放在首要的地位，強(qiáng)調(diào)“德”的重要性，孔子講：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孔子認(rèn)為道德本身就可以起到社會(huì)治理的作用，而對(duì)具體的社會(huì)治理技術(shù)則避而不談，甚至對(duì)當(dāng)時(shí)作為治理技術(shù)手段而出現(xiàn)的刑罰措施也持否定的態(tài)度：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮
棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年1期2023-04-16
- 宋應(yīng)昌朝鮮講學(xué)活動(dòng)考
——陽(yáng)明心學(xué)在域外的一次“外王”實(shí)踐
君，展開了一次“外王”的實(shí)踐。五、宋應(yīng)昌在朝鮮傳播陽(yáng)明心學(xué)失敗的政治背景然而，宋應(yīng)昌在朝鮮的“外王”實(shí)踐很難說(shuō)獲得了成功。第二節(jié)中已經(jīng)提及，李廷龜?shù)热嗽谂c宋應(yīng)昌講學(xué)的過(guò)程中始終堅(jiān)持程朱理學(xué)的立場(chǎng)，很難想象他們回去之后會(huì)用宋應(yīng)昌的心學(xué)思想對(duì)光海君進(jìn)行教育。而上一節(jié)中也論述了宣祖及其大臣柳成龍等從始至終都對(duì)宋應(yīng)昌所論的“明德”“親民”等內(nèi)容不以為然，直到最后還在批判宋應(yīng)昌“不可與言學(xué)問(wèn)”。這并非只是出于雙方之間學(xué)理尊尚之別，也不僅僅是在降民問(wèn)題一事上的齟齬所致
文史哲 2022年1期2022-03-07
- 對(duì)儒家“內(nèi)圣外王”的追問(wèn)
可以描述為“內(nèi)圣外王”，儒學(xué)的發(fā)展演變緊緊圍繞著“內(nèi)圣外王”來(lái)展開，萬(wàn)變而不離其宗，正如余英時(shí)所說(shuō)：“儒家所講的是所謂‘內(nèi)圣外王之道’，這是向來(lái)公認(rèn)的說(shuō)法?！盵1](P9)“內(nèi)圣外王”乃儒家通過(guò)“道統(tǒng)”所傳之道，總體而言無(wú)可置疑。但仔細(xì)推敲，卻有一些可追問(wèn)之處：“內(nèi)圣外王”出自《莊子》，何以成為儒家之道?道家之圣人與儒家之圣人有何異同?“內(nèi)圣”與“外王”是“兩張皮”嗎?一、“內(nèi)圣外王”何以成為儒家之道“內(nèi)圣外王”一詞首見于《莊子·天下篇》：“天下大亂，圣賢
齊魯學(xué)刊 2021年6期2022-01-01
- 朱熹道統(tǒng)論中的理論意趣
確立道學(xué)獨(dú)尊的“外王”治世方略，為帝王提供治國(guó)平天下的“道”的準(zhǔn)則憑借?！皟?nèi)圣”與“外王”是儒家道統(tǒng)力求實(shí)現(xiàn)的兩種不同的境界目標(biāo)，朱熹對(duì)這兩個(gè)方面都做出了新的闡釋。朱熹心持過(guò)于理想化的目標(biāo)，卻沒有認(rèn)清道統(tǒng)與政統(tǒng)、師道與王權(quán)之間的實(shí)際關(guān)系，兩者較量的最終結(jié)局早已注定，自秦朝中央集權(quán)制度建立伊始，道統(tǒng)便只能以從屬政統(tǒng)的依附角色存在，來(lái)發(fā)揮它強(qiáng)化政統(tǒng)一尊的獨(dú)特作用。關(guān)鍵詞：朱熹;道統(tǒng);內(nèi)圣;外王中圖分類號(hào)：B244.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（
西部學(xué)刊 2021年22期2021-12-11
- 牟宗三“良知自我坎陷”再辨析
“內(nèi)圣外王”乃儒家表達(dá)立教宗旨的理論模型：“內(nèi)圣”表達(dá)人格理想，“外王”表達(dá)社會(huì)理想，二者有“體”“用”之內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！皟?nèi)圣”指內(nèi)在的“圣賢工夫”，即以“成德”為目標(biāo)、以“圣人”為人格理想的道德修養(yǎng)?！皟?nèi)圣之學(xué)”亦稱“成德之教”，即教導(dǎo)人在有限生命中取得無(wú)限而圓滿意義，以成就圣賢人格的學(xué)問(wèn)?！皟?nèi)圣”具有永恒意義，內(nèi)容和目標(biāo)持久不易，不會(huì)隨時(shí)代而變化。更為重要者在于，“外王”可由“內(nèi)圣”推衍以解決?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">外王”指外在的“事功”，即為了實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的社會(huì)理想，施行
社會(huì)觀察 2021年3期2021-11-15
- 現(xiàn)代儒學(xué)中的歐陸路徑與英美路徑
強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”是“外王”的基礎(chǔ)，將現(xiàn)代性觀念視為儒家內(nèi)在價(jià)值的外在表現(xiàn)?！巴ㄈ谡f(shuō)”則認(rèn)為儒家傳統(tǒng)雖然不能開出現(xiàn)代性，但并不妨礙持儒家立場(chǎng)的人接受和認(rèn)同這些觀念。而“開出說(shuō)”與“通融說(shuō)”，又呈現(xiàn)為儒學(xué)現(xiàn)代演繹中的歐陸路徑與英美路徑。儒家與自由主義的論戰(zhàn)20世紀(jì)50年代，自由主義者殷海光等人與牟宗三等港臺(tái)新儒家曾就“政治自由與民主是否需要道德基礎(chǔ)”這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)激烈的爭(zhēng)論。前者認(rèn)為，自由與民主并不需要形而上學(xué)作為基礎(chǔ)，政治自由也不需要以意志自由為前提。而后者則認(rèn)
社會(huì)觀察 2021年12期2021-11-15
- Su Shi’s Lifetime Merits and Writings in Adversity: On the Cause of Su Shi’s Poetic Resonance with Tao Yuanming and His Late-Year State of Mind
waiwang 外王）， which identifies the subject in relation to the monarch， and returned to a more independent and free way to define human value， finding his way back to an expansive and firm land away from the cramped and treacherous
孔學(xué)堂 2021年3期2021-11-07
- 從“外王”到“內(nèi)圣”的班級(jí)管理
向其坤“外王”：成為課堂之外的“孩子王”有一種方式，可以使班主任自覺成為班級(jí)中的一員，即假如全班有51個(gè)學(xué)生，學(xué)號(hào)為1～51，那么班主任就設(shè)定為第52號(hào)。在與學(xué)生的互動(dòng)中，班主任用自己的情趣、智慧成為“孩子王”，從而取得學(xué)生的信任。“孩子王”是什么？是花果山的猴王，而非孫悟空。成立班級(jí)之初，需要的是班主任與學(xué)生之間的親密融合，達(dá)到師生合一的狀態(tài)。老駕駛員會(huì)靈活運(yùn)用“車體感”：雖然看不見車子的四個(gè)輪子，但是人車一體，前后左右的四個(gè)輪子在哪個(gè)位置，老駕駛員可以
