高拱思想淵源及嬗變

張 蕊

高拱(1513—1578)，字肅卿，號(hào)中玄，謚文襄，河南新鄭人，是明代嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷時(shí)期的著名思想家和政治家，著有《本語(yǔ)》《春秋正旨》《問(wèn)辨錄》等著作十八種。明清時(shí)期，官方和史家對(duì)高拱的改革功績(jī)和政治才能給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為他是一位不亞于張居正的救世良相。但關(guān)于高拱的學(xué)術(shù)思想方面，直至近現(xiàn)代學(xué)者嵇文甫進(jìn)行研究才有了開創(chuàng)性的成果，從此，高拱的學(xué)術(shù)思想才得到人們重視。嵇文甫先生曾評(píng)價(jià)“新鄭學(xué)術(shù)，尚通、尚實(shí)，有許多地方開清儒之先”[1]420，又認(rèn)為高拱“是一位不下于王廷相而更超過(guò)黃綰的思想家”[2]。其后，葛榮晉、牟鐘鑒、韋慶遠(yuǎn)等學(xué)者基本上都認(rèn)同嵇文甫的觀點(diǎn)，肯定高拱的學(xué)術(shù)地位。

高拱的學(xué)術(shù)思想受到時(shí)代的影響，更與其家族學(xué)術(shù)淵源、師友學(xué)術(shù)影響密不可分。難能可貴的是，高拱作為明代重要的政治家，他的政治經(jīng)驗(yàn)中不僅實(shí)踐了其學(xué)術(shù)體悟，更是進(jìn)行了升華，將政治經(jīng)驗(yàn)融入到自己的學(xué)術(shù)思想當(dāng)中，形成了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)理路。梳理高拱的學(xué)術(shù)思想淵源，對(duì)于把握高拱整體的學(xué)術(shù)思想情況以及明代思想變遷具有重要意義。

一、家學(xué)淵源，理學(xué)思想的奠基

高拱的學(xué)術(shù)思想首先受到其家族學(xué)術(shù)的影響?！陡呤献遄V》所載，高拱先祖為山西洪洞椿樹胡同之高氏，高拱的始祖高成于元末避兵亂，徙居當(dāng)時(shí)的新鄭縣東北高老莊。自遷至新鄭后，高氏家族曾數(shù)代默默無(wú)聞，但經(jīng)過(guò)仔細(xì)考察，還是可以窺見其家族有淳樸的學(xué)習(xí)氛圍。高拱四世祖高旺為生員，四世祖叔祖高瑢為生員，成化二年(1466)中舉。直至祖父高魁為成化二十二年(1486)丙午科舉人，家族漸漸勃興，舉業(yè)入仕之人越來(lái)越多。高拱之父高尚賢為正德五年(1510)庚午科舉人，正德十二年(1517)丁丑成二甲進(jìn)士。高拱長(zhǎng)兄高捷“嘉靖甲午領(lǐng)鄉(xiāng)薦”，并在嘉靖十四年(1535)乙未科中三甲進(jìn)士，高拱次兄高掇中嘉靖四年(1525)乙酉科舉人。高拱五弟高才中嘉靖二十八年(1549)己酉科亞元。高拱“年十七魁其鄉(xiāng)”，以禮經(jīng)中嘉靖七年(1528)戊子科經(jīng)元，嘉靖二十年(1541)登辛丑科進(jìn)士，由此足可見高氏家族崇尚科舉。

