論生態(tài)整體性理念下的景觀美學(xué)

高琪

摘 ? 要：生態(tài)危機(jī)現(xiàn)狀下，自然景觀和人文景觀都面臨一系列危機(jī)，而景觀美學(xué)作為人文的力量，對景觀的建設(shè)有不可忽視的重要作用。生態(tài)危機(jī)背景下的景觀美學(xué)應(yīng)是生態(tài)整體性的美學(xué)。自然景觀的美學(xué)是功能與藝術(shù)的整體美，這要求尊重自然規(guī)律和生態(tài)整體性，融入生態(tài)科學(xué)知識和土地倫理的內(nèi)容。而生態(tài)功能的突出也對傳統(tǒng)“審美無利害性”“審美靜觀”構(gòu)成反思，突破如畫美的視覺審美。人文景觀的美學(xué)應(yīng)是自然風(fēng)貌和文化內(nèi)涵的整體協(xié)調(diào)，應(yīng)符合新和舊、局部和整體、現(xiàn)在和未來的整體和諧。景觀美學(xué)是身心整體地參與其中，即具有感知的全息性。生態(tài)整體性的審美感知是經(jīng)驗(yàn)審美，包括環(huán)境感知審美和日常經(jīng)驗(yàn)審美。自然和人文景觀中貫穿了經(jīng)驗(yàn)審美，即對景觀的生態(tài)功能保護(hù)和文化的熏陶。這也決定了景觀美學(xué)應(yīng)由人類中心論轉(zhuǎn)變到生態(tài)整體論，更好地實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、歷史與未來以及科技與人文等的和諧。

關(guān)鍵詞：景觀;美學(xué);生態(tài)整體性;生態(tài)本真;參與感

DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.202106091 ? ? ? ? ? ?開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識碼（OSID）：

景觀（landscape）一詞的來源有兩種說法：一為希伯來語noff，其詞源與yafe即美（beautiful）有關(guān)，指與城外荒野不同的宮廷壯麗景色;另一個是16世紀(jì)的荷蘭語，為“l(fā)andschap”，后發(fā)展成為“l(fā)andscape”。landscape在形成過程中經(jīng)歷了許多以“l(fā)and”為詞根的詞匯，自16世紀(jì)荷蘭風(fēng)景畫以來，“景觀”一詞經(jīng)歷了地理綜合體、生態(tài)系統(tǒng)的組合等內(nèi)涵[1]，這意味著景觀與“大地”“土地”等自然科學(xué)有關(guān)。本文中的“景觀”采用索爾提出的景觀概念，即景觀是在人類全部的特定時期內(nèi)形成的具有某一地域特征的自然與人文因素組合特征的綜合體，隨著人類活動而不斷發(fā)生變化。[2]也即文化與審美觀對景觀的認(rèn)知有重要影響作用。[3]景觀與景色（scenery）常被混淆，但是景觀的涵義遠(yuǎn)超過景色的概念。其具有的地理綜合體和生態(tài)系統(tǒng)等內(nèi)涵意味著景觀美學(xué)不僅是視覺的景色美的概念，還包括體現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)涵等自然科學(xué)的美學(xué)。生態(tài)整體性是生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律中的重要特征。筆者基于生態(tài)整體性自然規(guī)律的審美觀對傳統(tǒng)美學(xué)的自然藝術(shù)審美進(jìn)行反思，從自然景觀和人文景觀方面探討了景觀美學(xué)的特點(diǎn)。