教師博覽·中旬刊 2021年1期2021-09-10
- 蘇軾詩(shī)文的經(jīng)世情懷
詞：經(jīng)世;內(nèi)圣;外王;民本作者簡(jiǎn)介：張?jiān)葡迹?993-），女，山西大同人，主要從事中國(guó)哲學(xué)研究。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-05-0-02蘇軾，生于四川眉州，字子瞻、號(hào)東坡居士，北宋著名文學(xué)家、畫家、思想家、政治家。與父兄并稱“三蘇”。一直以來(lái)蘇軾的文學(xué)成就掩蓋了其哲學(xué)上的光彩。他說(shuō)：“扶視《易》、《書》《論語(yǔ)》三書，即覺此生不虛過(guò)?！笨梢钥闯鎏K軾本人對(duì)其哲學(xué)成就是十分看重的。雖然蘇軾的哲學(xué)思
青年文學(xué)家 2021年5期2021-04-06
- 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的現(xiàn)代意蘊(yùn)
——以“內(nèi)圣外王”為視角
靜 李 垚“內(nèi)圣外王”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的重要組成部分，在新時(shí)代基于人的發(fā)展角度對(duì)“內(nèi)圣外王”思想進(jìn)行解讀，分析其思想的由來(lái)、在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展轉(zhuǎn)化，不僅有助于當(dāng)代大學(xué)生人才的培養(yǎng)，助力大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，而且能夠?yàn)閲?guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的實(shí)現(xiàn)增添持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。一、“內(nèi)圣外王”思想的提出與本義闡述(一)“內(nèi)圣外王”思想的提出“內(nèi)圣外王”一詞最早見于《莊子·天下》篇?！肚f子·天下》記載：“判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全。寡能備于天地之美，稱
文化學(xué)刊 2021年3期2021-03-07
- “內(nèi)圣外王”
“內(nèi)圣外王”是一種儒家思想觀點(diǎn)，最早出現(xiàn)于道家典籍《莊子》：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。”后來(lái)才被儒家所繼承，指的是個(gè)人修養(yǎng)與政治主張?！皟?nèi)圣”，就是將道藏于內(nèi)心，自然無(wú)為;“外王”，就是將道顯示于外，推行王道?！皟?nèi)圣外王”，指的是內(nèi)有圣人之德，外施王者之政，是人格理想及政治理想兩者的結(jié)合。其中，“內(nèi)圣”是基礎(chǔ)，“外王”則是目的?！皟?nèi)圣外王”作為一種人格理想和政治理想，其強(qiáng)調(diào)的是在既定社會(huì)體制下的自身修行，并不
作文周刊(中考版) 2020年21期2020-12-14
- 士和圣人：老子的理想人格
人格，包括內(nèi)圣與外王兩面。一般認(rèn)為“圣人”是老子的理想人格。其實(shí)，在老子筆下，不僅圣人是理想人格，士、“善為道者”(《老子·六十五章》)、君子、大丈夫、嬰兒、赤子、“善攝生者”等也是理想人格。其中，以士和圣人為代表。但是，在士與圣人之間，老子對(duì)于圣人的論述更為全面。一老子對(duì)于“善為道者”、君子、大丈夫、嬰兒、赤子、“善攝生者”等的論述并不多，也比較分散，容易為研究老子理想人格者所忽視。但是，其重要性不言而喻。我們現(xiàn)分別予以討論：關(guān)于“善為道者”。老子曰：“
管子學(xué)刊 2020年4期2020-12-01
- 回向“三代”:張載的“內(nèi)圣外王”
境下開始其“內(nèi)圣外王”的治學(xué)和從政之路?！肚f子·天下篇》：“是故內(nèi)圣外王之道，闇而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方?！盵3]此是莊子在論述諸子百家學(xué)說(shuō)時(shí)所說(shuō)，同時(shí)也是“內(nèi)圣外王”一詞的起源之處。莊子認(rèn)為“內(nèi)圣外王之道”是囊括一切的“古之道術(shù)”，并認(rèn)為其能“配神明，醇天地，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無(wú)乎不在?！盵3]莊子將其上升到了“道體”的地步，并以此來(lái)批評(píng)諸子學(xué)術(shù)此起彼伏，皆是“古之道術(shù)”的某一部分
西安航空學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-11-27
- 王陽(yáng)明心學(xué)與其現(xiàn)代政治哲學(xué)的價(jià)值
家終極理想“內(nèi)圣外王”；從實(shí)踐角度講，用“心”作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或者法則運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)政治理想上，有的學(xué)者認(rèn)為難免會(huì)有些單薄。但從歷史的實(shí)際出發(fā)，特別是在近現(xiàn)代，不僅影響了一些重要?dú)v史人物，而且對(duì)近現(xiàn)代政治革命走向起到了助推的作用。其自由性與實(shí)用性之間的距離關(guān)系，極具啟發(fā)性，值得思考。一、經(jīng)世致用——體悟與實(shí)踐并行的生命哲學(xué)一是王陽(yáng)明哲學(xué)是以“心”為體的體悟式生命哲學(xué)。這可以從兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)，第一個(gè)角度是王陽(yáng)明哲學(xué)的精髓是頓悟得出的。歷史上釋迦牟尼、穆罕默德這些宗教人
貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2020年5期2020-03-16
- 論新世紀(jì)“陽(yáng)明戲”中的成長(zhǎng)敘事
聚焦了王陽(yáng)明的“外王”之路，“內(nèi)圣”與“外王”的相互交織，從而將王陽(yáng)明“成圣”的艱難歷程和人生傳奇進(jìn)行了藝術(shù)化展現(xiàn)。關(guān)鍵詞：“陽(yáng)明戲” 王陽(yáng)明 成圣 內(nèi)圣 外王新世紀(jì)以來(lái)，文化界興起了一股“陽(yáng)明熱”，先后有近十部“陽(yáng)明戲”創(chuàng)排上演。對(duì)王陽(yáng)明而言，他之所以能夠與孔子、孟子和朱熹等一起躋身于“圣人”之列，這與他一生的“內(nèi)圣”和“外王”的追求實(shí)踐所取得的成就和影響有關(guān)。新世紀(jì)以來(lái)各類“陽(yáng)明戲”對(duì)王陽(yáng)明成圣經(jīng)歷的舞臺(tái)呈現(xiàn)雖各有不同，但都對(duì)王陽(yáng)明“心即理”“知行合一
