摘要：唐代的宮廷樂舞將外來音樂的新鮮元素注入其中，消除了中原音樂陳舊的缺點(diǎn)，使中原音樂重啟新機(jī)，從而開創(chuàng)了唐代宮廷音樂的空前繁榮景象。唐代樂舞以濃郁的異域特色為顯著特點(diǎn)，異域樂舞的傳入使唐代樂舞在樂曲、舞蹈、樂器、舞服等方面都帶有明顯的異域化傾向，這對(duì)當(dāng)時(shí)的民間樂舞和宮廷樂舞發(fā)展及唐代詩詞的創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐代的宮廷音樂以其輝煌和繁榮而聞名。其中西涼音樂就是一種不容忽視的重要音樂形式。它也是魏晉以來中國古代中原與少數(shù)民族音樂文化交流與融合的典范，積累了深厚的文化內(nèi)涵。通過對(duì)唐代樂舞的研究，不僅能夠了解異域文化交流下的唐代樂舞風(fēng)貌，對(duì)當(dāng)代音樂吸取外來文化精華也具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：唐代 《功成慶善樂》 雅樂 樂舞 異域元素

樂舞跟唐代人生活關(guān)系更為密切，是人們消遣娛樂的主要方式，也是文人墨客抒情的途徑。其促進(jìn)了民族文化的融合與異域文化的交流，提高了詩人的藝術(shù)鑒賞力與表現(xiàn)力，豐富了唐詩的內(nèi)容?！豆Τ蓱c善樂》又名《九功舞》，是唐代宮廷音樂中最重要的一首，也是樂舞中立部伎的一種，吸取了異域音樂西涼樂的特點(diǎn)。是唐朝時(shí)期重要的三大樂舞之一和具有影響力的燕樂大曲之一。每個(gè)朝代的雅頌審美不同，反映的禮樂追求也各不相同。唐太宗時(shí)期把《功成慶善樂》列為雅樂。唐代雅樂是在貞觀年間定制的，反映了唐代的禮樂制度。貞觀年間對(duì)雅樂的形式、內(nèi)容、曲目等進(jìn)行了改革?！豆Τ蓱c善樂》的內(nèi)容是唐太宗為了紀(jì)念自己的誕生地——慶善宮而作的，通過研究其起源、異域音域的影響可以發(fā)現(xiàn)，由于當(dāng)時(shí)的“安史之亂”使一些重要的樂譜、舞譜資料遺失，《功成慶善樂》失傳，但是通過史料記載卻不難看出，《功成慶善樂》在唐代宮廷樂舞中的地位是很重要的。

一、《功成慶善樂》的來源與發(fā)展

唐代是中國古代宮廷樂舞的鼎盛時(shí)期。它不僅有嚴(yán)謹(jǐn)有序的雅樂祭祀樂舞，而且構(gòu)建了完整的燕樂體系。其樂舞構(gòu)建是接受和借鑒了大量的佛教、道教文化元素，如《紫極舞》《菩薩蠻》《上元樂》等。關(guān)于道教對(duì)唐代宮廷樂舞的影響，學(xué)界多集中在《霓裳羽衣舞》上。唐代音樂是在隋朝宮廷音樂的基礎(chǔ)上，融入西域和外來民族的音樂而組成的，成就了唐朝宮廷音樂的空前繁榮局面。其中《功成慶善樂》是唐代重要宮廷音樂之一，在唐朝初期杰出的音樂家張文收所創(chuàng)作的《景云河清歌》中就有《慶善樂》，此書共分成四個(gè)部分，其余三部分為《景云樂》《破陣樂》《承天樂》。雖然此書中有《慶善樂》《破陣樂》，但是與《功成慶善樂》有很大的區(qū)別。

《功成慶善樂》是貞觀元年唐太宗所作，唐太宗生于陜西高祖的舊宅，在公元618年10月，這個(gè)舊宅被改名為武功宮，公元623年12月，武功宮又被改為慶善宮。而在《景云河清樂》中的《慶善樂》是贊頌皇帝、歌頌唐代歌舞升平的樂曲。

《功成慶善樂》實(shí)質(zhì)是宮廷宴饗和朝廷游宴時(shí)所表演的音樂，屬于燕樂一類，具有儀式性和娛樂性。在《舊唐書》中記載，《破陣樂》是唐代的“國樂”和“國歌”，主要代表著唐朝的武功?！豆Τ蓱c善樂》則是代表唐朝的文治，兩首樂曲經(jīng)常在宴會(huì)上表演，代表著文武并重，無所偏頗。但是《功成慶善樂》在燕樂中所表現(xiàn)出來的形式并不是一成不變的，通過記載可以看出，《功成慶善樂》有很多版本。

二、《功成慶善樂》的立部伎及外來音樂元素

（一）立部伎元素

《功成慶善樂》屬于宮廷燕樂中立部伎的一種，立部伎保持各民族各地區(qū)的原有特色風(fēng)貌，唐代燕樂是當(dāng)時(shí)宮廷樂舞中最高的樂舞藝術(shù)代表，也是燕舞的典范。隨著歷史的發(fā)展，坐部伎和立部伎音樂和舞蹈也發(fā)生了變化。唐代經(jīng)濟(jì)文化高度繁榮，與許多國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，成為各個(gè)領(lǐng)域交流的中心。立部伎的表演是用鑼鼓等樂器伴奏，人數(shù)眾多，有時(shí)可達(dá)百人。

