雷斌慧

[摘 要] 中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中國(guó)古代文學(xué)雖不能與中國(guó)傳統(tǒng)文化畫等號(hào)，但兩者有諸多相合之處。中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)把握傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，傳播傳統(tǒng)文化。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合應(yīng)注意方法，教學(xué)時(shí)可在文學(xué)史講解、作品選分析、實(shí)踐活動(dòng)考察中巧妙融入傳統(tǒng)文化。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與傳統(tǒng)文化的融合具有深遠(yuǎn)的意義，首先是促進(jìn)中國(guó)教育的改革發(fā)展，其次是塑造學(xué)生品格，最后是傳播中華文明，使之屹立于世界文明之林。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)古代文學(xué);傳統(tǒng)文化;教學(xué)

[中圖分類號(hào)]G642? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2021） 03-0081-03

中國(guó)古代文學(xué)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化植根于作家之血脈，并滲透于作品的字里行間，形成一篇篇永不褪色的文學(xué)佳作。

一、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與傳統(tǒng)文化傳承之淵源

中國(guó)古代文學(xué)課程是漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課，亦是一門專業(yè)基礎(chǔ)課。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)之目的，是使學(xué)生全面了解中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，深刻理解古代文學(xué)各個(gè)階段和各種體裁的重點(diǎn)作品，系統(tǒng)掌握中國(guó)古代文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，了解古代文學(xué)史上重要的作家、文學(xué)思潮、文學(xué)流派、突出的文學(xué)現(xiàn)象等，以及其在文學(xué)史上的地位和影響，借以教育學(xué)生熱愛祖國(guó)古代燦爛的文化，增強(qiáng)他們愛國(guó)情感。

何謂中國(guó)傳統(tǒng)文化？“以中華民族為創(chuàng)造主體，于清晚期以前，在中國(guó)這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的，世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的，宏大的古典文化體系?！盵1]中國(guó)傳統(tǒng)文化起源于先秦，綿延至晚清，包括倫理道德、心理特征、價(jià)值觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，并對(duì)當(dāng)下之文化與生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。習(xí)近平亦評(píng)價(jià)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值?！盵2]

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中國(guó)古代文學(xué)雖不能與中國(guó)傳統(tǒng)文化畫等號(hào)，但兩者仍有相合之處。中國(guó)古代文學(xué)在時(shí)間與軌跡方面與傳統(tǒng)文學(xué)有相合之處。在文學(xué)的發(fā)展中，“文學(xué)”一詞并不單純，常常與政治、歷史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等融合。先秦時(shí)期，文學(xué)形態(tài)即詩樂舞一體，文史哲不分。魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》說：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說是‘文學(xué)的自覺時(shí)代，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派?！盵3]此段點(diǎn)評(píng)魏晉時(shí)代，提出文學(xué)自覺一說，但至今仍有爭(zhēng)論。《宋書·雷次宗傳》云：“時(shí)國(guó)子學(xué)未立，上留意藝文，使丹陽尹何尚之立玄學(xué)，太子率更令何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)，凡四學(xué)并建?！盵4]指出元嘉十五年，宋文帝立文學(xué)館，將之與儒學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)并列，文學(xué)取得了獨(dú)立地位。中國(guó)古代文學(xué)披沙揀金，蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化精華，傳延中華文明精神。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)把握傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，彰顯傳統(tǒng)文化，傳播傳統(tǒng)文化，一方面使得學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精華，另一方面使得學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶中，樹立正確的人生觀與價(jià)值觀。然而，目前一些高校的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)常與傳統(tǒng)文化脫節(jié)，教師專注于具體古代文學(xué)知識(shí)的傳授，而忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣闊背景，使得學(xué)生對(duì)中國(guó)古代的價(jià)值觀念、典章制度、心態(tài)思想、風(fēng)俗習(xí)慣非常隔膜，亦使得學(xué)生健全人格的塑造困難重重。之所以中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與傳統(tǒng)文化脫節(jié)，一方面源于教育觀念的僵化，重知識(shí)輕能力，強(qiáng)調(diào)專門而非廣博。另一方面則意味著對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教師提出更高要求，教師在具備扎實(shí)的古代文學(xué)基本功外，還需了解中國(guó)古代政治、歷史、哲學(xué)、民俗、思想等文化知識(shí)。因此，將中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合，既是教學(xué)改革的重大任務(wù)，也是大學(xué)生人格完善的重要途徑。