名作欣賞·評(píng)論版 2020年7期2020-03-01
- 從道德與事功審視“圣”與“王”的邏輯關(guān)聯(lián)
究竟內(nèi)圣能否開出外王、如何開出外王，是人們需要關(guān)注的重點(diǎn)。一、道德與事功：“圣”與“王”二向度理學(xué)家承認(rèn)他們的思想是對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的繼承，但也有所發(fā)揮。在儒家價(jià)值體系中，“仁”內(nèi)含有儒家道德理想主義的主要精神特征，仁的核心是愛人，孔子將“仁”看作是造就一個(gè)人的過(guò)程，“為仁由己”這個(gè)過(guò)程是不斷“克己復(fù)禮”的自我完善，概括起來(lái)就是“忠恕之道”?！爸摇笔且环N由自己推展到社會(huì)的行為，因此儒家強(qiáng)調(diào)剛健有為，以天下為己任；“恕”則是以一種厚德載物的精神去理解世界、理解別人
喀什大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年2期2020-01-10
- 孟子“內(nèi)圣外王”思想的基本內(nèi)容及現(xiàn)實(shí)困境
塑造上的理想，“外王”則是一種百姓皆有所養(yǎng)的政治理想和政治關(guān)懷，“內(nèi)圣外王”思想則對(duì)人的內(nèi)在德性完善、積極入世以實(shí)現(xiàn)王道政治提出了要求。這一思想實(shí)際上是政治和道德的結(jié)合，但在當(dāng)下，傳統(tǒng)的政治文化受經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)多種因素影響，在發(fā)展中遭遇到諸多困境，探究如何將這種思想與國(guó)家政治發(fā)展相結(jié)合有助于解決政治文化構(gòu)建中如何吸取傳統(tǒng)思想的問(wèn)題，為政治文化轉(zhuǎn)型奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。一、孟子“內(nèi)圣外王”思想的涵義及特征牟宗三先生曾指出，“內(nèi)圣外王”思想雖然是由道家提出但并不妨礙
法制博覽 2019年20期2019-12-13
- 內(nèi)圣外王 經(jīng)世濟(jì)民
，即所謂的“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于道家文獻(xiàn)《莊子·天下篇》：“內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)?！彪m然如此，但這一思想?yún)s有著儒家一貫奉行的人格理想和經(jīng)世路向。內(nèi)圣，就是加強(qiáng)自我修養(yǎng)，追求圣賢氣象，踐行君子人格，做一個(gè)有德行的人；外王，就是經(jīng)世濟(jì)民，治國(guó)理政，注重政績(jī)，做一個(gè)有事功的人。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“做修己的功夫，做到極處，就是內(nèi)圣；做安人的功夫，做到極處，就是外王?！薄叭烁皴憻挼骄?，便是內(nèi)圣；人格擴(kuò)大到普遍，便是外王?！痹谌寮宜枷胫?，內(nèi)圣
黨員干部之友 2019年7期2019-12-13
- 《周易》謙道發(fā)微
功。謙道可謂內(nèi)圣外王之道。關(guān)鍵詞：周易;謙道;內(nèi)圣;外王《周易》作者強(qiáng)調(diào)“謙”，謙卦是《周易》六十四卦里面唯一一個(gè)“非吉?jiǎng)t利”的卦，而且在其他卦經(jīng)、卦辭、爻辭，《易傳》里面屢有關(guān)于謙道的論述。謙道美善，德用廣大，君子以謙道內(nèi)在修身，可以塑造理想人格;君子以謙道外在處事，可以為人贊許，成就精彩人生。謙道強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)在積極的人生修養(yǎng)，人格塑造，同時(shí)也是一種外在的處世之道。具體而言，《周易》之“謙”主要有自謙、敬讓之意，其內(nèi)在意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在屈己下物，裒多益寡。
北方文學(xué) 2019年29期2019-10-23
- 論儒學(xué)“性”“命”關(guān)系的內(nèi)涵及闡釋路徑
取了“內(nèi)圣”與“外王”兩種闡釋路徑?！皟?nèi)圣”路徑注重道德主體修煉，又分為“‘性“命’對(duì)揚(yáng)”與“‘性“命’統(tǒng)一”這兩種主張。但是，單純的“內(nèi)圣”路徑不能化解其中蘊(yùn)含的理論難題?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">外王”路徑則注重從社會(huì)制度建構(gòu)來(lái)闡釋“性”“命”關(guān)系，也分為君循禮制基礎(chǔ)上的“‘性“命’統(tǒng)一”與“同心一德”目標(biāo)下的“‘性“命’統(tǒng)一”兩種主張。其中，后者因?yàn)橹匾暳艘哉渭軜?gòu)作為道德的實(shí)踐的間接手段，對(duì)于儒學(xué)“性”“命”關(guān)系的闡釋更為充分。關(guān)鍵詞：儒學(xué);“性”“命”關(guān)系;途徑;內(nèi)圣;
- 《論語(yǔ)》外王之道淺析
王婧摘要：若以“外王”來(lái)概括《論語(yǔ)》中對(duì)外施行仁政，則此“外王”多指“做安人的功夫”。《論語(yǔ)》中，內(nèi)圣與外王并重，“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”甚至隱約體現(xiàn)出一種認(rèn)同的內(nèi)外輪動(dòng)觀點(diǎn)，出仕是君子的責(zé)任也是義務(wù)?！靶ⅰ迸c“忠”相似的邏輯，是將家庭作為內(nèi)圣推向外王過(guò)渡的原因。所以當(dāng)無(wú)道則隱之后，回到宗族，是小范圍的外王?！翱思簭?fù)禮為仁”到“使民有恥且格”，禮與仁在貫穿內(nèi)圣與外王的同時(shí)，似乎蘊(yùn)含著一種約束的意味關(guān)鍵詞：論語(yǔ);外王;正名;孝;君子一、外王概念辨析外王最早
北方文學(xué) 2019年36期2019-01-10
- 媽媽的媽媽叫什么
說(shuō)， “母之考為外王父，母之妣為外王母”，意思就是母親的父親叫“外王父”，母親的母親叫“外王母”。 “王”有大的意思，和父親的父親叫“王父”、父親的母親叫“王母”正好相對(duì)。清人梁章鉅把古代稱謂分門別類，薈萃成了三十二卷的《稱謂錄》一書，其中第三卷專門介紹了“母之父” “母之母”的稱呼，其中收入了外王父、外祖父、外王母、外祖母等古老而正式的稱呼，也收錄了不少保存在方言中的說(shuō)法。比如，《漢書》里有“豈嘗聞外孫敢與大父抗禮哉”，元稹詩(shī)中有“扶床小女君先識(shí)，應(yīng)為謝
意林繪閱讀 2018年9期2018-12-28
- 媽媽的媽媽 叫什么
中說(shuō)，“母之考為外王父，母之妣為外王母”，意思就是母親的父親叫“外王父”，母親的母親叫“外王母”?！巴酢庇写蟮囊馑?，和父親的父親叫“王父”、父親的母親叫“王母”正好相對(duì)。清人梁章鉅把古代稱謂分門別類，薈萃成了三十二卷的《稱謂錄》一書，其中第三卷專門介紹了“母之父”“母之母”的稱呼，其中收入了外王父、外祖父、外王母、外祖母等古老而正式的稱呼，也收錄了不少保存在方言中的說(shuō)法。比如，《漢書》里有“豈嘗聞外孫敢與大父抗禮哉”，元稹詩(shī)中有“扶床小女君先識(shí)，應(yīng)為謝謝似