一、自然景觀：生態(tài)功能與藝術(shù)的整體美

效用性和無功利性曾經(jīng)是美學(xué)界的爭論焦點(diǎn)，而這也是景觀美學(xué)探討的熱點(diǎn)。景觀學(xué)專家高博斯特（Paul H. Gobster）指出，在森林景觀管理中，景色審美與生態(tài)維護(hù)是被廣泛認(rèn)同的森林景觀的兩大主要價值，但在森林管理的實(shí)踐中這兩個方面有時會相互沖突，其主要原因是我們常將景觀的審美價值視為景色的審美觀念。[4-5]作為印歐語系的“l(fā)andscape”具有以“l(fā)and”為詞根代表的整體性和科學(xué)性。高博斯特指出，基于利奧波德等人的“生態(tài)審美”理論規(guī)范對景觀建設(shè)的借鑒與指導(dǎo)作用，生態(tài)整體性景觀美學(xué)的理念將生態(tài)整體性作為突出特征。強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體性和自然本真性的景觀美學(xué)是尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然本性、保護(hù)自然界整體存在物和整體性規(guī)律的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。[6]也就是說，景觀美學(xué)既包含了土地倫理的內(nèi)容，也包含了生態(tài)學(xué)規(guī)律等科學(xué)理論。景觀美學(xué)重視生態(tài)功能的特征，對傳統(tǒng)的“審美無利害性”和“審美靜觀”等理念構(gòu)成了一種反思。[7]

景色的視覺審美的淵源與18世紀(jì)的“如畫美（picture）”理念的盛行有關(guān)。“如畫美”強(qiáng)調(diào)以藝術(shù)美學(xué)法則去看待自然，成為崇高、優(yōu)美之外的第三種美學(xué)。[8]它曾經(jīng)激發(fā)人們對大自然的向往，也促進(jìn)了環(huán)境保護(hù)事業(yè)，但其本質(zhì)仍然只是視覺欣賞，未涉及對大自然生態(tài)功能的深層考慮，屬于無功利性的靜觀審美。無功利性注重藝術(shù)的審美，但是在生態(tài)文明時代的景觀美學(xué)中，審美注定是功能與藝術(shù)的完美結(jié)合。在藝術(shù)的審美理念下，也許漫天黃沙、滾滾煙塵不失為一種美，但是在生態(tài)危機(jī)不容忽視的今天，在生態(tài)文明建設(shè)的時代背景下，這種審美觀顯然不合適。這種對美的感知主要是通過視覺，視覺審美成為景觀審美中的審美慣性與思維定式。人們主要通過視覺所見來形成景觀審美的判斷，但是這種只突出視覺感知的審美在景觀管理中成為協(xié)調(diào)功能與審美的障礙。

利奧波德（Aldo Leopold）、卡爾松（Allen Carlson）、羅爾斯頓（Holmes Rolston）都曾強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識作為理解和欣賞生態(tài)美的重要性，喚醒了人們對于生態(tài)和環(huán)境問題的認(rèn)識。也就是說，在理論上景觀美學(xué)更多地融入了土地倫理和生態(tài)學(xué)理論的內(nèi)容。這使得人們在理論上接受了生態(tài)審美的觀念，但在景觀管理的實(shí)踐過程或成果上沒有被人們內(nèi)在地優(yōu)先選擇。在人們的意識中，將一個理論體系完全替代另一個理論體系也許不容易實(shí)現(xiàn)。人們對一個地點(diǎn)的認(rèn)知確實(shí)經(jīng)常是根據(jù)他們在一個地方從審美觀所看到和體驗(yàn)到的，對于去某一地點(diǎn)休閑娛樂的人來說尤其如此，即經(jīng)驗(yàn)維度。[4]

合目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)必須依據(jù)其合規(guī)律性的科學(xué)品格，否則目標(biāo)再高也只能是空中樓閣。生活在自然中，只有尊重和順應(yīng)自然規(guī)律才能更好地實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)、人與自然共生?！白匀弧钡牡谝粌?nèi)涵指向“本性”“自然規(guī)律”，第二內(nèi)涵指向“自然物”。[9]以生態(tài)系統(tǒng)形式存在的自然的“本質(zhì)屬性”即自然的運(yùn)行規(guī)律，也就是生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律，其一個重要特點(diǎn)就是整體性。要解決現(xiàn)代復(fù)雜的生態(tài)危機(jī)，需要我們主動了解自然規(guī)律，并運(yùn)用自然規(guī)律和生態(tài)理念來規(guī)劃景觀的可持續(xù)發(fā)展路徑。[10]“設(shè)計(jì)尊重自然”即是對這一理念的詮釋，而傳統(tǒng)的“象天法地”的景觀營造方法也闡釋著人們對自然規(guī)律的重視。對生態(tài)規(guī)律的尊重體現(xiàn)了人的生態(tài)本性，自行揭示出生態(tài)本真美。[11]

