基于帕帕奈克的《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》探討設(shè)計(jì)的責(zé)任

摘要：在當(dāng)下消費(fèi)社會(huì)中，不負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)作品泛濫。設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任尤其重要，設(shè)計(jì)師需要重新思考設(shè)計(jì)的本質(zhì)。帕帕奈克的《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》指出，設(shè)計(jì)以社會(huì)利益為價(jià)值基礎(chǔ)，針對大批量生產(chǎn)模式帶來的諸多社會(huì)及環(huán)境問題，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要適應(yīng)社會(huì)變革，為用戶、社會(huì)、環(huán)境負(fù)責(zé)，呼吁設(shè)計(jì)師關(guān)注被忽略的真實(shí)需求。文章基于帕帕奈克的設(shè)計(jì)倫理觀，通過其設(shè)計(jì)思想探討人性及人、自然與“真實(shí)世界”的解決之道，引出當(dāng)代設(shè)計(jì)師的職責(zé)，旨在為當(dāng)代設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展指明方向以及警醒中國設(shè)計(jì)教育。

關(guān)鍵詞：帕帕奈克;設(shè)計(jì)倫理;真實(shí)世界;社會(huì)責(zé)任感;可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：J53 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）22-0-03

人類通過設(shè)計(jì)改造自然，以滿足各種生存需求，對環(huán)境造成了巨大影響。設(shè)計(jì)師必須具備社會(huì)責(zé)任感、道德感，通過設(shè)計(jì)使環(huán)境更加美好。設(shè)計(jì)不僅僅只為少數(shù)人服務(wù)，還要從人的切身利益出發(fā)，為多數(shù)人服務(wù)。帕帕奈克在《為真實(shí)的世界而設(shè)計(jì)》中關(guān)于設(shè)計(jì)倫理的論述一直到今天還具有非常鮮明的現(xiàn)實(shí)意義，指導(dǎo)著當(dāng)下的設(shè)計(jì)。

1 為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)

為迎合當(dāng)下市場消費(fèi)潮流，很多時(shí)候設(shè)計(jì)罔顧人類長久利益，成為市場和資本謀取短暫利益的工具。去除設(shè)計(jì)的社會(huì)和道德責(zé)任，顛倒欲求與需求的主次關(guān)系，未來社會(huì)將變成一個(gè)過度技術(shù)化、沒有人情味的社會(huì)。帕帕奈克認(rèn)為，“通過設(shè)計(jì)，人類可以塑造產(chǎn)品、環(huán)境甚至是人類自身，設(shè)計(jì)是人類所掌握的最有力的工具”[1]。在這個(gè)大批量生產(chǎn)的年代，許多設(shè)計(jì)只能滿足短暫的欲求，而忽視了真正的需求。為了更好地為大眾直接服務(wù)，設(shè)計(jì)師需要具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和道德感?！盀槿说男枰皇怯笤O(shè)計(jì)”也是帕帕奈克書中的核心思想。

1.1 虛假的欲求

帕帕奈克強(qiáng)調(diào)要為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)，而不能為“虛假的”需求設(shè)計(jì)?！疤摷佟焙汀罢鎸?shí)”是兩個(gè)相對的概念，也意味著設(shè)計(jì)面對著一個(gè)真實(shí)的世界和一個(gè)虛假的世界。馬爾庫塞在其著作《單向度的人》中指出，“‘虛假的’需求是指那些在個(gè)人壓抑中由特殊的社會(huì)利益強(qiáng)加給個(gè)人的需求”[2]，是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)高速發(fā)展的產(chǎn)物。商業(yè)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展改善人們的生活環(huán)境，提高人們的生活水平，但市場經(jīng)濟(jì)體制下商業(yè)與廣告宣傳蠱惑人心，引誘消費(fèi)者產(chǎn)生扭曲、攀比的消費(fèi)心理，在購買時(shí)并不考慮產(chǎn)品是否合乎目的性的使用問題，使真正的訴求被掩蓋。帕帕奈克在書中提出五個(gè)神話和六個(gè)方向用以闡述設(shè)計(jì)的責(zé)任，這種被商業(yè)集團(tuán)營銷出來的“欲求”正是他所批判的“大眾需要的神話”，這表明設(shè)計(jì)師要考慮其行為的社會(huì)責(zé)任，不能總用虛假的理由為自己開脫。