意林繪閱讀 2018年9期2018-12-01
- 一日三省不可少
從事社會(huì)事業(yè)的“外王”當(dāng)中，時(shí)時(shí)反省自己也是必不可少的。這說(shuō)明，內(nèi)圣與外王并非割斷的兩截，也不是有人說(shuō)的先內(nèi)圣后外王，或先外王后內(nèi)圣。在求“本”上，雖有內(nèi)圣在先而外王為后的邏輯順序，但在事理中，則內(nèi)圣中有外王，外王中有內(nèi)圣，二者融為一體?！叭 钡男摒B(yǎng)非同小可，它高于一般意義上的反省，實(shí)質(zhì)是指出了儒家修身的方法和大原則，關(guān)系到中華人文思想的總特征。它告訴我們要時(shí)時(shí)多次地“省”，“為人謀”“與朋友交”“傳習(xí)”乃至于一切工作和事業(yè)的成效如何，都掌握在自己的手里
月讀 2018年3期2018-03-27
- 論“內(nèi)圣外王”的關(guān)系建構(gòu)及其哲學(xué)反思
4099)“內(nèi)圣外王”是中國(guó)古代哲學(xué)史上的重要命題。中國(guó)古代哲學(xué)各學(xué)派幾乎都講“內(nèi)圣外王之道”，中國(guó)古代的哲人也都以“內(nèi)圣外王的人格”作為自己的人生追求[1]138。其中，尤以儒學(xué)表現(xiàn)得更為明顯。如果說(shuō)先秦原始儒學(xué)的思想表現(xiàn)出了比較鮮明的“內(nèi)圣外王”主張和充實(shí)的“內(nèi)圣外王”思想的話，那么，宋明新儒學(xué)則是自覺地以“內(nèi)圣外王”來(lái)標(biāo)幟儒學(xué)，而現(xiàn)代新儒家則是自覺地接受宋明新儒學(xué)的“內(nèi)圣外王”思想，在固守“心性之學(xué)”的前提下，根據(jù)時(shí)代之需來(lái)建構(gòu)容納科學(xué)知識(shí)和民主政治
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年7期2018-03-07
- 論南宋儒學(xué)的內(nèi)在化轉(zhuǎn)向及其主要原因〔*〕
己成物，追求內(nèi)圣外王的統(tǒng)一之道。只是從南宋儒學(xué)開始了“內(nèi)在化”的轉(zhuǎn)向，而南宋儒學(xué)開始的這種“內(nèi)在化”取向此后經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展又一步一步演化為整個(gè)中國(guó)社會(huì)文化的基本品格和特性，深刻地影響了中國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展。一余英時(shí)曾認(rèn)為當(dāng)代對(duì)宋代儒學(xué)的研究存在著“二度抽離”的研究偏差，其中他說(shuō)的“第二度抽離”即是將“道體”從“道學(xué)”中抽離出來(lái)的現(xiàn)象，〔2〕其所指應(yīng)該就是說(shuō)人們的研究把關(guān)于內(nèi)在道德心性修養(yǎng)的“內(nèi)圣之學(xué)”從宋代儒學(xué)特別是“道學(xué)”中抽離了出來(lái)，把宋代儒學(xué)特別是“道
學(xué)術(shù)界 2018年12期2018-02-19
- 當(dāng)代中國(guó)政治儒學(xué)批判
舍“內(nèi)圣”而求“外王”蔣慶與“康黨”何以會(huì)離開孔子儒學(xué)的性命之道，直接在生命外在的社會(huì)治理與制度設(shè)計(jì)層面思考政治問(wèn)題呢？因?yàn)樵谄渌枷肱c學(xué)術(shù)理路上，蔣慶與“康黨”將儒家的“內(nèi)圣外王”之道分裂為“內(nèi)圣”與“外王”二個(gè)部分，然后舍“內(nèi)圣”而求“外王”，這幾乎是當(dāng)代儒家政治哲學(xué)研究者的通病，號(hào)稱“內(nèi)圣”的歸“內(nèi)圣”，“外王”的歸“外王”，并將之視為時(shí)代進(jìn)步性的思想理論研究模式。這種治學(xué)思路看似合理，實(shí)則背離儒家義理，而這種背離完全是附和西方政治學(xué)理論，以西方政治學(xué)
濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2018年5期2018-02-11
- “內(nèi)圣外王”的理想人格追求
一個(gè)有德性的人；外王，就是經(jīng)世濟(jì)民，治國(guó)理政，注重政績(jī)，做一個(gè)有事功的人?！皟?nèi)圣外王”是儒家關(guān)于人格理想與實(shí)現(xiàn)王道政治的核心思想，“內(nèi)圣”主要指的是“圣賢人格”，“外王”主要指的是“王者之政”。“內(nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于《莊子》，在《莊子·天下篇》中有感于“內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)；天下之人，各為其所欲焉，以自為方”，主張要“備于天地之美，稱神明之容”“配神明，醇天地，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓”。雖然“內(nèi)圣外王”最早在道家文獻(xiàn)中提出，但是這一思想?yún)s是儒
公務(wù)員文萃 2017年11期2017-11-22
- 儒家“天人合一”思想淺釋
。盡管儒家強(qiáng)調(diào)“外王”之治，然亦必盡其“內(nèi)圣”之德，必先格物、致知、正心、誠(chéng)意，而后身修、家齊、國(guó)治、天下平?！疤烊撕弦弧敝枷朐跉v史的各個(gè)時(shí)期，雖也有虛勝?gòu)?qiáng)弱之別，但其于內(nèi)的思想核心卻未改變。內(nèi)修不達(dá)，不足以外治，唯其合一，方得終始。關(guān)鍵詞：儒家 內(nèi)圣 外王 “天人合一”中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）19-0181-03中華文化向來(lái)崇尚“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人自身以及人與外物的相應(yīng)齊一，把“天人合一”當(dāng)作至真
藝術(shù)評(píng)鑒 2017年19期2017-11-13
- “內(nèi)圣”與“外王”
——孟子與荀子合論
1）“內(nèi)圣”與“外王” ——孟子與荀子合論胡健（淮陰師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇淮安 223001）孟子主張性善，強(qiáng)調(diào)“反求諸己”的道德自律，追求“浩然之氣”的道德境界，更多地體現(xiàn)為“內(nèi)圣”的路向；荀子則主張性惡，強(qiáng)調(diào)禮法對(duì)社會(huì)的重要作用，重視“裕民強(qiáng)兵”以及大一統(tǒng)的“王霸”之氣，更多地體現(xiàn)為“外王”的路向。內(nèi)圣；外王；孟子；荀子“內(nèi)圣外王之道”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要問(wèn)題，先秦儒道兩家都主張“內(nèi)圣外王之道”。不過(guò)，由于社會(huì)政治立場(chǎng)不同，儒家、道家對(duì)“內(nèi)圣外王”的理解
連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) 2017年1期2017-03-12