二、人文景觀：文化內(nèi)涵與景觀容貌的整體美

人文景觀需要文化內(nèi)涵和景觀的對應(yīng)性和整體協(xié)調(diào)性。當(dāng)前，城市景觀、鄉(xiāng)村景觀甚至旅游景觀等人文景觀經(jīng)常呈現(xiàn)出千城一面、千村一面的境況，這容易造成“地方感”“場所感”等本土特色屬性的喪失。其實(shí)這種本土性的喪失與人文景觀的文化內(nèi)涵缺失有關(guān)。人文景觀如建筑景觀等需要有文化內(nèi)涵的內(nèi)生動力作為核心支撐，如建設(shè)肌理、歷史記憶和文化特色，這些是文化景觀的內(nèi)生力量，也是解決景觀“同質(zhì)化”的根本途徑。人與地方具有情感聯(lián)系，這是如何形成的？人文主義地理學(xué)者如段義孚、愛德華·雷爾夫通過“地點(diǎn)”“地方感”和“失位感”這些概念來研究人類是如何認(rèn)識環(huán)境、理解環(huán)境，并用哲學(xué)來理解人與世界的關(guān)系（例如存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)）。[12]段義孚指出，地方是載有人文精神和情感的空間，人的情感和空間整體的聯(lián)系使得景觀具有人文內(nèi)涵和意義。他將地點(diǎn)分為公共符號（public symbols）和呵護(hù)場所（fields of care）兩類。公共符號是紀(jì)念碑、藝術(shù)品、建筑物和城市這類空間的概念;當(dāng)人們通過重復(fù)交往和相互熟悉而具有情感關(guān)系，在一個特定的地方找到停泊地的時候，這個空間就承載了歷史記憶和情感聯(lián)系，甚至文化價值觀，這時就成為呵護(hù)場所，也就是人與世界之間具有文化和歷史的聯(lián)系。抽掉文化的核心內(nèi)容即歷史的有機(jī)傳承，地方就很難形成地域性特色。若沒有文化和歷史的傳承內(nèi)涵，地方感消失，景觀就會成為千城一面、千村一面的冷冰冰的空間。

沒有文化內(nèi)涵的支撐，同質(zhì)化的旅游景觀也容易成為微縮盆景，甚至成為消費(fèi)主義的產(chǎn)品，成為很多流行元素中的一種，最終成為速食主義下的產(chǎn)物，不具有可持續(xù)的發(fā)展力量。[13]若沒有文化靈韻的支撐，在同一個模式相同標(biāo)準(zhǔn)下的空間景觀建設(shè)還會導(dǎo)致與自然條件的不匹配，如氣候環(huán)境的不匹配、經(jīng)濟(jì)造價的不匹配、社會結(jié)構(gòu)的不匹配等后果，而這一系列的不匹配還會造成資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。[14-15]因此，對于旅游景觀等人文景觀，應(yīng)明確旅游只是一種連帶的效應(yīng)，我們不能舍本逐末。[16-17]人文景觀建設(shè)中的美學(xué)應(yīng)具有文化內(nèi)涵和自然風(fēng)貌整體和諧的特點(diǎn)。在整體性美學(xué)下的人文景觀應(yīng)是當(dāng)?shù)厝伺c自然、社會相適應(yīng)而形成的具有地方性的鄉(xiāng)土景觀。[18]

鄉(xiāng)土景觀不是微縮盆景，而是歷史、人文和自然的有機(jī)統(tǒng)一，與“地方感”“場所感”有關(guān)。與自然本底相適應(yīng)的鄉(xiāng)土景觀是適應(yīng)于當(dāng)?shù)刈匀缓屯恋氐?，是?dāng)?shù)厝说?，是為了生存和生活的，缺一不可。[19]城鄉(xiāng)人文景觀是一個完整的經(jīng)濟(jì)社會文化系統(tǒng)，它不僅需要工程合理性，還需要美學(xué)、文化以及歷史傳承，是一個系統(tǒng)工程，具有整體性，符合整體性的美，這包括新和舊、局部和整體以及現(xiàn)在和未來發(fā)展的關(guān)系的和諧等，而這些都需要立足于對歷史文化以及傳統(tǒng)文化要素的認(rèn)知、挖掘、保護(hù)和再生利用?；谏鷳B(tài)整體性、歷史連續(xù)性和人地和諧的美的基礎(chǔ)，在人文景觀的建設(shè)中，應(yīng)因地制宜，抓住地方文脈這一重要內(nèi)核與靈魂，營造更具有人情味、更具有歷史和未來連續(xù)性的景觀。