高氏家族崇尚科舉致仕，這和明代君主對(duì)科舉的重視程度分不開的。明太祖朱元璋在洪武三年(1370)宣布“使中外文臣皆由科舉而進(jìn)，非科舉者毋得與官”。明成祖朱棣在永樂二年(1404)宣布“科舉是國(guó)家取人材第一路”。除了君主，明朝大臣也對(duì)科舉致仕予以肯定。方孝孺在《丙子京闈小錄后續(xù)》中說(shuō)：“論天下國(guó)家富盛昌隆，豈不以賢才之眾多乎？”[3]方孝孺認(rèn)為科舉取士十分重要，其價(jià)值“為萬(wàn)世計(jì)，可謂至矣”。開科取士成為明朝始終不移的基本國(guó)策，在這種環(huán)境的影響下，通過(guò)科舉成為朝廷官員是一條既能光耀門楣也能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的途徑，高拱的家族也不例外。從高拱先祖徙居新鄭到高拱這代，所經(jīng)不過(guò)六世，就已科舉致仕數(shù)人，可見高氏家族崇尚讀書舉業(yè)入世。

在這種家庭環(huán)境的影響下，高拱成功地通過(guò)科舉進(jìn)入仕途自然也成為其重要的治學(xué)目的。但明代是一個(gè)高度中央集權(quán)的朝代，其在意識(shí)形態(tài)上也有高度統(tǒng)一的要求，反映到科舉考試上就是科目的高度單一和考試的高度統(tǒng)一。明代科舉取士只設(shè)進(jìn)士一科，并且各省直鄉(xiāng)試與會(huì)試在考場(chǎng)數(shù)、內(nèi)容、出題及答題依據(jù)等方面完全統(tǒng)一。明初尊朱學(xué)，至永樂年間，明成祖命翰林學(xué)士胡廣等編纂了《四書大全》《五經(jīng)大全》《性理大全》，作為學(xué)校以及科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)書目，形成一種“家孔孟而戶程朱”的局面，這三部書也帶有明顯的朱學(xué)印記。正是在這種考試制度的背景下，高拱早期的學(xué)術(shù)思想帶有十分明顯的宋明理學(xué)色彩。

此外，高氏家族的家風(fēng)也對(duì)高拱的學(xué)術(shù)風(fēng)格影響深遠(yuǎn)。經(jīng)過(guò)幾代人的努力，高氏家族形成了重視舉業(yè)，多讀書、苦學(xué)問(wèn)、孜孜向?qū)W的家風(fēng)。高拱祖父高魁“讀書有懸髻之苦，味理有通霄之思”[4]1337；高拱父親高尚賢“居家筑室郊墅，玩心理學(xué)，鄉(xiāng)郡髦俊多執(zhí)經(jīng)受業(yè)。臺(tái)諫暨撫按憲臣，屢薦公經(jīng)綸蘊(yùn)藉，學(xué)問(wèn)該博，閉門養(yǎng)高，罔隨時(shí)好，清才逸思，可備詞林云”，又“乃其道本身心，學(xué)宗伊洛。教人以立誠(chéng)為門戶，修己以克敬為根基”[4]1339；高拱兄長(zhǎng)高捷致仕后教育學(xué)子“讀書不登第，皆以見理未徹耳。予習(xí)舉子業(yè)，每一語(yǔ)竟日玩索。好誦秦漢間文字，猶偃蹇五科諸賢。若玩理精微，好讀古詩(shī)詞，何難掇一科耶？”[5]在這種家族學(xué)風(fēng)的影響下，高拱也形成“刻苦學(xué)問(wèn)，通經(jīng)義、務(wù)識(shí)大指，為文不好稱詞藻，而深重有氣力”[6]的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

二、師友影響，多重思想的交融

高拱的學(xué)術(shù)成就一定程度上得益于其師友的影響。在求學(xué)時(shí)期，高拱曾拜李麟山、賈詠為師學(xué)習(xí)，后又至大梁書院求學(xué)任教。這個(gè)時(shí)期，高拱的學(xué)術(shù)不再單純地遵從程朱學(xué)術(shù)的理路，而是吸收了王廷相的氣學(xué)思想，這將他的學(xué)術(shù)思想推向一個(gè)新高度。

