淺論新時(shí)代高中歷史教學(xué)中同理心的應(yīng)用價(jià)值

陳靜 程琳

摘? 要：自2004年新課改以來(lái)，高中歷史教學(xué)取得了顯著的成效，但高中歷史課堂仍缺乏歷史的溫度，嚴(yán)重制約著歷史課程教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。本文擬從“同理心”培養(yǎng)的角度探討“以人為中心”高中歷史課堂的構(gòu)建，以回歸教育的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：同理心;新課改;歷史教學(xué)

錢(qián)穆先生曾言，我們對(duì)待歷史應(yīng)該存有一種“溫情與敬意”。然而自2004年新課改以來(lái)，高中歷史教學(xué)雖然取得了諸多顯著的改革成效，但傳統(tǒng)的課堂卻依舊缺乏歷史應(yīng)有的溫度，這必然嚴(yán)重制約著歷史課程教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。那應(yīng)該如何更好地發(fā)揮歷史課程的育人價(jià)值，真正實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教育重任呢？本文擬從“歷史同理心”培養(yǎng)的角度來(lái)探討“以人為中心”的高中歷史課堂的構(gòu)建，以期回歸歷史教育的本質(zhì)——助力人的長(zhǎng)遠(yuǎn)成長(zhǎng)。

一、新時(shí)期高中歷史教學(xué)應(yīng)聚焦人的成長(zhǎng)

早在1996年，聯(lián)合國(guó)教科文組織“國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)”就曾提出“學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)發(fā)展，學(xué)會(huì)改變”這五大支柱將成為21世紀(jì)社會(huì)公民必備的基本素質(zhì)，提出了“以人為中心的可持續(xù)發(fā)展”的全新教育目標(biāo)。由此，新世紀(jì)人的培養(yǎng)這一世紀(jì)問(wèn)題逐漸成為了各國(guó)政府及教育行業(yè)關(guān)注的熱點(diǎn)。

2012年，黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步提出了“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，明確強(qiáng)調(diào)了教育的本質(zhì)功能和真正價(jià)值。為貫徹十八大精神，2013年教育部啟動(dòng)高中課程方案修訂工作，2014年3月，教育部發(fā)布了《全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》，明確指出研究制定學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系是落實(shí)立德樹(shù)人的首要環(huán)節(jié)。而核心素養(yǎng)是學(xué)生在接受相應(yīng)學(xué)段的教育過(guò)程中，逐步形成的適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。2016年9月，教育部發(fā)表了《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，明確指出核心素養(yǎng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)，具體細(xì)化為18個(gè)基本要點(diǎn)。

在我國(guó)核心素養(yǎng)框架結(jié)構(gòu)中，我們可以看到“人文情懷、審美情趣、珍愛(ài)生命、健全人格、社會(huì)責(zé)任、國(guó)家認(rèn)同、國(guó)際理解”這些基本要點(diǎn)占到核心素養(yǎng)基本要點(diǎn)的一半左右。而歷史學(xué)科的人文價(jià)值，是為歷史的學(xué)習(xí)者和研究者提供一種人文情懷，使人有獨(dú)立的人格意志，有豐富的想象力和創(chuàng)造性，有健全的判斷能力和價(jià)值取向，有高尚的趣味和情操，有良好的修養(yǎng)和同情心，對(duì)個(gè)人家庭、國(guó)家、天下有一種責(zé)任感，對(duì)人類(lèi)的命運(yùn)有一種擔(dān)待。[]

那么，如何在高中歷史的教育教學(xué)中達(dá)成立德樹(shù)人、人文素質(zhì)教育功能的目的呢？筆者認(rèn)為在高中歷史教學(xué)中需要給學(xué)生有更多的情感體驗(yàn)，歷史學(xué)科追求的不僅僅是科學(xué)研究之“真”，更應(yīng)探求“人之為人”的終極目標(biāo)與追求，而歷史認(rèn)知同理心的培養(yǎng)就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)與追尋的路徑之一。

