[摘要]《實(shí)踐論》《矛盾論》是毛澤東將馬克思主義哲學(xué)思想與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合而產(chǎn)生的思想圭臬，是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要標(biāo)志。《實(shí)踐論》中對于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的辯證規(guī)律兩大問題的討論，以及《矛盾論》中對于對立統(tǒng)一規(guī)律的論述，不僅在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期發(fā)揮了重要作用，而且在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]《實(shí)踐論》;《矛盾論》;歷史貢獻(xiàn);當(dāng)代價(jià)值

[作者簡介]張少難（1998-），男，回族，安徽省阜陽人，中國青年政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，主要從事馬克思主義及其中國化研究。

[中圖分類號(hào)] A5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006-8031（2021）02-0016-03

縱觀近代以來中國人民救亡圖存的革命歷史，唯有中國共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)全國各族人民取得革命、建設(shè)和改革的偉大勝利。這正是因?yàn)椤拔覀凕h有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)”①，而這個(gè)新的世界觀就是以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的世界觀。誕生于1937年的《實(shí)踐 論》《矛盾論》兩篇著作，把馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)中國化的新境界，為中國革命的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。在新的時(shí)代條件下重溫“兩論”中的理論精髓，對于堅(jiān)持和發(fā)展這一思想仍有重要意義。

一、《實(shí)踐論》《矛盾論》寫作的歷史背景

毛澤東曾經(jīng)指出，“我們在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的”。②“兩論”寫作于1937年，在這一時(shí)期，中國社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A民族與日本帝國主義之間的民族矛盾?！皟烧摗闭屈h總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、統(tǒng)一思想的革命實(shí)踐。

（一）歷史的總結(jié)：中國革命“兩次勝利、兩次失敗”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

中國共產(chǎn)黨自1921年成立以來就以馬克思主義為指導(dǎo)，對中國的革命道路進(jìn)行了艱辛探索。在“兩論”寫作之前，黨內(nèi)多次出現(xiàn)了錯(cuò)誤的思想傾向。如，右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤、“左”傾盲動(dòng)主義錯(cuò)誤，尤其是把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤。中國革命也經(jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭勝利和大革命失敗以及土地革命勝利和第五次反“圍剿”失敗這樣一個(gè)兩起兩落的變化。

正如毛澤東指出，“在抗日時(shí)期，我們才制定了合乎情況的黨的總路線和一整套具體政策。這時(shí)候，中國民主革命這個(gè)必然王國才被我們認(rèn)識(shí)，我們才有了自由。到這個(gè)時(shí)候，我們已經(jīng)干了二十來年的革命。過去那么多年的革命工作，是帶著很大的盲目性的”。③革命工作之所以有盲目性，其根本原因就是沒有堅(jiān)持用馬克思主義實(shí)事求是的觀點(diǎn)去分析中國的革命問題，總而言之就是沒有正確處理好黨的思想路線的問題。毛澤東也曾指出，“一切大的政治錯(cuò)誤沒有不是離開辯證唯物論的”④。這就要求當(dāng)時(shí)的中國共產(chǎn)黨人從世界觀和方法論的高度去思考和解決中國革命的問題。

（二）現(xiàn)實(shí)的要求：中國革命任務(wù)歷史性的轉(zhuǎn)變

從中國共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)所處的情形來看，革命任務(wù)的轉(zhuǎn)變對黨的領(lǐng)導(dǎo)和自身的建設(shè)提出了新的要求，這樣就使得中國共產(chǎn)黨與中國革命形勢之間存在著既相適應(yīng)，又不相適應(yīng)的特征。從相適應(yīng)的一方面來說，中國共產(chǎn)黨自成立以來，經(jīng)歷了兩起兩落的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。尤其是遵義會(huì)議以來，在以毛澤東為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的正確領(lǐng)導(dǎo)下，重新制定了正確的政治、軍事路線，并為抗日救國而積極奮斗，標(biāo)志著黨由幼稚走向成熟。這些都是相適應(yīng)的一面。