嘉靖二年(1523)，高拱父親任山東按察司僉事，提督儒學(xué)，高拱隨父在濟(jì)南師從李麟山達(dá)五六年之久。李麟山(1512—1562)，名良，字遂伯，號(hào)麟山，正德七年(1512)生，嘉靖七年(1528)中舉，嘉靖八年(1529)登進(jìn)士第。高拱在《李麟山祭文》內(nèi)贊尊師曰：“公為士不屈于權(quán)門，從宦獨(dú)持乎風(fēng)節(jié)。功在王室，名在鐘鼎，天下靡不仰焉。乃徼圉事殷，壯猶允賴，而公已退；暨薦剡飆起，老誠(chéng)將用，而公已殂。事就而天左其會(huì)，幾合而命奪其成，天下靡不悲焉。拱自齠齡獲侍門墻余三十載，德音莫忘?！盵7]818可以看出，李麟山是一位非常有才華的人，高拱與李麟山年歲相差不大，雖然高拱稱李麟山為恩師，但從年齡上來(lái)說(shuō)，二者可以說(shuō)是亦師亦友的關(guān)系。李麟山對(duì)高拱的成長(zhǎng)和整個(gè)學(xué)術(shù)思想、人格氣象的塑造可以說(shuō)起到了一定的奠基作用。其后，二者又先后進(jìn)入官場(chǎng)，在為官?gòu)恼矫嬗只ハ嘤绊憽＜尉钙吣?1528)，高拱中舉，之后便師從賈詠，在河南臨潁師從其學(xué)數(shù)年。賈詠(1464—1547)，字鳴和，號(hào)南塢，弘治九年(1496)中進(jìn)士，官至禮部尚書，嘉靖五年(1526)致仕，后一直賦閑在家。高拱此時(shí)隨賈詠學(xué)習(xí)，進(jìn)一步獲取以程朱理學(xué)為主的儒家思想學(xué)說(shuō)。

離開尊師賈詠后，高拱就學(xué)于開封大梁書院。明代中葉，官學(xué)教育日漸空疏，成為科舉的附庸，一些理學(xué)家為救治時(shí)弊，多立書院以講學(xué)，所以書院漸漸興盛。大梁書院是當(dāng)時(shí)河南的最高學(xué)府，李夢(mèng)陽(yáng)、王廷相均曾就學(xué)于這所學(xué)府，高拱先是在此就學(xué)，后即任教，直至考中進(jìn)士，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)八九年。大梁書院作為古代中原地區(qū)的最高學(xué)府，其務(wù)實(shí)開放的學(xué)風(fēng)，以及前人學(xué)者留下的豐富資料對(duì)高拱的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了重要影響。高拱于此拜讀過(guò)王廷相的大量著作，其后的思想也一直帶著王廷相的氣學(xué)色彩。

王廷相(1474—1544)，字子衡，是明代重要的政治家、哲學(xué)家，也是高拱父親高尚賢僚友，兩家關(guān)系較為密切，高拱在學(xué)術(shù)和政治上都受王廷相影響較深。高拱在《問(wèn)辨錄》《本語(yǔ)》等著作中多次引證王廷相的話，肯定“茲言良是”，作為自己立論的依據(jù)，并以發(fā)揚(yáng)“其深微不測(cè)之蘊(yùn)，應(yīng)用不窮之妙”自居。高拱在《浚川王公行狀》中高度評(píng)價(jià)王廷相的學(xué)術(shù)思想：“公德器弘粹，氣稟剛大，修身力學(xué)，以圣賢自期。下事浮藻，旁搜遠(yuǎn)攬，上下古今，惟求自得，無(wú)所循泥。灼見其是，雖古人所非者不拘；灼見其非，雖古人所是者不執(zhí)。立言垂訓(xùn)，根極理要，多發(fā)前賢所未發(fā)焉?！盵7]789可以說(shuō)，高拱在學(xué)術(shù)思想上深受王廷相影響，他是王廷相思想的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。