三、景觀的參與美學(xué)：參與感與經(jīng)驗(yàn)感的整體美

在景觀美學(xué)中，我們并不是通過單純的觀察對其進(jìn)行審美，而是通過身心整體地參與到經(jīng)驗(yàn)過程中來感知美、鑒賞美，即對環(huán)境的審美具有感知的全息性。我們不能分離環(huán)境特有的氣味、溫度、雨水與風(fēng)拂過皮膚的感受，以及置身于家鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)的感受的區(qū)別。對于景觀的感知和經(jīng)驗(yàn)是通過各種知覺系統(tǒng)聯(lián)合起作用的，只不過在不同的感知活動中，占據(jù)主導(dǎo)地位的知覺系統(tǒng)不同而已。吉布森（Gibson）指出，人類有五種知覺系統(tǒng)：基本定位系統(tǒng)（運(yùn)動）、 聽覺系統(tǒng)、觸覺系統(tǒng)、味覺-嗅覺系統(tǒng)和視覺系統(tǒng)。其中視覺與聽覺是獲得事物第一印象的途徑，一般被稱為“高級感官”;但是，在對景觀的審美感知過程中，我們不僅要使用傳統(tǒng)審美中所謂的“高級感官（如視覺與聽覺）”，而且也要運(yùn)用傳統(tǒng)審美所要抵制的所謂的“低級感官（如味覺、觸覺與嗅覺）”。[20]因此，在景觀美學(xué)中，美學(xué)不再是靜觀，而是人身心整體地參與其中。

人類對自然的認(rèn)知方式分為6個維度，由主要到次要依次為經(jīng)驗(yàn)維度、科學(xué)認(rèn)知維度、情感聯(lián)系維度、個人功利維度、與自然相關(guān)維度和超自然維度。[21]人們對景觀最主要的感知方式就是經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知活動，一般對景觀的審美與休閑這兩類服務(wù)功能的感知重要性最高，且人們也是通過經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知活動獲得這些服務(wù)。實(shí)用主義美學(xué)家約翰·杜威（John Dewey）在景觀美學(xué)領(lǐng)域有較大的影響，他認(rèn)為環(huán)境審美經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，提出了審美經(jīng)驗(yàn)理論，他主張“恢復(fù)審美經(jīng)驗(yàn)與生活的正常過程間的連續(xù)性……回到對普通或平常的東西的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)這些經(jīng)驗(yàn)中所擁有的審美性質(zhì)”。他主張將藝術(shù)與生活聯(lián)系起來，在一大群被分割的美學(xué)觀念之間重新建立起它們的內(nèi)在關(guān)系。杜威所要強(qiáng)調(diào)的是，審美經(jīng)驗(yàn)同日常經(jīng)驗(yàn)不存在本質(zhì)的差異，任何一種完整、統(tǒng)一而有強(qiáng)度的經(jīng)驗(yàn)都具有審美性質(zhì)。我們應(yīng)置身其中，在環(huán)境中去感知，這樣，自然就會變得非常不同，將會轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€領(lǐng)域，我們作為參與者生活其中，經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生美。所以，在這種涵義下，景觀成為人與周圍環(huán)境的綜合體，是參與其中、經(jīng)驗(yàn)其中的整體美。景觀美學(xué)在很大程度上已經(jīng)融入自然和社會生活體驗(yàn)，生活模式是景觀審美的特殊形式，它的突出特點(diǎn)是生活決定審美，是不同于傳統(tǒng)的藝術(shù)純欣賞的審美。