從不相適應(yīng)的一面來看，中國革命任務(wù)的歷史性轉(zhuǎn)變，對于黨如何適應(yīng)新環(huán)境、開創(chuàng)新局面提出了新的挑戰(zhàn)。雖然黨的政治路線、軍事路線得到解決，但是思想路線并沒有從根本上厘清?！岸軐W(xué)路線是思想路線的理論基礎(chǔ)，思想路線則是哲學(xué)路線的實(shí)際運(yùn)用。沒有正確的哲學(xué)路線，正確的思想路線就沒有理論支撐，就難以確立和鞏固?！雹菟栽谶@樣的情形下，黨就需要從哲學(xué)的高度去總結(jié)黨成立以來發(fā)生的各種錯(cuò)誤思想的根源。只有解決了黨的哲學(xué)路線問題，才能最終解決好黨的思想路線、政治路線以及軍事路線問題，才能使黨成為在思想上、政治上、組織上完全鞏固的馬克思主義政黨。

二、《實(shí)踐論》《矛盾論》的歷史貢獻(xiàn)

（一）為馬克思主義中國化提供了理論指導(dǎo)，開辟了馬克思主義哲學(xué)中國化的新境界

“兩論”問世以來，就成為全黨全國各族人民學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典之作。一方面，它將馬克思主義哲學(xué)原理與中國人民喜聞樂見的民族語言結(jié)合起來，開辟了馬克思主義哲學(xué)中國化的新境界。另一方面，也為中國共產(chǎn)黨將馬克思主義理論與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合提供了理論指導(dǎo)。

其一，把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，在哲學(xué)層面上來看就是要正確處理好理論與實(shí)踐、共性與個(gè)性的問題。在《實(shí)踐論》中毛澤東充分肯定了認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐又反作用于實(shí)踐的原理，從根本上否定了經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義，指明了用馬克思主義來指導(dǎo)實(shí)踐的必要性?！睹苷摗吩诳疾熘袊锩F(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，一方面指出了必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)來開展革命活動(dòng);另一方面，又得出馬克思主義雖為普遍真理，但是并沒有也不可能為各國的革命提供具體的指導(dǎo)方案的認(rèn)識(shí)。因此，有力地論證中國的革命要靠中國自己將馬克思主義與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，才能真正解決問題，推動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)。

其二，“兩論”不是對馬克思主義哲學(xué)理論的簡單復(fù)刻，而是實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在理論形態(tài)和功能作用上的轉(zhuǎn)變，開辟了馬克思主義哲學(xué)中國化的新境界。一方面，它批判繼承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，并將馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)融會(huì)貫通，用中國傳統(tǒng)哲學(xué)術(shù)語來闡釋馬克思主義哲學(xué)，使馬克思主義哲學(xué)理論具有了中國特色，實(shí)現(xiàn)了其在理論形態(tài)上的轉(zhuǎn)變。另一方面，哲學(xué)是為改造世界服務(wù)的，而不單單是為了解釋世界。正如施拉姆所說，“毛澤東到抗大去講哲學(xué)決不是如施拉姆所想象的是為了獲取哲學(xué)家的名聲”⑥，“兩論”從中國革命具體實(shí)踐出發(fā)，目的是為了解決問題、推動(dòng)實(shí)踐。從而確立了馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南這樣一個(gè)觀點(diǎn)，這就從功能作用上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的中國化。

（二）有力鞏固了馬克思主義世界觀，奠定了黨的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)

實(shí)事求是的思想路線是黨的生命線，這是共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學(xué)世界觀、方法論的高度總結(jié)與概括。雖然在“兩論”中毛澤東沒有直接對黨的思想路線加以概括，但是“兩論”中的論述，已經(jīng)凸顯了黨的思想路線的大致輪廓，實(shí)質(zhì)上為黨的思想路線的確立奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

其一，解決思想路線問題就要正確處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系，這也是克服當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的主觀主義、教條主義的關(guān)鍵所在。《實(shí)踐論》一文中，毛澤東在馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下，對實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系作出了系統(tǒng)論述，又闡述了實(shí)踐在感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程中所發(fā)揮的巨大作用，指出“認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去”⑦。這就從哲學(xué)的高度上鞏固發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)，為黨的思想路線的確立提供了最初的理論前提。