1.2 真實(shí)的需求

那些被市場精心操控的設(shè)計(jì)很容易使人獲得短暫的滿足，而“一個(gè)人在經(jīng)濟(jì)、心理、精神、社會(huì)、技術(shù)和智力上的各種需求往往更難獲得”[1]。帕帕奈克在書中通過三角形理論探討設(shè)計(jì)存在的問題，解釋設(shè)計(jì)中缺乏社會(huì)承諾，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師只關(guān)注三角形最頂端的那一小部分，忽略了群體的真正需求。其中包括為外科、眼科、婦產(chǎn)科以及醫(yī)院設(shè)備進(jìn)行設(shè)計(jì)，現(xiàn)存大量的醫(yī)療儀器設(shè)計(jì)精密度都很低，而且價(jià)格高昂;為第三世界設(shè)計(jì)，針對貧民窟、農(nóng)村、生活貧困的城市人口的生存問題和實(shí)際需要進(jìn)行設(shè)計(jì);為智障者和殘疾人設(shè)計(jì)，對那些肢體和精神長期損傷的人的教育和訓(xùn)練有用的設(shè)計(jì);為人類生存環(huán)境設(shè)計(jì)，自然群落是人類賴以生存的環(huán)境，與每個(gè)人的利益息息相關(guān)。

資本主義體制下，批量化生產(chǎn)、媒介控制、大眾廣告促使消費(fèi)者進(jìn)入炫耀性消費(fèi)的怪圈，人們熱衷于購買昂貴卻不實(shí)用的物品，致使設(shè)計(jì)忽視了真正的需求。帕帕奈克所強(qiáng)調(diào)的“為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)”并不是關(guān)注少數(shù)人的需求，為少數(shù)人設(shè)計(jì)。事實(shí)上每個(gè)人都有一般性需求和特殊需求，貫穿生命過程的衣、食、住、行等物質(zhì)需求，以及教育、交往、理想等精神滿足，這些都有設(shè)計(jì)的存在，設(shè)計(jì)也就貫穿生命的全過程，形成了廣闊的設(shè)計(jì)市場。值得警醒的是，設(shè)計(jì)滿足需求和欲望，但是非理性地滿足各種欲求即放縱，這種放縱推動(dòng)了自然環(huán)境的惡化與社會(huì)的不和諧。帕帕奈克批評(píng)這種虛假的欲求及其背后的功利主義，倡議摒棄形式重于內(nèi)容的曇花一現(xiàn)的“商業(yè)垃圾”。每個(gè)人都需要自由發(fā)展，欲求需要有克制地滿足，需要符合社會(huì)和人類的長遠(yuǎn)發(fā)展需求。

2 社會(huì)利益：設(shè)計(jì)的社會(huì)和道德責(zé)任

帕帕奈克認(rèn)為，設(shè)計(jì)必須是有意義的。“有意義的”是指有益于人、自然與社會(huì)和諧，而不是成為利欲的木偶。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方社會(huì)就已經(jīng)開始基于裝飾問題探討倫理或道德，并展開關(guān)于設(shè)計(jì)責(zé)任的思考。先鋒設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)代表人物約翰·拉斯金、威廉·莫里斯、密斯·凡德羅、格羅皮烏斯等人都對裝飾關(guān)涉的社會(huì)利益、道德問題展開了論述。針對裝飾問題進(jìn)行了最激進(jìn)、最強(qiáng)有力的批判的是阿道夫·盧斯，他認(rèn)為裝飾是一種靡費(fèi)，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展南轅北轍，從而阻礙了社會(huì)進(jìn)程。盧斯發(fā)表的著作《裝飾與罪惡》是他設(shè)計(jì)理論的里程碑，“曾幾何時(shí)，人們用‘美麗的’來形容‘裝飾’。如今，通過我畢生的努力，這個(gè)形容詞變?yōu)榱恕接沟摹薄Ｆ湓跁谐爸S家鄉(xiāng)藝術(shù)，批判青年風(fēng)格的繁縟裝飾，認(rèn)為裝飾作為虛假口號(hào)的沖動(dòng)欲望應(yīng)該被抑制與拋棄。盧斯以尖酸的嘲諷對裝飾進(jìn)行批判，這也使他成為20世紀(jì)極具爭議的人物，但盧斯并未否定裝飾美的屬性，他真正關(guān)注的是裝飾對社會(huì)倫理、文化潛在的影響。設(shè)計(jì)師要認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任，“設(shè)計(jì)師有足夠的能力通過大批量生產(chǎn)進(jìn)行謀殺”[3]，這需要設(shè)計(jì)師超越自身的利益局限，從更廣大、更深遠(yuǎn)的意義角度思考自己的責(zé)任。