二、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合之方法

在中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)中，若能適當(dāng)引入傳統(tǒng)文化，則能拓展學(xué)生思維，取得良好的教學(xué)效果。首先，在中國(guó)古代文學(xué)史的講解中可融合傳統(tǒng)文化。比如講解白居易及其詩歌之時(shí)，可通過白居易中進(jìn)士的經(jīng)歷，讓學(xué)生了解唐代的行卷與科舉?！八^行卷，就是應(yīng)試的舉子將自己的文學(xué)創(chuàng)作加以編輯，寫成卷軸，在考試以前送呈當(dāng)時(shí)在社會(huì)上、政治上和文壇上有地位的人，請(qǐng)求他們向主司即主持考試的禮部侍郎推薦，從而增加自己及第的希望的一種手段?！盵5]唐代科舉考試不糊名，考官需借助文士平時(shí)作品與聲望決定取舍。進(jìn)士科對(duì)文士文詞的要求使得行卷之風(fēng)大為盛行。行卷之風(fēng)起于盛唐，盛于中晚唐，對(duì)唐代文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。青年白居易即以自己的詩集行卷于顧況。顧況則以白居易名字調(diào)侃，化用《禮記·中庸》，戲言“長(zhǎng)安百物貴，居大不易?！比欢?，當(dāng)顧況讀到白居易《賦得古草原送別》“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”時(shí)，大為驚訝，由衷贊嘆白居易的才華，表示“有句如此，居天下有甚難。老夫前言戲之耳。”課堂通過白居易行卷之一角，展示了唐代進(jìn)士行卷與科舉關(guān)系的整體風(fēng)貌，既拓展了學(xué)生思維，又使得學(xué)生加深了對(duì)唐代科舉的了解。又如在講解陶淵明及其詩歌時(shí)，筆者將玄學(xué)思想引入教學(xué)?！靶W(xué)思潮對(duì)于士人人生理想，價(jià)值取向，生活情趣等的影響，在各個(gè)不同的時(shí)期有著不同的表現(xiàn)。”[6]東晉時(shí)期，玄釋結(jié)合，融入名士的人生志趣，樹立了名士追求自然閑適的人生理想。陶淵明不同于金谷園名士，亦不同于蘭亭集中文人，他將自己融入自然，物我一體，心與物冥?！皻w園田居”中之田畝、草屋、榆柳、桃李、村子、炊煙、雞狗等皆與陶淵明心靈相通，陶淵明在“復(fù)得返自然”中不僅安頓了身心，而且為后人構(gòu)筑了永恒的精神家園。玄學(xué)思想的引入深化了學(xué)生對(duì)陶淵明的認(rèn)識(shí)，有助于學(xué)生思想的深化與人格的完善。

其次，在中國(guó)古代文學(xué)作品的講解中可與傳統(tǒng)文化結(jié)合，加深學(xué)生對(duì)作品的認(rèn)識(shí)。比如學(xué)習(xí)《詩經(jīng)·摽有梅》“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”在講解此詩時(shí)，教師引入中國(guó)古代婚姻政策，可加深學(xué)生對(duì)此詩的理解?！吨芏Y·媒氏》說：“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之?！盵7]按照《禮記》記載，男子二十加冠，女子十五及笄，成年男女可以談婚論嫁。符合“禮”的婚姻滿足三媒六聘的條件，然而，有些男女因?yàn)楦鞣N原因，無法行禮，官方則給他們安排時(shí)間，創(chuàng)造機(jī)會(huì)，允許他們私奔。周代的婚姻制度從根本上是為了促進(jìn)人口的繁衍，維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定?！稉坑忻贰芬月湎碌拿纷悠鹋d，梅子愈發(fā)稀少，姑娘待嫁的心情則愈發(fā)迫切，這種急切可謂周禮的影響使然。又如學(xué)習(xí)王維及其詩歌時(shí)，教師提醒學(xué)生注意王維的繪畫修養(yǎng)。王維《偶然作》坦言“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師”，自明畫師身份。王維長(zhǎng)于青綠山水與水墨畫，名盛于開元天寶間。山水畫自唐始變，分為南北二宗，北宗以李思訓(xùn)為祖，南宗則以王維為祖。北宗長(zhǎng)于勾勒，提起手腕，剛健有力，筆多折斷，傳人有郭熙、張擇端、李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭等。南宗好用皴擦，腕力沉墜，其性偏柔，筆觸長(zhǎng)韌，傳人有荊浩、關(guān)同、范寬、董元、李公麟等。在介紹唐代繪畫的同時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生，一位畫家同時(shí)又是一位詩人，會(huì)發(fā)生怎樣的化學(xué)反應(yīng)？他有哪些普通詩人不可及之處？教師又舉《紅樓夢(mèng)》第四十二回《蘅蕪君蘭言解疑癖 瀟湘子雅謔補(bǔ)余香》為例，賈母因劉姥姥提議，命惜春繪下大觀園，惜春頗感為難，薛寶釵則幫著惜春出點(diǎn)子，提出畫大觀園得注意紙張、工具、顏色等?？梢娮鳛橐幻嫾?，王維會(huì)對(duì)布局、顏色、濃淡、光影、線條給予關(guān)注，融合于詩，則呈現(xiàn)出詩中有畫，畫中有詩的特征。如“新晴野望”云：“新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連谿口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無閑人，傾家事南畝。”此詩就極重色彩，采用白、青二色，為我們勾勒了一幅清冷悅目的山野圖，雨后新晴的清爽空氣似乎撲面而來。