- 試論孟子、荀子兩式“外王之道”的理想與實(shí)踐
孟子、荀子兩式“外王之道”的理想與實(shí)踐楊秀宮（樹德科技大學(xué) 通識(shí)教育學(xué)院，臺(tái)灣 高雄 82445）儒家的“外王之道”不離于其“內(nèi)圣”的重點(diǎn)。孔子“為政以德”的主張，也代表著儒家“內(nèi)圣外王”的講究?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">外王”與“內(nèi)圣”的關(guān)系如何？透過(guò)孟、荀的學(xué)說(shuō)理路來(lái)看，儒家的“外王之道”會(huì)呈現(xiàn)什么樣貌？從實(shí)踐上論，外王事功以成就安居樂業(yè)、和諧無(wú)憂的“大同”社會(huì)為共識(shí)。但若細(xì)究孟子、荀子的理論孟子“知天”的觀點(diǎn)，與荀子“不求知天”的觀點(diǎn)有別。孟子遵循“天道”而立論，荀子則轉(zhuǎn)向
邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期2017-03-09
- “內(nèi)圣”與“外王”
——孟子與荀子合論
1）“內(nèi)圣”與“外王” ——孟子與荀子合論胡健(淮陰師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇淮安 223001）孟子主張性善，強(qiáng)調(diào)“反求諸己”的道德自律，追求“浩然之氣”的道德境界，更多地體現(xiàn)為“內(nèi)圣”的路向；荀子則主張性惡，強(qiáng)調(diào)禮法對(duì)社會(huì)的重要作用，重視“裕民強(qiáng)兵”以及大一統(tǒng)的“王霸”之氣，更多地體現(xiàn)為“外王”的路向。內(nèi)圣；外王；孟子；荀子“內(nèi)圣外王之道”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要問(wèn)題，先秦的儒道兩家都是主張“內(nèi)圣外王之道”的，不過(guò)由于社會(huì)政治立場(chǎng)的不同，他們對(duì)“內(nèi)圣外王”的理
臨沂大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年1期2017-03-06
- 孔子孟子莊子圣人觀探討
，并探討儒家內(nèi)圣外王理念的實(shí)際功用，包括修身以及政治方面。關(guān)鍵詞：內(nèi)圣外王 仁 孝春秋亂世，針對(duì)禮崩樂壞人心敗壞的局面，早期儒家懷念上古時(shí)期的圣人之治，對(duì)于圣人之治，圣人境界作了很多憧憬，對(duì)于普通人應(yīng)該如何修身養(yǎng)性以力求達(dá)到圣人境界也有很多理論。本文試圖將孔子、孟子、莊子中提到的圣人觀做出辨析，并對(duì)儒家提倡的圣人之治提出自己看法。一、孔子的圣人觀及對(duì)莊子的影響孔子把“仁”規(guī)定為道德的核心，圣人應(yīng)該具備仁愛之心（子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁
西部論叢 2017年10期2017-02-23
- 中國(guó)文化的“內(nèi)圣外王”之道
中國(guó)文化的“內(nèi)圣外王”之道鐘治民“內(nèi)圣外王”是以儒家為主干的中國(guó)文化的核心精神和歷史使命，但由于“內(nèi)圣外王”的思維模式本身有諸多缺陷，因而它作為一種政治理想便有如空中樓閣而不可實(shí)現(xiàn)。縱觀中國(guó)數(shù)千年歷史，內(nèi)圣外王只能無(wú)限接近卻永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但它作為價(jià)值理想的深遠(yuǎn)意義卻并不因此而消解。正是內(nèi)圣外王，在不斷指引著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展和前進(jìn)，促使中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)日趨完善和成熟！甚至在中華民族致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的今天，內(nèi)圣外王作為價(jià)值理想，依然具有重要的思想意義。儒家 中國(guó)
長(zhǎng)江叢刊 2016年23期2016-12-06
- 儒家思想的二重性
，又存在著內(nèi)圣、外王的二重性，而二者背后，又鮮明地體現(xiàn)著不同時(shí)代的儒家人物對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的打破與重建。關(guān)鍵詞：儒家思想；二重性；內(nèi)圣；外王[中圖分類號(hào)]：B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-18--03一、何為儒家中國(guó)傳統(tǒng)思想領(lǐng)域，儒家是一個(gè)經(jīng)久不衰的流派，而綿延至今的儒家思想也為中國(guó)文化注入了生生不息的活力。在進(jìn)入儒家思想內(nèi)部辨析之前，我們有必要先了解這一宏大思想流派的歷史淵源。儒家，是前秦時(shí)期創(chuàng)建的一個(gè)思想流派，創(chuàng)
青年文學(xué)家 2016年18期2016-06-30
- Coronary Artery Chronic Total Occlusion
取代“平天下”的外王實(shí)踐，對(duì)于暴力與霸道進(jìn)行徹底的否定，絕端的反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和刑殺，導(dǎo)致其政治理想失去了現(xiàn)實(shí)的抓手而缺乏可操作性。齊宣王所言“吾惛，不能進(jìn)于是矣”，便是治政者對(duì)于道德理想不知如何轉(zhuǎn)化落實(shí)為實(shí)操層面的慨嘆。《史記》稱孟子“迂遠(yuǎn)而闊于事情”[9](P2343)，就連十分推重孟子的朱熹也不得不指出：“孟子所論，自世俗觀之，則可謂無(wú)謀矣?！盵4](P226)孟子武德觀念在當(dāng)時(shí)的碰壁，在于其“以所如者不合”[9](P2343)，無(wú)法應(yīng)對(duì)戰(zhàn)國(guó)之世的現(xiàn)實(shí)危局。
Cardiovascular Innovations and Applications 2016年2期2016-05-25
- 〗“國(guó)家學(xué)”與“道德的形上學(xué)”的“交互存在論奠基”
——以牟宗三儒學(xué)為例*
而且，科學(xué)是“新外王的材質(zhì)條件”，民主是“新外王的形式條件”，前者必須納入后者才有意義，否則便不成其為科學(xué)。就此而言，民主更為重要，是第一義。所以這里只重點(diǎn)討論民主問(wèn)題。之“新外王”說(shuō)。如何理解和評(píng)價(jià)這種道德的形上學(xué)?自從牟宗三提出道德的形上學(xué)，人們就對(duì)它聚訟不已?，F(xiàn)在，“道德的形上學(xué)”更成為了“大陸新儒家與港臺(tái)新儒家之爭(zhēng)”的試金石。一方面，港臺(tái)新儒家一般從“體用一源，顯微無(wú)間”的意義上維護(hù)牟宗三道德的形上學(xué)。從正面講，他們堅(jiān)持認(rèn)為儒家無(wú)論在何時(shí)何地都必定
思想與文化 2016年2期2016-04-11
- 從《大學(xué)》八目透視朱熹的內(nèi)圣外王觀