2.1 擴(kuò)展主顧：為所有人設(shè)計(jì)

在消費(fèi)文化時(shí)代，大眾設(shè)計(jì)是一種標(biāo)準(zhǔn)化的追求市場利潤最大化的設(shè)計(jì)。在提倡標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中，作為主體的中產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)影響力日益凸顯，“人人享有”的民主觀念成為標(biāo)準(zhǔn)化的一種社會(huì)需要，設(shè)計(jì)從為權(quán)貴服務(wù)發(fā)展到為大眾服務(wù)，這是一個(gè)進(jìn)步的轉(zhuǎn)變。但是，現(xiàn)代主義的道德話語忽視了人作為有機(jī)體的必然需求，標(biāo)準(zhǔn)化的秩序遺忘了人與人之間的差異，這種“人人享有”的標(biāo)準(zhǔn)化顯然是一種夢囈，使設(shè)計(jì)師沉浸在以市場為導(dǎo)向的體制規(guī)定中，為迎合中產(chǎn)和資產(chǎn)階級(jí)的短暫欲求，忽視了殘疾人、老人、兒童、病人的真實(shí)需求。

誠然，每個(gè)時(shí)代都存在生存能力較低的人，他們不能公平享受公共環(huán)境帶來的便利。各種修復(fù)工具、殘疾人輔助設(shè)施大都被設(shè)計(jì)師忽視，甚至許多設(shè)施的設(shè)計(jì)還停留在“石器時(shí)代”。在手工藝時(shí)代，工匠可以根據(jù)殘疾人的人體尺度制作他們需要的支撐設(shè)施。但在大批量生產(chǎn)的時(shí)代，設(shè)計(jì)忽視了他們的心理感受和真實(shí)需要[4]。焦慮傾向的病人需要能夠讓人感到安慰的測壓儀器、老年人需要易開易合的家具。而這些“標(biāo)準(zhǔn)化”大眾之外的人聲音微弱、社會(huì)地位低下，他們在社會(huì)生活中被忽視了。這些“標(biāo)準(zhǔn)化”之外的主體看似是不同類別的少數(shù)群體，但把他們的需求綜合起來實(shí)際上就是為大眾設(shè)計(jì)。這些復(fù)雜棘手的生活雜癥和亟待改善的社會(huì)弊病并非不能解決，這需要設(shè)計(jì)師超越私有的、個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益去解決，需要國家、政府和大眾對于真實(shí)需求的認(rèn)知和支持。

帕帕奈克提倡設(shè)計(jì)師接受并實(shí)踐“自留什一稅”。所謂的什一稅，是一個(gè)芬蘭詞，源于《舊約》時(shí)代，相當(dāng)于英語中的“tithe”。中世紀(jì)，農(nóng)民向基督教會(huì)支付稅金，將自己財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)所得的十分之一收入用于濟(jì)困扶危，貴族、自由人拿出十分之一的收入幫助那些需要幫助的人。當(dāng)下的設(shè)計(jì)師，可拿出十分之一的時(shí)間為人類的需求而設(shè)計(jì)，拿出十分之一的點(diǎn)子處理待解決的問題。把以前被忽視的領(lǐng)域作為新的設(shè)計(jì)方向，提供一種新的可供選擇的設(shè)計(jì)思維模式。

2.2 可持續(xù)設(shè)計(jì)