高拱對(duì)王廷相思想的繼承與發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下方面：在理氣關(guān)系上，二者立場(chǎng)一致，都主張“理與氣俱”。不同于程朱將“理”視為宇宙最高精神實(shí)體，王廷相將“理”視為宇宙間的規(guī)律，認(rèn)為“氣為理之本”，“理”是從屬于“氣”的。高拱繼承了王廷相的這種思想，認(rèn)為“氣具夫理，氣即是理；理具于氣，理即是氣。原非二物，不可以分也”[8]1191，“物，氣之為；則，理之具。有物必有責(zé)，是此氣即此理也”[8]1213。在高拱看來(lái)，“理”“氣”二者不可分離，“氣”即是物質(zhì)實(shí)體，“理”即是客觀規(guī)律，“理”與“氣”是相統(tǒng)一的。在人性問(wèn)題上，高拱同王廷相一樣批駁程朱將人性分為“義理之性”與“氣質(zhì)之性”，批判程朱“性即理”的命題。王廷相在人性論思想上繼承了張載“以氣釋性”的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步提出“以生之理釋性”的論點(diǎn)，否定程朱“性即理”的論點(diǎn)。王廷相又從“性生于氣”出發(fā)，批駁程朱的性二元論，認(rèn)為人性只有“氣質(zhì)之性”。高拱繼承了這一觀點(diǎn)，批判宋儒“蓋天之生人也，賦之一性。而宋儒以為二性，則吾不敢知也”[8]1218，又說(shuō)“謂‘性即理’，未敢為然也。且性即是理，則理即是性也。而世有稱‘倫理’者焉，亦謂之‘倫性’可乎？有稱‘文理’者焉，亦謂之‘文性’可乎？固可識(shí)矣”[8]1100，批判程朱的性即理之說(shuō)。在天人關(guān)系上，高拱繼承王廷相的無(wú)神論思想，批判“二程”的天人感應(yīng)論。王廷相認(rèn)為“天”是由元?dú)饣鰜?lái)的，是一種物質(zhì)實(shí)體，在這種無(wú)神論思想下，王廷相認(rèn)為“人定勝天”，駁斥“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。高拱也繼承了這一思想，批判天人感應(yīng)論，批判程朱的祥瑞災(zāi)異學(xué)說(shuō)。

總的來(lái)說(shuō)，在這一階段，高拱隨其師深入體悟了程朱理學(xué)的思想，將自己的理學(xué)思想發(fā)展至新階段，又吸收了王廷相的氣學(xué)思想，這為高拱后來(lái)實(shí)學(xué)思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

三、宦海浮沉，實(shí)學(xué)思想的成熟

高拱是明代著名政治家，他的政治生涯對(duì)其學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了不可磨滅的影響，甚至可以說(shuō)，高拱的學(xué)術(shù)思想就是在其實(shí)政經(jīng)驗(yàn)的影響下不斷完善，并最終走向成熟的。從嘉靖二十年(1541)登進(jìn)士第被選為翰林院庶吉士始，到隆慶六年(1572)罷官歸家，高拱從政三十余年，官至內(nèi)閣首輔。這期間，高拱結(jié)合豐富的實(shí)政經(jīng)驗(yàn)，形成了成熟的實(shí)學(xué)思想。嵇文甫先生就曾評(píng)價(jià)高拱的學(xué)術(shù)“大概可用‘通’和‘實(shí)’兩個(gè)字來(lái)概括”[1]420。

隨著明朝中后期政治危機(jī)不斷加深，程朱理學(xué)因逐漸僵化迂腐而不能挽救日顯頹勢(shì)的封建王朝，以至陽(yáng)明心學(xué)廣為流傳，甚至占據(jù)了思想界的統(tǒng)治地位。但空疏寡實(shí)、脫離實(shí)際的心學(xué)必然因不符合歷史的發(fā)展而被經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)所取代?！昂笫勒搶W(xué)者，動(dòng)涉玄虛，以駕空懸悟?yàn)楦?，以杳冥而不可即者為精，徒侈口談，更無(wú)循據(jù)，令人無(wú)下手處，固知不足以為學(xué)也。非惟不足以為學(xué)也，且病之矣”[8]1170，高拱也深刻批判了程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)的玄虛空悟，并形成了自己的實(shí)學(xué)思想。高拱的實(shí)學(xué)思想隨著其政治經(jīng)驗(yàn)日趨成熟，這從高拱為官早期和晚期的著作差異中可以體現(xiàn)出來(lái)。