（二）外來音樂元素

《功成慶善樂》中所采取的音樂形式是西涼樂，西涼樂起源于秦朝，是古代流傳最廣泛、時(shí)間最久遠(yuǎn)的樂舞之一，是基于龜茲樂聲調(diào)的轉(zhuǎn)變而形成的音樂形式，保留了漢族樂舞的風(fēng)格，同時(shí)又吸收了西域和周邊各民族的樂舞成分，充分體現(xiàn)了民族融合的音樂形式。在音樂理論上，《功成慶善樂》是借鑒龜茲蘇祗婆調(diào)式音階理論而創(chuàng)立的燕樂調(diào)式音階體系，并且根據(jù)西域的“艷、趨、亂”三大樂章的大曲形式進(jìn)行創(chuàng)作。三大樂章中，第一部分為散序，由器樂獨(dú)奏或合奏來表演。二為中序、拍序，或者稱歌頭。有固定節(jié)拍的慢板，以歌為主，樂器為伴奏。中間穿插著器樂間奏曲，這部分稱之為“趨”。三為破，或稱舞遍。有時(shí)此部分還從簡(jiǎn)短的散板開始，逐漸進(jìn)入固定節(jié)拍的歌曲，主要以舞蹈為主，但有時(shí)只有舞并沒有歌曲伴奏，與現(xiàn)在的維吾爾族十二木卡姆的“窮乃額麥”結(jié)構(gòu)一致。

三、異域音樂元素給唐代樂舞帶來的變化

（一）豐富了燕樂的內(nèi)容

唐代大量引進(jìn)外來音樂后，使得宮廷燕樂體系更加多元化，內(nèi)容更加豐富飽滿。立部伎、十部樂、坐部伎是用于唐朝時(shí)期宴饗的燕樂，這其中異域音樂元素表現(xiàn)非常多，在十部樂中有八部是域外音樂。在引進(jìn)域外音樂舞蹈的同時(shí)，還引進(jìn)了域外的散樂百戲表演，其中包括天竺幻術(shù)、西域倒舞伎、吞劍伎等多種表演形式，這些表演形式不僅提高了樂舞的娛樂性和觀賞性，也豐富了宮廷燕樂的表演內(nèi)容。這些內(nèi)容受到統(tǒng)治者的重視與喜愛。

（二）促進(jìn)了民間音樂的發(fā)展

唐朝皇帝對(duì)域外音樂的熱愛和倡導(dǎo)不僅使域外音樂舞蹈在宮廷中流行，也使其在民間流行。許多來自域外的民間藝人和舞蹈演員在長安的街道和酒樓里載歌載舞。他們獨(dú)特的音樂表演和旋轉(zhuǎn)跳躍吸引了長安百姓。其音樂和舞蹈所表現(xiàn)出來的熱情和快樂符合唐朝的開放性特點(diǎn)。域外音樂的繁榮也涌現(xiàn)出一些優(yōu)秀的民間藝術(shù)家，如善舞劍器的公孫大娘等，這從不同的角度反映了當(dāng)時(shí)民間音樂的發(fā)展程度。

（三）推動(dòng)了詩詞的創(chuàng)作和繁榮

唐代的異域樂舞極大地促進(jìn)了詩歌的繁榮發(fā)展。由于民族與地區(qū)的不同，每個(gè)民族和地區(qū)都有不同的音樂和舞蹈，并且都具有鮮明的民族特色，這也成為當(dāng)時(shí)最受詩人歡迎的詩歌素材。在唐詩中出現(xiàn)很多描寫西域藝術(shù)家、舞蹈家、樂器、音樂和舞蹈的詩句。李白、杜甫、白居易等詩人的詩句中就常常有所體現(xiàn)。他們從不一樣的角度來描述西域的音樂和舞蹈，體現(xiàn)出獨(dú)特的民族特色，也顯示出他們高超的寫作技巧。

據(jù)史料記載，不同地域的音樂傳入時(shí)，都是只有音樂，沒有歌詞。由于樂舞的流行和唐詩的繁榮，人們?cè)谔拼_始將樂、舞、詩結(jié)合起來，并開始創(chuàng)新，將詩融入歌詞。這樣一來，使外來樂舞更加生動(dòng)動(dòng)人，同時(shí)也促進(jìn)了唐詩的創(chuàng)作和發(fā)展。由于唐代詩歌無法滿足節(jié)拍的需要，詩人創(chuàng)作了易于歌唱的長短句，這些詩歌創(chuàng)作發(fā)展迅速，推動(dòng)了詩歌走向繁榮。

四、唐代樂舞的興衰

唐代的樂舞形式頗多，在大樂署、教坊、梨園設(shè)立專管人員，對(duì)宮廷各種儀式和其他場(chǎng)合演出情況、樂隊(duì)編制、演奏的曲目等，都加以詳細(xì)記載并且妥善保管，充分利用當(dāng)時(shí)的條件來印刷和出版。這些音樂歌舞資料非常珍貴，對(duì)后世的研究工作，特別是對(duì)后世音樂歌舞藝術(shù)的繼承和發(fā)展起到重要作用?！豆Τ蓱c善樂》在公元651年，被禁止在宮廷宴饗上奏演，其樂譜、舞譜和資料等也在“安史之亂”中不知去向。

五、結(jié)語

通過對(duì)《功成慶善樂》的研究發(fā)現(xiàn)，《功成慶善樂》的創(chuàng)作和演奏場(chǎng)合有著非常明顯的政治目的。唐太宗把《功成慶善樂》推上了至高的地位，武則天時(shí)期則把雅樂中的《功成慶善樂》給廢止了。但從呂才創(chuàng)作《慶善樂》的最初版本可以看出，唐代音樂家對(duì)音樂的創(chuàng)作、探索和嘗試。正是由于他們堅(jiān)持不懈的努力，才讓人們領(lǐng)略到了唐代宮廷音樂的美。

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（作者簡(jiǎn)介：張曉璐，女，碩士研究生在讀，沈陽師范大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向：中國音樂史）

（責(zé)任編輯 月嬌）