最后，高校的采風(fēng)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)亦推動(dòng)了學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古代文學(xué)作品的感悟和理解。以湖南文理學(xué)院文史學(xué)院為例，漢語言文學(xué)專業(yè)、新聞專業(yè)、歷史學(xué)專業(yè)，大學(xué)二年級(jí)皆安排了采風(fēng)與社會(huì)實(shí)踐課程。比如，在去廣西的采風(fēng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生在參觀廣西桂林桂海碑林博物館時(shí)，對(duì)漓江岸邊東華路出土的長(zhǎng)3.7米，寬3.2米的巨型石刻作品“曲水流觴”頗感興趣。教師則向?qū)W生介紹“曲水流觴”為文人集會(huì)宴飲，吟詩作賦的娛樂設(shè)施。文人聚會(huì)之時(shí)，引入槽內(nèi)的清泉流淌，將酒杯放置于流水之中，酒杯停在哪位面前，哪位就得吟詩，不能作詩者則需飲酒受罰?！扒饔x”充分展現(xiàn)了文人雅致風(fēng)流的一面。教師舉《詩經(jīng)·溱洧》為例，“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮，維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥?！编嶏L(fēng)中士與女相聚一堂，贈(zèng)以芍藥的活潑場(chǎng)景正發(fā)生于傳統(tǒng)上巳節(jié)。曲水流觴的習(xí)俗亦是源于周王朝的“修禊”之事，人們?cè)谏纤裙?jié)傾城而出，手持蘭草，前往水邊，祛除不祥。王羲之《蘭亭集序》開篇云：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次?！贝硕渭赛c(diǎn)明了蘭亭文人雅集的時(shí)間為傳統(tǒng)上巳佳節(jié)，又引入曲水流觴這一文人娛樂之事。傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的講解有益于學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史與作品的理解與深化。又如學(xué)生在參觀南京師范大學(xué)隨園校區(qū)時(shí)，教師向大家介紹隨園為天下所稱之名園，曾是江寧織造曹家園林的一部分，抑或?yàn)椤都t樓夢(mèng)》中大觀園的原型。清代袁枚購(gòu)得此園，起名隨園，后亦葬于隨園。隨園于太平天國(guó)時(shí)期逐漸凋零，如今幾乎無跡可尋。對(duì)隨園故址的采風(fēng)，使得學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》、袁枚、《隨園詩話》《隨園食單》多了一份親切之感，拉近了學(xué)生與歷史、與古人的距離。

三、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與傳統(tǒng)文化融合之意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化海涵地負(fù)，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)需在課堂內(nèi)外與傳統(tǒng)文化巧妙融合。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與傳統(tǒng)文化的融合具有重大意義。

（一）促進(jìn)中國(guó)教育的改革與發(fā)展

中國(guó)古代文學(xué)是漢語言專業(yè)的必修課程。隨著教學(xué)改革活動(dòng)如火如荼地展開，中國(guó)古代文學(xué)課程進(jìn)行了許多有價(jià)值的探討，比如教材方面，馬工程《中國(guó)古代文學(xué)史》的投入與使用。教學(xué)模式方面，翻轉(zhuǎn)課堂、微課等新型教學(xué)模式的探索與運(yùn)用。教學(xué)設(shè)備方面，多媒體、PPT被廣泛使用與熱烈關(guān)注。然而，在教學(xué)內(nèi)容上，中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)仍然有探索的空間，亦是今后中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)課程改革的中心，對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展亦有積極意義。目前高校的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)，很多教師把精力投入到文言文疏通、字詞賞析、藝術(shù)特點(diǎn)的探索、學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的討論方面，充分為學(xué)生考試或考研打基礎(chǔ)，忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化的介紹和傳播。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的課堂中，如果教師能巧妙融入傳統(tǒng)文化，不僅可以為學(xué)生推開古代世界的大門，將中國(guó)傳統(tǒng)思想、繪畫、建筑、民俗、宗教等展示給學(xué)生，領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化寶藏的博大精深，而且還可以引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，培養(yǎng)興趣，調(diào)動(dòng)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的積極性，并在古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中拉近自身與歷史，與古人的距離，樹立正確的價(jià)值觀，對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展亦是影響深遠(yuǎn)。