嘉靖三十一年(1552)，高拱任裕王首席講讀官，說(shuō)四書，后在擔(dān)任國(guó)子監(jiān)祭酒時(shí)期，將其在裕王府邸的高頭講章整理成帙，名曰《日進(jìn)直講》，里面收錄了高拱發(fā)明的講章和義理。從《日進(jìn)直講》可以看出，高拱通過(guò)詮釋儒家經(jīng)典向裕王灌輸政治思想。序中說(shuō)道：“拱乃于所說(shuō)書中，凡有關(guān)乎君德、治道、風(fēng)俗、人才、邪正、是非、得失之際，必多衍數(shù)言，仰圖感悟，雖出恒格，亦芹曝之心也?！盵9]《日進(jìn)直講》作為給皇子的講章，必然要遵循程朱理學(xué)的思想，可以看出，高拱此時(shí)已經(jīng)超越了程朱理學(xué)，在治國(guó)要道方面有自己獨(dú)到的見解，但并不成熟。高拱真正對(duì)程朱進(jìn)行有力的詰辯是在其致仕后。其致仕后完成的《問(wèn)辨錄》一書序中提到：“后世學(xué)鮮融洽，成心未化，各持臆說(shuō)，以符圣軌?！盵10]高拱在書中通過(guò)重新詮釋理氣關(guān)系批判程朱的理本論，確立理氣統(tǒng)一的“實(shí)理”觀點(diǎn)。在高拱看來(lái)，“理”“氣”二者不可分離，“氣”即是物質(zhì)實(shí)體，“理”即是客觀規(guī)律，“理”與“氣”是相統(tǒng)一的。高拱通過(guò)駁斥程朱的“理先事后”闡釋其“實(shí)事”觀點(diǎn)，認(rèn)為“夫有其理，必有其事；既無(wú)其事，理與何在？”[8]1102在這里，高拱認(rèn)為理與事不可分割，有其事才有其理。高拱這種實(shí)理、實(shí)事的觀點(diǎn)，是其實(shí)學(xué)思想的基礎(chǔ)。而其實(shí)學(xué)思想正是在政治生涯的不斷磨礪中，逐漸走向成熟。

四、結(jié)語(yǔ)

高拱的思想源于家族、師友以及個(gè)人多年的政治經(jīng)驗(yàn)，在這些方面的相互作用下，高拱的思想也完成了從純粹的宗程朱理學(xué)思想到個(gè)人獨(dú)特實(shí)學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。高拱結(jié)合氣學(xué)思想和為政經(jīng)驗(yàn)，大膽質(zhì)疑程朱的一些思想。值得一提的是，雖然高拱對(duì)程朱進(jìn)行了一定的批判，但并不意味著高拱對(duì)程朱的否定，其思想還是大部分源于程朱理學(xué)，高拱對(duì)程朱的詰辯更像是一種，在程朱理學(xué)式微，陽(yáng)明心學(xué)方興未艾，整個(gè)社會(huì)思想空疏玄虛情況下的思想文化自救，高拱的思想是極力維護(hù)程朱理學(xué)在意識(shí)形態(tài)上的主導(dǎo)地位的。總而言之，高拱這種在理學(xué)環(huán)境和為政經(jīng)驗(yàn)雙重影響之下形成的實(shí)學(xué)思想，是對(duì)明代后期社會(huì)思想發(fā)展的深入思考，展現(xiàn)了其以天下為己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，對(duì)今天的國(guó)家治理仍有借鑒意義。