杜昊良

（山西師范大學(xué),山西臨汾 041004）

一、軍事：時(shí)局動(dòng)亂

魏晉南北朝（220年—589年），也被稱為三國(guó)兩晉南北朝，在我國(guó)歷史上橫跨三百余年，這個(gè)時(shí)期戰(zhàn)火紛飛，硝煙不斷，兄弟相殘，父子反目，君臣相戈，禮崩樂壞，朝代更迭速度之快令人瞠目，士家大族把控朝廷，權(quán)傾朝野。同時(shí)并存多個(gè)政權(quán)，互相吞并，乃是常態(tài)。設(shè)想如果我們生活在這樣的一個(gè)亂世中，又將何去何從？百姓居無(wú)定所，食不果腹，民生凋敝，連年征戰(zhàn)，每天如驚弓之鳥，過(guò)著朝不保夕的生活，這樣的歷史大背景為文化的發(fā)展提供了大量的題材。也導(dǎo)致了人們心中普遍存在一種及時(shí)行樂的，今朝有酒今朝醉生活態(tài)度，聲色犬馬，縱情享樂，出現(xiàn)了大量的描繪男歡女愛，風(fēng)景如畫，舉杯對(duì)飲的詩(shī)詞歌賦。人們很少談?wù)撆c自己無(wú)關(guān)的內(nèi)容。名人隱士隱居山林，過(guò)著清心寡欲的生活。如“采菊東籬下，悠然見南山”“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”的陶淵明，開創(chuàng)了田園詩(shī)的先河。也有士人面對(duì)家國(guó)之亂時(shí)，心思郁結(jié)，境遇窘迫，如虞信的悲詩(shī)“胡笳落淚曲，羌笛斷腸歌”“枯木期填海，青山望斷河”。對(duì)生命無(wú)常的慨嘆，就連曹操，這樣的梟雄都免不了長(zhǎng)嘆一聲“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”。十九首中類似于這樣的情感描繪更是隨處可見，這首《生年不滿百》可能是最好的表達(dá)吧：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲”。用百姓的鮮血與哀腸奏響的這曲亂世離歌，成為這個(gè)時(shí)代的基調(diào)。這便是玄學(xué)產(chǎn)生的重要因素之一吧。

二、政治：士族閥閱

除卻不同國(guó)家之間的博弈征伐，外部的廝殺以外，國(guó)家內(nèi)部政治局勢(shì)也是錯(cuò)綜復(fù)雜，士家大族把持朝政，門閥貴族擁兵自重，呈現(xiàn)出一種單獨(dú)分散的特征，政治上各方勢(shì)力明爭(zhēng)暗斗，司馬氏權(quán)傾朝野，驕奢淫逸。甚至是將一批批名門望族，名人名士都送上了斷頭臺(tái)，就更不必提那些弱小如螻蟻，任人宰割的普通百姓了。在魏晉政治制度上，值得一提的便是選拔官員，品評(píng)門第的九品中正制。從辯證角度來(lái)看，九品中正制對(duì)魏晉時(shí)期起了短短的積極作用之后，便成了加劇社會(huì)矛盾，加深士人不滿，緊張政治關(guān)系的加速劑。確乎有一個(gè)從積極走向消極的過(guò)程，我們不能忽視起初九品中正制對(duì)朝堂清明，加強(qiáng)中央集權(quán)的積極作用。但是更應(yīng)該看到它“上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族”的直接影響。門閥士族完全把控了官員選拔任用之權(quán)，忽視“品性德行”的標(biāo)準(zhǔn)，家庭出身則愈發(fā)重要，甚至成為九品中正制的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要通過(guò)仕途，報(bào)效朝廷，獲取功名來(lái)實(shí)現(xiàn)雄志，大展宏圖的士人學(xué)子失去了他們的信念。在個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值無(wú)法滿足時(shí)，他們便通過(guò)飲酒作樂，寄情山水來(lái)一吐胸中郁氣。失望，憂懼，憤怒，哀傷，嘆喟，種種情緒結(jié)合在一起，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，彌漫著整個(gè)社會(huì)。在這種社會(huì)政治的壓迫下，士人們開始重新思考人的價(jià)值，人生命真正的意義，不再以家國(guó)之名義作為自己終生的目標(biāo)，而是將目光從外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，從社會(huì)政治轉(zhuǎn)向自然美景，從不著邊際的讖緯之學(xué)轉(zhuǎn)向客觀實(shí)在。對(duì)于整個(gè)思想精神上的轉(zhuǎn)變，這些飽讀詩(shī)書的學(xué)子通常有著更敏感的嗅覺。就在這樣的轉(zhuǎn)變中，人的主題凸顯了出來(lái)，不管是遠(yuǎn)遁田野的陶潛，還是憤慨難平的阮籍，嵇康等人。他們體現(xiàn)出的這種人的主題，是一種更加純粹的，更加深層次人生境界與思想精神。