20世紀(jì)六七十年代，隨著能源危機(jī)的爆發(fā)，生態(tài)瓶頸與環(huán)境保護(hù)問題進(jìn)入人們的視野。在人類環(huán)境發(fā)展史中，有一批關(guān)于環(huán)境保護(hù)的科普名著對全球性環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展起到了顯著的推動(dòng)作用。1713年，漢斯·卡爾·馮·卡洛維茨首次提出“可持續(xù)性”一詞。美國現(xiàn)代主義建筑師理查德·紐特拉在1954年出版了《通過設(shè)計(jì)生存》，他認(rèn)為當(dāng)代設(shè)計(jì)不應(yīng)該以商業(yè)營銷為噱頭，強(qiáng)烈呼吁建立一種嶄新的設(shè)計(jì)思考方式，綜合考慮各要素之間的聯(lián)系，重新思考應(yīng)如何為生存設(shè)計(jì)。1980年，世界自然保護(hù)聯(lián)盟在《世界保護(hù)戰(zhàn)略》中首次提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念，其目標(biāo)包括維持基本的生態(tài)過程和生命支持系統(tǒng)，保護(hù)遺傳多樣性，確保物種和生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)利用。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)布關(guān)系人類社會(huì)未來發(fā)展的報(bào)告《我們的共同未來》，首次對“可持續(xù)發(fā)展”的原則作出了科學(xué)定義，即可持續(xù)發(fā)展是“既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害子孫后代滿足其需求能力的發(fā)展”。

帕帕奈克對于設(shè)計(jì)與環(huán)境的關(guān)注是從美國消費(fèi)設(shè)計(jì)話語開始的，他批判了汽車制造商的“樣式循環(huán)”——有計(jì)劃廢止制度，他把這種大批量廢棄的模式稱為“面紙巾文化”。他譴責(zé)有計(jì)劃廢止制度與美國的商業(yè)結(jié)合，在利益驅(qū)動(dòng)下操縱視覺刺激進(jìn)行設(shè)計(jì)，使消費(fèi)者處于被動(dòng)狀態(tài)。社會(huì)、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和行為緊密相連，自然與環(huán)境生態(tài)視角使設(shè)計(jì)學(xué)科獲得了一種新的發(fā)展契機(jī)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該擔(dān)負(fù)起對社會(huì)和生態(tài)變化的責(zé)任，對產(chǎn)品在將來的使用過程中可能出現(xiàn)的后果作出充分考量，使設(shè)計(jì)行為從關(guān)注“效果”轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注“后果”。

早在先秦時(shí)期，中國古代哲學(xué)家就提出了“天人合一”“用之有度”的觀點(diǎn)，這與帕帕奈克的觀點(diǎn)遙相呼應(yīng)。先秦哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)對立統(tǒng)一的整體，《周易》中的“夫大人者，與天地臺(tái)其德，與日月臺(tái)其明，與四時(shí)臺(tái)其序”，就是指人對自然的適應(yīng)。要求人要適應(yīng)自然，肯定人與天地在本質(zhì)上是相通的，人與自然要達(dá)到互相成就、和諧相處的狀態(tài)。墨子提出“用之有度”的行為法則，其“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”是對統(tǒng)治階級(jí)和新舊貴族“繁飾利樂”和奢侈生活的批判，認(rèn)為衣食住行的用度要以人的實(shí)際需要為準(zhǔn)，“去無用之費(fèi)”。墨子以唯物的眼光深刻認(rèn)識(shí)到資源與能源消耗之間不可調(diào)解的矛盾，呼吁拋棄“虛假欲求”，將設(shè)計(jì)重心放在環(huán)境可持續(xù)、民生等現(xiàn)實(shí)問題上，為更廣大的社會(huì)群體和人類的未來考慮，保持經(jīng)濟(jì)適度發(fā)展，探索可持續(xù)發(fā)展道路，維護(hù)人類生存環(huán)境的安全和發(fā)展。