二、同理心的內(nèi)涵與教育價(jià)值

同理心（empathy）是心理學(xué)上的一個(gè)定義，源于1872年德國(guó)哲學(xué)家羅伯特·菲舍爾提到的“Einfuhling”一詞，最初被用于描述個(gè)體對(duì)藝術(shù)作品的共鳴。1909年英籍美國(guó)構(gòu)造心理學(xué)家愛(ài)德華·鐵欽納首次將“Einfuhling”一詞翻譯成“empathy”，意為“感受到”（feelinginto）。一般來(lái)講，同理心指?jìng)€(gè)體感知他人心理狀態(tài)的敏感性，包括被他人狀態(tài)感染、體驗(yàn)到與他人相同的狀態(tài)、評(píng)估狀態(tài)產(chǎn)生的原因、理解他人的想法等一系列心理過(guò)程。國(guó)內(nèi)對(duì)“empathy”的中文譯名除了“同理心”之外，還包括“移情”、“同感”、“共感”、“共情”等詞，類(lèi)似于我們?nèi)粘Ｕf(shuō)的心理?yè)Q位、將心比心，即指通過(guò)“感情移入”，設(shè)身處地的對(duì)他人的情緒和情感的認(rèn)知、覺(jué)知、把握與理解。

我們知道，人作為一個(gè)社會(huì)性物種，和諧的人際關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展的基礎(chǔ)，而同理心則在人際交往的過(guò)程中扮演著至關(guān)重要的角色。

同理心一詞雖然屬于舶來(lái)品，但我們其實(shí)并不陌生。以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，本質(zhì)就是一種“人”學(xué)，其核心就是在解決什么是理想的人？人如何與人相處，如何實(shí)現(xiàn)自我等問(wèn)題，由此形成了一套由道德修養(yǎng)培養(yǎng)理想人格，進(jìn)而在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的理論學(xué)說(shuō)，即修身成德之學(xué)。如孔子就指出人與人相處的重要原則是施“仁”，而行仁的方式有多種，其中以“忠”“恕”最為重要。

2020年突如其來(lái)的這場(chǎng)疫病帶給我們諸多的啟示。英國(guó)女王在4月5日的抗疫演講中曾多次談及同理心對(duì)于全國(guó)乃至全球人民攜手抗疫的重要性。

由此可見(jiàn)，同理心的培養(yǎng)不僅具有極大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值更具有時(shí)代的緊迫性。然而傳統(tǒng)的同理心培養(yǎng)主要聚焦于心理學(xué)范疇和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，思路狹窄，路徑單一，效果普及較為有限。為此，筆者認(rèn)為可以充分發(fā)揮歷史學(xué)科的人文優(yōu)勢(shì)，依托豐富的人文素材，將同理心的培養(yǎng)融合進(jìn)高中歷史學(xué)科教學(xué)之中，水乳交融，美美與共，進(jìn)而將傳統(tǒng)文化中修身成德的思想根植于學(xué)生心靈深處，使其形成文化自覺(jué)與良好修養(yǎng)，在審視歷史的過(guò)程中，再關(guān)懷別人生命的視角的過(guò)程中，不斷地提升自己的道德修養(yǎng)，啟迪自己，關(guān)愛(ài)他人，同理共情，最終成長(zhǎng)為一個(gè)于國(guó)于家都有價(jià)值的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]王承吉.中學(xué)歷史教學(xué)論.北京師范大學(xué)出版社，2010.

[2]薛偉強(qiáng)、范紅軍、陳志剛.中學(xué)歷史課程與教學(xué)概論.北京師范大學(xué)出版社，2019.

[3]鄭林.基于學(xué)生核心素養(yǎng)的歷史學(xué)科能力研究.北京師范大學(xué)出版社，2017.27—56.

[4]趙亞夫.中學(xué)歷史教育學(xué).北京師范大學(xué)出版社，2019.13—16.

（作者單位：重慶市第七中學(xué)校? ?重慶市南開(kāi)中學(xué)校，重慶? ?400030）