三、經(jīng)濟(jì)：莊園與寺院

此時(shí)，舊的經(jīng)濟(jì)制度隨著漢王朝的覆滅一同成了歷史的塵埃。一種以士家大族為獨(dú)立個(gè)體的莊園經(jīng)濟(jì)開始嶄露頭角，在破滅中顯現(xiàn)出新的生機(jī)與活力。上述提到，此時(shí)雖然仍有君王高高在上，但難以久坐王位，時(shí)局極其混亂，王位更替以及勢(shì)力改弦易張速度之快使得王權(quán)不穩(wěn)，大大削弱了中央集權(quán)的力量，反而是士家大族把持朝政，占據(jù)權(quán)利漩渦中心?！芭f時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”便是當(dāng)時(shí)最好的寫照。文中所提到的“王”與“謝”便是魏晉時(shí)期的權(quán)貴瑯琊王氏以及陳郡謝氏。再加上這些世家大族以各自的領(lǐng)地為中心，形成了自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)，和只由自己控制的武裝軍隊(duì)，這儼然成了獨(dú)立的小型社會(huì)。世族的權(quán)力過(guò)大，不受中央節(jié)制，同時(shí)他們又無(wú)心過(guò)問朝政，財(cái)富權(quán)柄皆雙手在握的這些達(dá)官顯貴們開始思考更多關(guān)于精神上的內(nèi)容。優(yōu)渥的經(jīng)濟(jì)條件與大量的空閑時(shí)間可以讓他們醉心于文藝。他們所創(chuàng)造的是一種有別于之前任何朝代的文藝，他們的創(chuàng)作觀念中幾乎沒有指向社會(huì)現(xiàn)實(shí)與國(guó)家政治的內(nèi)容，他們無(wú)心政治，兩耳不聞窗外事，他們只關(guān)注讓自己精神上純粹享受的和心理上極度愉悅的話題，這種話題便是個(gè)體的真正價(jià)值與生命存在的意義。這種主張“自然”精神狀態(tài)，在亂世中明哲保身的態(tài)度，越來(lái)越向著道家思想所傾斜，于是，孕育在道法結(jié)合基礎(chǔ)之上的魏晉玄學(xué)也在茁壯成長(zhǎng)著。