杜威的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)思想還影響了英國地理學(xué)家阿普爾頓（Appleton），使其形成了一系列的美學(xué)思想。[22]阿普爾頓通過將景觀美學(xué)的非生物表現(xiàn)形式簡單地描述為對生物需求的反應(yīng)方式，明顯地將文化還原為生物基礎(chǔ)。他也是經(jīng)驗(yàn)美學(xué)理論的支持者。阿普爾頓說：“如果我們要在進(jìn)一步促進(jìn)景觀研究中的藝術(shù)與科學(xué)的共存和融合方面取得真正的進(jìn)展，我們就應(yīng)該熟悉盡可能廣泛的景觀經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該努力從一個新的更廣泛的角度來看待它們?！盵23]他又說道：“即使是花園在某種程度上也是由設(shè)計(jì)師無法控制的自然現(xiàn)象組成的……此外，日常景觀通常是人工和自然的結(jié)合，而這些類別之間的關(guān)系是復(fù)雜的?！泵绹鞘信c地區(qū)規(guī)劃專業(yè)博士史蒂文·布拉薩（Steven Bourassa）著重探索美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的生物學(xué)和文化解釋之間的關(guān)系，他在《景觀美學(xué)》[5]中指出景觀美學(xué)在哲學(xué)中也應(yīng)受到關(guān)注。

康德將道德與美聯(lián)系在一起，且將這種道德與崇高聯(lián)系在一起，他指出崇高是風(fēng)暴中的大海無法控制的力量和燦爛星空中星星巨大的數(shù)量，把我們有生命的世界的意義和價值的主要知覺體驗(yàn)描述得淋漓盡致。但是我們現(xiàn)在所處的被污染了的生態(tài)環(huán)境使得其不再是康德筆下那個例證崇高的自然，城市中的燈光讓星光不再那么顯眼，我們所處的景觀不再是崇高的自然景觀，自然景觀產(chǎn)生量變并質(zhì)變?yōu)槿祟惥坝^。因此，自然的純樸之崇高和人工的裝飾之優(yōu)美是兩種不同的美，對自然和人工兩種不同景觀的審美需要我們有相應(yīng)的理解力和對自然的悲憫與共生的道德情懷。崇高與優(yōu)美是兼美的，這也表明了自然和人工應(yīng)有機(jī)融合，構(gòu)成人與自然和諧共生的愿景。

四、自然與人文學(xué)科交叉下的景觀整體美學(xué)

未置身于環(huán)境中的視覺審美其實(shí)是人與自然主客二分甚至人類中心主義的反映?，F(xiàn)代科學(xué)來自古希臘誕生的數(shù)學(xué)、物理等領(lǐng)域，數(shù)學(xué)和物理的方法滲透于我們認(rèn)識自然、改造自然的方法中，也導(dǎo)致了我們認(rèn)識自然的原子論方法和對待自然的機(jī)械化方式，導(dǎo)致看待自然時將人與自然完全主客二分，進(jìn)而走向人類中心主義，對自然進(jìn)行了過度的干預(yù)。自然規(guī)律和生態(tài)本真美的自然景觀美使生態(tài)功能與藝術(shù)欣賞得以整體性的體現(xiàn)。對自然景觀美的欣賞需要參與到自然中，是人與自然和諧的整體美。對生態(tài)規(guī)律的尊重和生態(tài)本真美的體現(xiàn)消解了人對自然的過度干預(yù)，是人與自然和諧共生的美學(xué)體現(xiàn)。而人文景觀中的文化內(nèi)涵和景觀容貌共存的整體美也體現(xiàn)了人與其居住環(huán)境以及歷史和未來文化傳承接續(xù)的整體美，整體性使得自然景觀和人文景觀的美學(xué)得以實(shí)現(xiàn)。人類中心主義向生態(tài)整體論的轉(zhuǎn)變是時代發(fā)展的必然要求，也是生態(tài)文明時代人與自然和諧共生的內(nèi)在涵義。從整體到分解，再到整體，應(yīng)該是我們認(rèn)識自然的重要方式。對自然的整體認(rèn)識，要求我們懷著敬畏的心情來尊重自然，遵循自然的規(guī)律。[24]這也和曾繁仁提出的景觀美學(xué)的“復(fù)魅”理論不謀而合。