目透視朱熹的內(nèi)圣外王觀戴先英(安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，安徽 安慶246052）朱熹《大學(xué)》定本是后世儒家闡釋內(nèi)圣外王之道的最重要載體。其中，八目是儒家實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王之道的根本方法與現(xiàn)實(shí)要求。在朱熹的思想中，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身五目為內(nèi)圣之學(xué)，齊家、治國(guó)、平天下三目為外王之學(xué)，且朱熹對(duì)二者的重視程度有異。細(xì)加分析，朱熹雖然并未完全偏廢于外王，但其對(duì)外王的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對(duì)內(nèi)圣的重視，總而言之，朱熹偏重內(nèi)圣、輕視外王?！洞髮W(xué)》；八目；內(nèi)圣；外王后世儒者及
黃山學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-03-16
- 論陽(yáng)明心學(xué)語(yǔ)境下的“外王”之道
明心學(xué)語(yǔ)境下的“外王”之道藍(lán)法典明代政治現(xiàn)實(shí)的過(guò)分嚴(yán)苛迫使當(dāng)時(shí)的士大夫羣體在政治實(shí)踐的過(guò)程中陷入進(jìn)退兩難的境地，因此明人必須另尋一條新的外王之路以安頓士人身份的價(jià)值感和社會(huì)責(zé)任感，否則就只能淪沒於趨利避害的政治茍且和惟皇權(quán)意志是從的價(jià)值虛無(wú)中。王陽(yáng)明在對(duì)道德理念的直接表述中間接討論了傳統(tǒng)的外王問(wèn)題，在其心學(xué)語(yǔ)境下，他不再將“內(nèi)聖”與“外王”看作是士人生命中平鋪而互補(bǔ)的兩極，而是運(yùn)用知行合一的邏輯將二者看作是一體二用的同一關(guān)係，以本體的價(jià)值呈現(xiàn)取代政治實(shí)踐的
中華文史論叢 2016年4期2016-02-04
- 真誠(chéng)性、創(chuàng)發(fā)性與當(dāng)代儒家創(chuàng)新之道
傳統(tǒng)儒家所說(shuō)的“外王”。“外王”提供了真誠(chéng)性實(shí)現(xiàn)的途徑和方式，而完滿的“真誠(chéng)性”反過(guò)來(lái)對(duì)創(chuàng)發(fā)性發(fā)展的方向提供動(dòng)力和范導(dǎo)。真誠(chéng)性與創(chuàng)新性、“內(nèi)圣”與“外王”是辯證的關(guān)系，相互依靠、相互促進(jìn)，缺一不可。在當(dāng)代儒家的語(yǔ)境和實(shí)踐中，說(shuō)“內(nèi)圣”開出“外王”在語(yǔ)義上和現(xiàn)實(shí)中近似于說(shuō)只有在建設(shè)“外王”的過(guò)程中才能真正實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”。儒學(xué)；真誠(chéng)性；創(chuàng)發(fā)性；內(nèi)圣；外王作為一個(gè)有著明顯裂痕甚至斷裂的文化、思想和生活傳統(tǒng)，當(dāng)代儒學(xué)依據(jù)什么才能在今天人們的生活實(shí)踐中重新發(fā)揮作用，引
哲學(xué)分析 2016年4期2016-02-02
- 淺析儒道“內(nèi)圣外王”思想關(guān)系
一直以來(lái)，“內(nèi)圣外王”作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的最為重要的觀念之一，內(nèi)圣是就修養(yǎng)的成就而言，外王是就所成就的事功而言，這是“內(nèi)圣外王”的基本內(nèi)涵。但是在“內(nèi)”與“外”，“圣”與“王”的具體內(nèi)涵，以及如何達(dá)到“內(nèi)圣”，如何從“內(nèi)圣”開出“外王”之道，就仁者見仁智者見智了。儒家的“內(nèi)圣外王”思想主要見于《大學(xué)》的修齊治平論，它占據(jù)了中國(guó)思想史上“內(nèi)圣外王”思想之主流。但是追根溯源，“內(nèi)圣外王”的真正出處是來(lái)自于道家經(jīng)典《莊子·天下》，下面我們就來(lái)探討儒道“內(nèi)圣外
黑龍江史志 2015年7期2015-12-06
- 以“尊德性”為基礎(chǔ)的“內(nèi)圣”架構(gòu)
——《家父》中“父親”形象的倫理意蘊(yùn)
題：“內(nèi)圣”、“外王”的二元關(guān)系。如果“涵養(yǎng)”和“力行”構(gòu)成了“父親”人格的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，如果力行的根基不是認(rèn)識(shí)論的，是倫理本體論的，是用道德涵養(yǎng)來(lái)奠基的，那么如何討論父親人格的外在顯現(xiàn)？這種力行，是只想外在的，還是又反諸于內(nèi)心的？是一種外在實(shí)踐，還是一種內(nèi)在心性實(shí)踐？這里透露出作者周建秋先生怎樣的一種人生觀？儒家追求“外王”，“內(nèi)圣”常常是“外王”的基礎(chǔ)之道，儒家的大傳統(tǒng)，是要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)合理的人間秩序，變天下無(wú)道為有道。儒家的“內(nèi)圣”之學(xué)，常常是外向的，而不是
小說(shuō)評(píng)論 2015年4期2015-11-14
- 王道企業(yè)經(jīng)營(yíng)商業(yè)模式
必須建立在「內(nèi)聖外王」的義理之上，但「內(nèi)聖」有何內(nèi)涵，「外王」又如何開創(chuàng)？筆者參考陳定國(guó)管理大師的論述、施振榮董事長(zhǎng)的實(shí)踐，歸納出：「內(nèi)聖」「外王」乃相生相濟(jì)，義利合一，創(chuàng)新價(jià)值，螺旋成長(zhǎng)而達(dá)到基業(yè)長(zhǎng)青的境界?！竷?nèi)聖」強(qiáng)調(diào)企業(yè)主經(jīng)營(yíng)者「良知、良能、良善心」，高階管理層必須具專業(yè)職能、倫理與善念；「外王」則主張「安己、安人、安天下」，要求企業(yè)開創(chuàng)績(jī)效、利潤(rùn)並創(chuàng)造利益關(guān)係人的價(jià)值最大化。企業(yè)永續(xù)發(fā)展必須內(nèi)外兼修、義利合一。而企業(yè)為了取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，要能須仔細(xì)規(guī)劃
臺(tái)商 2015年8期2015-11-10
- 熊十力 儒學(xué)復(fù)興的孤獨(dú)前行者
更是標(biāo)志著其儒家外王學(xué)體系的確立。從此熊氏外王學(xué)獨(dú)樹一幟，對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響，也對(duì)儒家經(jīng)學(xué)教育帶來(lái)了更多的思考和探索。《讀經(jīng)示要》旨在全面論述儒家經(jīng)學(xué)，主要解答三個(gè)問(wèn)題：“經(jīng)籍是否為吾人今日所必須讀？如其需讀，又應(yīng)持如何態(tài)度以讀之？且六經(jīng)大義，可否略為提揭，使初學(xué)得有準(zhǔn)繩，以便進(jìn)而求知？”而這樣的問(wèn)題，在國(guó)學(xué)教育、讀經(jīng)教育復(fù)興的今天，對(duì)教育界人士和向?qū)W者來(lái)說(shuō)，也是極有意義的。在《讀經(jīng)示要》第一講《經(jīng)為長(zhǎng)道不可不讀》中，熊十力便辨析了為什