（二）完善學(xué)生人格修養(yǎng)

習(xí)近平指出“教師做的是傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理的工作，是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。教師不能只做傳授書本知識(shí)的教書匠，而要成為塑造學(xué)生品格、品行、品味的‘大先生?！盵8]此處指出了教師重大的責(zé)任，除了傳統(tǒng)的傳道授業(yè)解惑之外，更在于培養(yǎng)學(xué)生健全人格。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)主干課，不僅承擔(dān)向?qū)W生傳授中國(guó)古代文學(xué)史知識(shí)的艱巨任務(wù)，而且更重要的是承擔(dān)塑造學(xué)生品格的光榮使命。然而，當(dāng)今世界呈現(xiàn)出國(guó)際化態(tài)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)全球化，知識(shí)產(chǎn)業(yè)化，這些迅猛的變化直接沖擊大學(xué)生的價(jià)值取向，甚至使得大學(xué)生的人生觀與價(jià)值觀出現(xiàn)迷茫與偏差。比如急功近利，“有用”說盛行。教師曾遇到學(xué)生提問，“我學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)史究竟有什么用？對(duì)我畢業(yè)求職有幫助嗎？對(duì)我考公務(wù)員有幫助嗎？如果沒有，我為什么要學(xué)？”面對(duì)這樣的提問，教師常常感覺無奈與無力。比如誠(chéng)信缺失，好走捷徑。每到各類考試，總有一些學(xué)生鋌而走險(xiǎn)，考試作弊，學(xué)校屢禁不止。甚至有學(xué)生告訴同學(xué)，被抓當(dāng)然倒霉，但如果成功，則可能獲取獎(jiǎng)學(xué)金等利益，兩相權(quán)衡，還是值得冒險(xiǎn)的。中國(guó)古代文學(xué)為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化精華的重要部分，從《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢賦、唐詩、宋詞、元曲到明清小說，共同承載厚重的民族文化精神，成為大學(xué)生取之不盡、用之不竭的泉源。在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中，若能把握文學(xué)本質(zhì)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化巧妙融合，把中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)定位于塑造學(xué)生靈魂，健全學(xué)生人格的高度，學(xué)生則能與古人精神交流，激發(fā)學(xué)習(xí)創(chuàng)造的熱情，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

（三）讓中華文明屹立于世界文明之林

我們常常說，“只有民族的，才是世界的”，中華文明有著獨(dú)特的文明模式，理應(yīng)屹立于世界文明之林。中國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本，以德為靈魂。如《尚書》即言“明德慎罰”，《左傳》亦言“明德惟馨”。相比于以宗教為核心的西方文明，中華文明則以人為中心，推行仁政，崇尚德行，禮樂教化，踐行君子人格。中華傳統(tǒng)文化中的老子、孔子、莊子、孟子、墨子、韓非子等諸子學(xué)說，思考了人類生存與發(fā)展等終極問題，跨越時(shí)空，與當(dāng)下對(duì)話，仍然有著重要的指導(dǎo)作用。中華傳統(tǒng)文化既是中華民族的財(cái)富，亦是全人類共有的精神財(cái)富。中國(guó)古代文學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的精華部分，亦應(yīng)承擔(dān)傳播中國(guó)文明的責(zé)任。我們可以看到中國(guó)已在世界各地建立了孔子學(xué)院與中小學(xué)孔子課堂，其宗旨在于傳播中華文明，增進(jìn)世界各國(guó)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，促進(jìn)世界多元文化的發(fā)展，維護(hù)世界和平。

總之，中國(guó)古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其課程教學(xué)應(yīng)與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合應(yīng)注意方法，可在文學(xué)史講解、作品選分析、實(shí)踐活動(dòng)考察中巧妙融入傳統(tǒng)文化。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與傳統(tǒng)文化融合具有深遠(yuǎn)的意義，首先是促進(jìn)中國(guó)教育的改革發(fā)展，其次是完善健全學(xué)生人格，最后是傳播中華文明，使中華文明屹立于世界文明之林。

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（責(zé)任編輯：王義祥）