四、文化：離經(jīng)叛儒

魏晉以前，儒家思想占據(jù)著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域上的半壁江山。但是儒家思想更多強(qiáng)調(diào)的是維護(hù)封建統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)名教禮制，三綱五常，達(dá)則兼濟(jì)天下等思想，在這樣的亂世中，似乎失去了他的效力。兩漢時(shí)期的儒學(xué)背離了最原始的儒教思想精神內(nèi)涵。董仲舒“天人感應(yīng)”的世界觀散發(fā)著濃重的神學(xué)迷信色彩，禁錮天下學(xué)士思想久矣的儒家經(jīng)學(xué)不再被人接受，經(jīng)學(xué)煩瑣枯燥，缺乏活力。所以，處于裂變之時(shí)的儒學(xué)無(wú)法繼續(xù)統(tǒng)治人們的思想精神，也無(wú)法克制，掩飾它自身的弊端與不足。于是，人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于儒學(xué)的信仰分崩離析。失去官方統(tǒng)一的思想指導(dǎo)，人們心靈陷入了恐慌之中。但，愈是廢墟之中盛開的思想之花愈是光彩奪目，愈是迸發(fā)出蓬勃的生機(jī)。在對(duì)舊傳統(tǒng)的否定和對(duì)舊思想的懷疑的過(guò)程中，不斷形成了特屬于魏晉的哲學(xué)思想，他們的藝術(shù)作品中所傳達(dá)出的情緒雖是悲觀，憂嘆，感傷，頹廢，消極，但潛藏著的卻是新思潮的暗流涌動(dòng)。這種新思潮中否定著傳承已久的儒家三綱五常，君臣父子，名教禮法，等級(jí)森嚴(yán)統(tǒng)統(tǒng)都成了駁斥的對(duì)象。人們開始重新思索人生的價(jià)值，生命的意義，世事的無(wú)常，自然的瑰麗。人們爭(zhēng)先恐后地將自己置于一種無(wú)世俗規(guī)則捆綁的世界中，將其視作對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的反抗與復(fù)仇?！妒勒f(shuō)新語(yǔ) 德行》篇言：其時(shí)名士“皆以任放為達(dá)”。更有甚者，將這種放達(dá)轉(zhuǎn)化為為了滿足自己?jiǎn)渭兊图?jí)的感官刺激，比如“埭晉之初，竟以裸裎為高”，達(dá)官顯貴衣不蔽體，聚眾歡鬧，甚至互相玩弄女眷。這種低級(jí)的放達(dá)在當(dāng)時(shí)許多士人學(xué)子心目中也是鄙夷至極。但是從某種意義上來(lái)講，仍舊是對(duì)于禮法規(guī)則和名教思想的一種爆發(fā)式的反抗。嵇康大筆一揮，寫下“越名教而任自然”，他不是真正的視禮法于不顧。相反，他想要維護(hù)的是屬于自己心中真正的名教。而少年天才王弼，與何晏等人則認(rèn)為：“名教本于自然”。他們對(duì)名教與自然等概念進(jìn)行了重新的解釋與闡述，在道家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，不斷形成了屬于自身的玄學(xué)思想，更是為后世儒家思想與老莊哲學(xué)的糅合奠定了基礎(chǔ)，為傳統(tǒng)儒學(xué)中的不足之處找到了理論上的支撐。魏晉玄學(xué)實(shí)質(zhì)上象征著人們自我意思的覺醒，這種新的人生態(tài)度，使得在傳統(tǒng)思想顛覆之后，涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀的文藝作品，而玄學(xué)思想正是在這種文學(xué)作品中不斷地傳達(dá)出來(lái)。對(duì)儒家的反抗，對(duì)經(jīng)學(xué)的駁斥，以及名教禮法的崩潰，標(biāo)志著一個(gè)全新的哲學(xué)思想的出現(xiàn)，這種哲學(xué)思想把整個(gè)時(shí)代的士人學(xué)子引向了活潑的，深邃的，放達(dá)的，展現(xiàn)出其自身勃勃生命力魏晉玄學(xué)！便言道“有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振”。

五、結(jié)語(yǔ)

魏晉南北朝在我國(guó)歷史學(xué)者看來(lái)，無(wú)疑是一個(gè)黑暗的，混亂的時(shí)代。但是在哲學(xué)，文藝工作者眼中，這卻是一個(gè)偉大的，思想精神極其自由而純粹的時(shí)代。魏晉士人在經(jīng)歷了“本體意識(shí)”的覺醒后，開始著眼于自身，關(guān)注自我，反對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的束縛，抨擊核心是維護(hù)封建統(tǒng)治，尤其是束縛人們思想行為的名教禮制。特別是玄學(xué)的產(chǎn)生對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展更是起到了決定性的作用，它使人們脫離了經(jīng)學(xué)桎梏，極大地解放了士人學(xué)子的思想，不再壓抑，克制自己做為主體內(nèi)心深處真正情感的表達(dá)與釋放。不論是詩(shī)歌，音樂，甚至是繪畫領(lǐng)域上，都更加強(qiáng)調(diào)“內(nèi)在精神”的表達(dá)。東晉顧愷之更是提出強(qiáng)烈影響中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的觀念“以形寫神，悟?qū)ι裢ā?。玄學(xué)更是在特定的社會(huì)歷史時(shí)期中，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐與高度的理論相結(jié)合，造就了中國(guó)古代士人玄遠(yuǎn)清虛的生活意境。脫離時(shí)代背景而孤立地去談?wù)撃撤N文藝現(xiàn)象，哲學(xué)思潮的誕生是不可取的，這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因通常不是一元決定的，而是有多種多樣的原因，共同構(gòu)成的。玄學(xué)的產(chǎn)生自然離不開當(dāng)時(shí)魏晉時(shí)期的經(jīng)濟(jì)，政治，文化等等多元化的原因。這些脈絡(luò)聯(lián)系結(jié)合起來(lái)后，自然而然便推動(dòng)著新的思想開篇，也可以說(shuō)是魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的必然性在這些因素中一覽無(wú)余。