時(shí)代人物(新教育家) 2015年1期2015-11-07
- 內(nèi)圣外王：差序格局下的家國(guó)同構(gòu)
16000）內(nèi)圣外王：差序格局下的家國(guó)同構(gòu)張達(dá)瑋陸玉瑤（吉首大學(xué)哲學(xué)研究所，湖南吉首416000）“內(nèi)圣外王”一語(yǔ)出自《莊子·天下篇》，被近現(xiàn)代國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為是總括傳統(tǒng)儒家思想乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想最精確的說(shuō)法。中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)的家庭模式、社會(huì)模式息息相關(guān)，先賢圣哲將家庭中的差等秩序由己及人地推廣至“天下”，導(dǎo)致圣人與“天下”萬(wàn)民的對(duì)立，將內(nèi)圣和外王結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)“家天下”的外王理想。然而，“家天下”建立在類似家庭一樣的差序格局上，在經(jīng)濟(jì)上和公
克拉瑪依學(xué)刊 2015年5期2015-10-28
- 通向“外王”之路：荀子課程思想解讀
●池春燕通向“外王”之路：荀子課程思想解讀●池春燕在國(guó)家從分裂逐漸走向統(tǒng)一的社會(huì)背景下，荀子以“明于天人之分”的天人關(guān)系和飽受爭(zhēng)議的“性惡論”為課程思想的理論基礎(chǔ)，指出其課程思想的最終目的是成就“道德圣人”的理想人格，課程思想的基本內(nèi)容是隆禮立法，“化民成俗”的重要措施就是“化性起偽”。荀子；課程思想；外王荀子，名況，字卿，因“荀”與“孫”古音相通，故又稱孫卿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人?！拔覀兛梢员容^肯定地認(rèn)為荀子的主要活動(dòng)時(shí)期應(yīng)當(dāng)是在公元前300年至公元前240年
當(dāng)代教育科學(xué) 2015年2期2015-03-31
- 內(nèi)圣外王
中國(guó)文化常談內(nèi)圣外王“內(nèi)圣外王”的概念最早見于《莊子·天下》?！皟?nèi)圣”指主體的內(nèi)在修養(yǎng)，對(duì)善的領(lǐng)悟，對(duì)仁義道德的把握。用孟子的話說(shuō)，是養(yǎng)至大至剛的“浩然之氣”；用理學(xué)家的話說(shuō)，是對(duì)天地之性的保持，對(duì)氣質(zhì)之性的揚(yáng)棄，即存天理，滅人欲?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">外王”指把主體內(nèi)在的修養(yǎng)所得，推廣于社會(huì)，使天下道一風(fēng)同。用儒家自己的話說(shuō)，就是通過(guò)修身來(lái)齊家，進(jìn)而治國(guó)平天下?？梢哉f(shuō)，三綱八目的內(nèi)涵及其相互關(guān)系，正是內(nèi)圣外王的具體化。
學(xué)語(yǔ)文 2015年2期2015-02-27
- 牟宗三論儒學(xué)現(xiàn)代使命之新審視
。其“內(nèi)圣開出新外王”之說(shuō)，將儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展論證為由儒家的道德理性自發(fā)地開出知識(shí)理性所支撐的民主與科學(xué)。這樣地“開新外王”，在牟宗三看來(lái)，不是將儒學(xué)之于中國(guó)文化之現(xiàn)代化(現(xiàn)代復(fù)興、現(xiàn)代發(fā)展)講成“適應(yīng)”、“湊合”問(wèn)題，而是講成“實(shí)現(xiàn)”問(wèn)題。將牟宗三的“內(nèi)圣開出新外王”說(shuō)與唐君毅的“返本開新”說(shuō)做一比較，就不難發(fā)現(xiàn)：牟宗三之所以提出此說(shuō)，具體的考慮是為了從理論上回答內(nèi)圣何以能自發(fā)地開出民主、科學(xué)，以彌補(bǔ)唐君毅對(duì)此問(wèn)題缺乏論證之不足。牟宗三；唐君毅；現(xiàn)代新儒家
- 論牟宗三“新外王”的三個(gè)問(wèn)題
9)論牟宗三“新外王”的三個(gè)問(wèn)題韋 勇(安徽大學(xué) 哲學(xué)系,安徽 合肥 230039)牟宗三的“新外王”提出了三個(gè)問(wèn)題，一是儒學(xué)作為內(nèi)圣之學(xué)，為何沒有開出新外王，二是如何才能開出新外王，三是新外王的主要內(nèi)容是什么。這三個(gè)問(wèn)題重點(diǎn)是把握內(nèi)圣如何開出新外王。牟先生認(rèn)為通過(guò)“良知自我坎陷”開出新外王，即，“道德主體”坎陷“知性主體”，“無(wú)執(zhí)的存有”坎陷“執(zhí)的存有”，“綜合的盡理精神”坎陷“分解的盡理精神”，“理性之運(yùn)用表現(xiàn)”坎陷“理性之架構(gòu)表現(xiàn)”，“隸屬之局”坎陷
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2012年2期2012-04-13
- 莊子“內(nèi)圣外王”思想的三種形態(tài)
81）莊子“內(nèi)圣外王”思想的三種形態(tài)陳仁仁（湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）莊子通過(guò)評(píng)判諸子百家之學(xué)重提了古代“內(nèi)圣外王”的思想，并通過(guò)轉(zhuǎn)換“圣”、“王”之義將其發(fā)展為具有莊子思想特色的“內(nèi)圣外王”思想。它有三種表現(xiàn)形態(tài)，一是作為學(xué)問(wèn)形態(tài)，二是作為帝王統(tǒng)治術(shù)，三是作為獨(dú)立個(gè)體的人格精神境界。這三種表現(xiàn)形態(tài)最終要?dú)w結(jié)為獨(dú)立個(gè)體人格精神境界這一點(diǎn)上，這也是其為莊子思想之特色所在。莊子；內(nèi)圣外王；三種形態(tài)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中各家各派大都談“內(nèi)
- 論蘇軾程頤在困境中的文化思路
——以《蘇氏易傳》、《程氏易傳》為比照
于，“內(nèi)圣”和“外王”被迫割裂后的精神失落感?！短K氏易傳》、《程氏易傳》是蘇軾、程頤在困境中尋求解脫的文化思路。蘇軾強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”的獨(dú)立性，全面拓展了傳統(tǒng)士人的精神空間；程頤在“理”的高度上，將“內(nèi)圣”、“外王”重新統(tǒng)一。在他們的文化思路中，學(xué)術(shù)研究和生命體驗(yàn)得到了充分的互動(dòng)。內(nèi)圣；外王；困境；《易傳》一、問(wèn)題的提出北宋士大夫是一個(gè)主體精神高揚(yáng)的政治、文化群體，他們的精神修養(yǎng)和對(duì)社會(huì)的關(guān)切程度均得到了空前的拓展。這樣的一個(gè)群體，在面對(duì)困境與憂患時(shí)，展現(xiàn)出獨(dú)具
臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年4期2010-08-15
- 評(píng)牟宗三的“良知自我坎陷”說(shuō)
儒家“內(nèi)圣開出新外王”命題的具體闡述,也是新儒家在中國(guó)如何走向民主、科學(xué)這一問(wèn)題上的學(xué)術(shù)探求,然而這一理論又有其不可克服的內(nèi)在矛盾。牟宗三;良知自我坎陷;內(nèi)容;實(shí)質(zhì);影響科學(xué)與民主問(wèn)題是近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)最為突出的一個(gè)問(wèn)題,也是新儒家尤為注重的一個(gè)問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的論證,集中反映在他們關(guān)于“返本開新”,即“內(nèi)圣開出新外王”的論述上。在這一方面,牟宗三的“良知自我坎陷”說(shuō)體系之精微、用心之良苦,尤為其中的代表?！傲贾晕铱蚕荨闭f(shuō)是牟宗三的一個(gè)重要觀點(diǎn),在他的哲學(xué)
中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào) 2010年4期2010-08-15
- 王陽(yáng)明對(duì)儒家“內(nèi)圣外王”思想的修復(fù)
陽(yáng)明對(duì)儒家“內(nèi)圣外王”思想的修復(fù)王中原1，2，劉 莉2（1.中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083；2.湖南商學(xué)院 信息學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205）王陽(yáng)明的“內(nèi)圣外王”思想既繼承了傳統(tǒng)，又發(fā)展了傳統(tǒng)。在對(duì)待修身養(yǎng)性上堅(jiān)持抑私欲、去功利，強(qiáng)調(diào)人心“純乎天理”，他的“內(nèi)圣”具有平民化和單一化傾向。但在治理國(guó)家時(shí)，卻總是堅(jiān)持以利為標(biāo)準(zhǔn)，重視建功立業(yè)和“濟(jì)世安民”。這種“心”的去除功利與“行”的追求功業(yè)，反映了王陽(yáng)明德高為范的人品以及經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)作
- 退隱后重現(xiàn)現(xiàn)代
——儒家政治思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的反思
新儒家轉(zhuǎn)化“內(nèi)圣外王”的思想過(guò)程，認(rèn)為儒學(xué)思想在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中的缺陷是對(duì)現(xiàn)代性的揭示不完整，將現(xiàn)代性不完整地認(rèn)定為民主科學(xué)，并且也沒有意識(shí)到西方社會(huì)現(xiàn)代性產(chǎn)生的特殊性，進(jìn)而認(rèn)為儒學(xué)思想重返現(xiàn)代的基本條件是必須解決西方式現(xiàn)代化消解一切內(nèi)在超越而發(fā)展的困境?，F(xiàn)代轉(zhuǎn)化;儒學(xué);內(nèi)圣外王對(duì)21世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)而言，民族性與時(shí)代性是學(xué)術(shù)重建的兩個(gè)維度。尤其是儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化這個(gè)課題，在“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”的詞語(yǔ)之下，隱含的正是民族性和時(shí)代性兩個(gè)維度的張力。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之沖突，或言中西之沖突
華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2010年3期2010-04-07
- 政治學(xué)視域中的“內(nèi)圣外王”
02摘要：“內(nèi)圣外王”是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)古今萬(wàn)變不離其宗的運(yùn)思模式?！皟?nèi)圣”乃“外王”之根據(jù)，“外王”乃“內(nèi)圣”之歸屬?！皟?nèi)圣外王”完美契合方才達(dá)至“圣王”之人格和“王道”之社會(huì)。本文就這一理想架構(gòu)層面作分析，從中西政治理念之對(duì)比著手探究原因，指出其現(xiàn)實(shí)政治操作層面之諸多不可能性。關(guān)鍵詞: 內(nèi)圣；外王；內(nèi)圣外王；視域；考察一、理念意境簡(jiǎn)述“內(nèi)圣外王”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治運(yùn)行的主線思維模式，其中尤以儒家為主唱。兩千多年以來(lái)，一直是中國(guó)傳統(tǒng)政治文明的
魅力中國(guó) 2009年28期2009-12-04
- 儒學(xué)現(xiàn)代化的困境分析
儒家由內(nèi)圣開出新外王,即民主與科學(xué)的努力即是例證。1.2儒學(xué)和當(dāng)下生活的疏離儒學(xué)原本是經(jīng)世致用之學(xué),為普通民眾提供安身立命之所,在創(chuàng)立之初確實(shí)成為人們調(diào)節(jié)人際關(guān)系、行為處事的準(zhǔn)則和典范。然而儒學(xué)在秦漢以后就逐漸脫離世俗生活,走向精神上的貴族化的發(fā)展道路,使得儒學(xué)脫離了人們的日常生活,成為少數(shù)人書齋中高深莫測(cè)的談?wù)?長(zhǎng)而久之,普通民眾只能對(duì)它采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。儒學(xué)發(fā)展到今天,從秦漢以來(lái),經(jīng)宋明理學(xué),到現(xiàn)代新儒家,可以說(shuō)一直沒有從高處落實(shí)下來(lái),一直走的是兩分
科教導(dǎo)刊 2009年2期2009-07-01
- “內(nèi)圣外王”論在日本的歷史演變及對(duì)其的思考
全盤接受。“內(nèi)圣外王”論是中國(guó)儒學(xué)思想的代表觀點(diǎn)之一,日本的學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了不同的理解和演繹。關(guān)鍵詞:內(nèi)圣外王荻生徂徠佐久間象山軟實(shí)力 中圖分類號(hào): G644文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: C文章編號(hào):1672-1578(2009)11-0191-01《禮記》中的“內(nèi)圣外王”思想屬于儒家學(xué)派。它提倡“修己治人”,只有不斷地修煉、完善自身,才能以禮、以德感化天下,教化百姓。1 日本古學(xué)派對(duì)“內(nèi)圣外王”論的演繹——以荻生徂徠為例荻生徂徠是日本德川時(shí)代的儒學(xué)者,是日本近世古學(xué)派的重
讀與寫·教育教學(xué)版 2009年11期2009-06-17