基于生態(tài)整體性的景觀美學(xué)還與曾繁仁提出的生態(tài)存在論美學(xué)相關(guān)。曾繁仁對生態(tài)美學(xué)進(jìn)行了闡述，指出：過去“主體認(rèn)識客體”“做自然的主人”的認(rèn)識論模式占據(jù)統(tǒng)治地位，在這種方法論指導(dǎo)下，人與自然必然是“宿命的對立”“不可調(diào)和”的。它必須調(diào)整到“此在與世界”以及“人與自然共生”的“生態(tài)存在論”“生態(tài)整體論”的模式，這種生態(tài)整體論才是當(dāng)代人與自然“共生共榮”的生態(tài)哲學(xué)理念。人存在于自然中的生態(tài)整體論確定了人和自然的平等和共生的關(guān)系，也決定了生態(tài)文明時代美學(xué)的轉(zhuǎn)型是由人類中心論轉(zhuǎn)變到生態(tài)整體論。在美學(xué)上應(yīng)是由“人化的自然”的認(rèn)識論美學(xué)轉(zhuǎn)變到“詩意地棲居”的生態(tài)存在論美學(xué)。[25]

人與自然共生的生態(tài)整體論美學(xué)與德國著名哲學(xué)家、美學(xué)家海德格爾的“天地神人四方游戲說”以及我國道家的“天地人三才合一”內(nèi)涵相通。海德格爾強(qiáng)調(diào)“being?in?the?world”，“in”意為“居住”“棲居”[26]，棲居在地球上，我們都不是孤立存在的個體，而是有著命運(yùn)共同體的聯(lián)系。自然、地球是我們賴以棲居的環(huán)境和家園，景觀美學(xué)的科學(xué)性、參與性與日常經(jīng)驗(yàn)性等，是生態(tài)文明時代的美學(xué)觀念所需要的。既要“留得住綠水青山”，也要“系得住鄉(xiāng)愁”，相應(yīng)地，守護(hù)傳統(tǒng)文化、保護(hù)自然環(huán)境是景觀美學(xué)的要義。

自然環(huán)境基礎(chǔ)和人文歷史積淀是一個地方的審美核心，是科學(xué)與人文整體的景觀美學(xué)所涉及的核心內(nèi)容。人與自然和諧共生的內(nèi)在涵義要求我們主動構(gòu)建新型的人地關(guān)系，基于景觀美學(xué)新理念，在運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)知識把握自然規(guī)律，以及在本真美、參與感、道德感以及家園感的景觀美學(xué)理念的基礎(chǔ)上，主觀能動地處理人與人、人與自身、人與社會、人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展社會形態(tài)，走向科技與文化、歷史與未來、人與自然等的和諧共生。

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（責(zé)任編輯 ? 古 ? 東）

Landscape Aesthetics Under the Concept of Ecological Integrity

Gao Qi

（College of Humanity and Social Sciences，Beijing Forestry University）

Abstract：Under the present situation of ecological crises， natural landscape and cultural landscape are both facing a series of crises， and landscape aesthetics， as humanistic power， plays an important role in the construction of landscape. Landscape aesthetics under the background of ecological crises should be aesthetics with ecological integrity. The aesthetics of natural landscape stresses the overall beauty of function and art， entailing the respect for the natural law and ecological integrity， and the integration of ecological knowledge and land ethics. The prominent ecological function gives rise to reflections on the traditional “aesthetic disinterestedness” and “aesthetic contemplation”， and also breaks through the visual aesthetic of picturesque beauty. The aesthetics of cultural landscape should be the overall coordination of natural features and cultural connotations， conforming to the overall harmony between the old and the new， the partial and the whole， as well as the present and the future， which involves physical and mental participation， that is， the holographic perception. Aesthetic perception of ecological integrity is empirical aesthetic， entailing environmental perception and daily experiences. Empirical aesthetic exists in both natural and cultural landscape， that is， the ecological function protection of the landscape and the edification of cultural connotation， which also determines that the theory behind landscape aesthetics in the ecological civilization era should be changed from anthropocentrism to ecological holism so as to better realize the harmony between man and nature， man and society， history and future， technology and humanity.

Key words：landscape;aesthetics;ecological integrity;ecological truth; sense of participation

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