其二，一個(gè)思想路線正確與否，就要看它是否能夠在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中提供正確的指導(dǎo)。在《矛盾論》中毛澤東論述了兩種宇宙觀，指出：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性?！雹鄰亩紫葘⑿味蠈W(xué)的宇宙觀與唯物辯證法的宇宙觀區(qū)分開來，表明了黨的一切活動(dòng)都是要在馬克思主義唯物辯證法的指導(dǎo)下展開。指出這種唯物辯證法的宇宙觀“主要就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法”⑨。即表明只有堅(jiān)持這一宇宙觀才能正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這樣就為黨的思想路線找到了一個(gè)正確的世界觀基礎(chǔ)。

（三）徹底批判黨內(nèi)錯(cuò)誤思想，為新民主主義革命的勝利提供有力思想武器

在中國共產(chǎn)黨成立之初，由于不能正確處理馬克思主義與中國具體實(shí)踐的關(guān)系，曾多次出現(xiàn)了錯(cuò)誤的思想傾向。面對歷史和現(xiàn)實(shí)的要求，就需要發(fā)揮哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的作用，從而尋求一條適合中國國情的革命道路。

其一，《實(shí)踐論》一文首先從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系出發(fā)，剖析了各種錯(cuò)誤思想的認(rèn)識(shí)根源。一種是思想落后于實(shí)際的情況，指出“他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進(jìn)，在歷史上表現(xiàn)為右傾機(jī)會(huì)主義”⑩。另外一種是思想超過于實(shí)際的情況，指出了“離開了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性”?又一錯(cuò)誤的表現(xiàn)。最后得出了要“反對一切離開具體歷史的‘左的或右的錯(cuò)誤思想”?的結(jié)論，從而為各種錯(cuò)誤思想的糾偏提供了理論支持。

其二，《矛盾論》則從兩種對立的宇宙觀出發(fā)，批判了形而上學(xué)的宇宙觀的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出他們“就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界”?;批判了黨內(nèi)一些同志否認(rèn)矛盾存在或割裂矛盾普遍性與特殊性關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，指出“用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則”??？偠灾?，通過“兩論”的論述，從根本上指出了教條主義者的唯心主義世界觀和形而上學(xué)方法論的錯(cuò)誤，達(dá)到了統(tǒng)一黨內(nèi)思想的作用。

三、《實(shí)踐論》《矛盾論》的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平指出：“毛澤東同志就是一位偉大的哲學(xué)家、思想家、社會(huì)科學(xué)家，他撰寫的《矛盾論》《實(shí)踐論》等哲學(xué)名篇至今仍具有重要指導(dǎo)意義，他的許多調(diào)查研究名篇對我國社會(huì)作出了鞭辟入里的分析，是社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典之作?！?因而在新時(shí)代，“兩論”的基本精神對于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興仍然具有極為重要的指導(dǎo)意義。

（一）堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供世界觀指導(dǎo)

實(shí)踐第一的觀點(diǎn)是“兩論”始終強(qiáng)調(diào)的重要內(nèi)容?？v觀改革開放以來的光輝歷程，始終把實(shí)踐第一的觀點(diǎn)貫穿于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的過程中，取得了一個(gè)又一個(gè)的偉大勝利。

如果不能堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，那么也就不能夠真正認(rèn)清規(guī)律來推動(dòng)工作。黨的十八大以來，習(xí)近平同樣高度重視實(shí)踐第一、實(shí)事求是的觀點(diǎn)，在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上指出，“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。?因而也使得各項(xiàng)事業(yè)取得了長足的進(jìn)步。

因此可見，在繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，仍然必須牢牢堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，從而為全面深化改革、推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐提供強(qiáng)大動(dòng)力。