3 對中國當(dāng)代設(shè)計(jì)以及設(shè)計(jì)教育的警醒

設(shè)計(jì)是有意識(shí)、有目的的行為，是人類的創(chuàng)造活動(dòng)。人類按照自己的設(shè)計(jì)目標(biāo)改造世界，設(shè)計(jì)結(jié)果反映著人的自覺意志。帕帕奈克對生態(tài)負(fù)責(zé)的設(shè)計(jì)思想是高瞻遠(yuǎn)矚的，在社會(huì)、生活變革的高節(jié)奏下，設(shè)計(jì)改造世界、改造環(huán)境的作用日益凸顯，設(shè)計(jì)教育的倫理問題也引起了人們的廣泛關(guān)注。中國高等教育從精英化走向大眾化階段，對高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)和教學(xué)改革具有積極現(xiàn)實(shí)意義。市場對設(shè)計(jì)倫理的忽視、設(shè)計(jì)教育價(jià)值的偏離、設(shè)計(jì)理論的發(fā)展滯后于設(shè)計(jì)實(shí)踐等現(xiàn)象值得學(xué)界關(guān)注。在高校開設(shè)設(shè)計(jì)倫理的課程，引導(dǎo)未來的設(shè)計(jì)者樹立正確的價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，是當(dāng)下中國設(shè)計(jì)界和設(shè)計(jì)教育需要思考的重要現(xiàn)實(shí)問題。

2010年，溫家寶總理在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中提出關(guān)于教學(xué)改革的問題，“適應(yīng)國家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，建立動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制，不斷優(yōu)化高等教育結(jié)構(gòu)，優(yōu)化學(xué)科專業(yè)、類型、層次結(jié)構(gòu)，促進(jìn)多學(xué)科交叉和融合”。設(shè)計(jì)教育一直與時(shí)代發(fā)展同步，包豪斯的教學(xué)體系適應(yīng)工業(yè)化生產(chǎn)的大時(shí)代需求。當(dāng)下后工業(yè)化時(shí)代面臨著新的問題，需要有一種新的體系來應(yīng)對，創(chuàng)建適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)理論。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法、技術(shù)、材料也面臨著更新，信息技術(shù)、人工智能等前沿技術(shù)介入設(shè)計(jì)和教學(xué)，開闊了設(shè)計(jì)的視野。信息傳播方式的更新為設(shè)計(jì)提供了更多可能。這些都為設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了技術(shù)支持。

高校設(shè)計(jì)教育注重設(shè)計(jì)技能訓(xùn)練，忽視了設(shè)計(jì)的跨學(xué)科特性，設(shè)計(jì)中涉及的多學(xué)科知識(shí)成為設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的發(fā)展瓶頸。帕帕奈克提出通用綜合的教育，認(rèn)為學(xué)生需要一個(gè)廣闊的通用的背景，而不是把學(xué)生訓(xùn)練成狹義的專家。他認(rèn)為設(shè)計(jì)需求必定由跨學(xué)科的團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)，設(shè)計(jì)教育應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成設(shè)計(jì)教育的“通才”，善于從綜合的角度全面分析每一個(gè)問題，全面考慮設(shè)計(jì)的整個(gè)過程。帕帕奈克鼓勵(lì)學(xué)生寬泛地接觸和從事不同種類的工作，通過理論支撐實(shí)踐讓設(shè)計(jì)更好地執(zhí)行。這些觀點(diǎn)對于目前我國高校設(shè)計(jì)教育是一種警醒，設(shè)計(jì)教育的改革正在引起教育界的廣泛關(guān)注和探討。

4 結(jié)語

雖然帕帕奈克的《為真實(shí)的世界而設(shè)計(jì)》距今已有半個(gè)世紀(jì)，但是其中的諸多觀點(diǎn)對當(dāng)下的設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育依然具有現(xiàn)實(shí)意義。為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)成功構(gòu)建“人與理想世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系”，加強(qiáng)設(shè)計(jì)與日常的生活的聯(lián)系，與工業(yè)技術(shù)邏輯對接，設(shè)計(jì)師要具有環(huán)境生態(tài)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，推動(dòng)設(shè)計(jì)朝環(huán)境可持續(xù)、人類更健康、生活更美好的方向發(fā)展。

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作者簡介：曲藝（1998—），女，山東德州人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

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