（二）堅(jiān)持矛盾分析的方法，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供方法論指引

當(dāng)前中國面臨百年未有之大變局，尤其是改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)期、深水區(qū)，如果沒有正確的方法論指引，工作也就難以向前推進(jìn)。“兩論”中關(guān)于矛盾分析法的論述，為工作的開展提供了重要的方法論指導(dǎo)。

“兩論”中關(guān)于普遍性與特殊性、共性與個(gè)性關(guān)系的論述，教會(huì)人們要把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同不斷發(fā)展著的世情、國情、黨情結(jié)合起來，不斷推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐創(chuàng)新。在新時(shí)代，既要牢牢堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的普遍真理，又要緊密地結(jié)合當(dāng)前時(shí)代和實(shí)踐的變化，以一往無前的精神來戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的“婁山關(guān)”“臘子口”。

“兩論”中關(guān)于主要矛盾的論述，教會(huì)人們要在事物的發(fā)展過程中找到主要矛盾，并以此作為解決問題的突破口，同時(shí)要兼顧其他矛盾，把各項(xiàng)工作有機(jī)結(jié)合起來。黨的十八大以來，黨堅(jiān)持從主要矛盾出發(fā)去推動(dòng)各項(xiàng)工作，并在實(shí)踐觀點(diǎn)的指導(dǎo)下正確判斷社會(huì)主要矛盾的變化，形成了“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，從而推動(dòng)各項(xiàng)工作穩(wěn)步前進(jìn)。

“兩論”中關(guān)于內(nèi)因與外因的論述，為加強(qiáng)黨的自身建設(shè)提供了重要啟發(fā)。毛澤東指出：“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！?因此，在提高黨的建設(shè)質(zhì)量的過程中，要從內(nèi)因出發(fā)、從黨員干部自身出發(fā)，不斷補(bǔ)足“共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣”?。

（三）堅(jiān)持人民主體的初心，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供價(jià)值觀遵循

毛澤東在《實(shí)踐論》中指出，“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的”?。因而無論是在發(fā)展哲學(xué)的過程中還是在推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展過程中，都要始終堅(jiān)持人民主體地位這一價(jià)值遵循，做到發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民。

實(shí)踐證明，每一項(xiàng)事業(yè)的推進(jìn)都離不開廣大人民群眾的支持。如，在新民主主義革命時(shí)期，開展土地革命、創(chuàng)建革命根據(jù)地以至于取得最后的勝利，這都是因?yàn)榈玫搅巳嗣袢罕姷闹С趾蛽碜o(hù);在改革開放時(shí)期，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制這一人民群眾的偉大創(chuàng)舉對于推動(dòng)改革的偉大意義等等事例不勝枚舉。因此，要牢記“兩論”中對于辯證唯物論特點(diǎn)的論述、牢記保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系的初心，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義打下堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

總而言之，時(shí)代在變化、社會(huì)在發(fā)展，但“兩論”所展現(xiàn)出的深刻理論內(nèi)涵和豐厚實(shí)踐價(jià)值卻更加彌足珍貴。要通過對經(jīng)典著作的反復(fù)研讀來獲得啟發(fā)，將“兩論”的基本精神與新時(shí)代新實(shí)踐結(jié)合起來獲得新的認(rèn)識(shí)，用以武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“一百年”奮斗目標(biāo)而不懈努力。

[注釋]

①馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：599.

②毛澤東文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，1999：109.

③毛澤東文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，1999：200.

④毛澤東哲學(xué)批注集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1988：311-312.

⑤楊信禮.重讀《實(shí)踐論》《矛盾論》[M].北京：人民出版社，2014：8.

⑥[美]施拉姆著.田松年譯.毛澤東的思想[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：62-63.

⑦毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：292.

⑧毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：301.

⑨毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：304.

⑩毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：259.

?毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：295.

?毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：296.

?毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：300.

?毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：311.

?習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話.人民日報(bào)，2016-5-19（2）.

?習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話.人民日報(bào)，2013-12-27（2）.

?毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：302.

?習(xí)近平談治國理政（第1卷）[M].北京：外文出版社，2014：414.

?毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：284.