唐 芳

（湖南科技學院，湖南 永州425000）

一、前言

湘西苗歌是一種湘西苗族人民群眾在日常生活和勞動中抒發(fā)內心情感、釋放生活壓力、彼此溝通的歌唱藝術形式。它廣泛的出現(xiàn)在湘西苗族人婚、喪、嫁、娶、節(jié)慶等各類重要活動之中，并且是湘西苗族人日常交流中除了語言（苗語）交流之外的另一種重要方式。這種獨具風格的藝術形式必然孕育在一種獨特的苗族文化之中，畢竟湘西苗歌演唱藝術是湘西苗族文化的個性展示。

二、湘西苗歌的分類

湘西苗歌的演唱按腔調劃分可分為“平腔”和“高腔”兩類。在多數(shù)情況下湘西苗歌都是“平腔”演唱，會給人帶來一種質樸、純真、自然的感覺；而湘西苗歌的“高腔”演唱，只在特殊情形（個人情緒高度亢奮時）下才會出現(xiàn)，比如：重大節(jié)慶日、男女對歌、婚喪嫁娶時等。因此，“平腔”（陳述性歌腔）是日常交流中苗歌的形態(tài)特征，而“高腔”（抒詠性歌腔）是苗歌的特殊屬性，只有在特殊的場合、特殊情形下才會使用。

湘西苗歌按照形式可分為獨唱、齊唱和對唱。獨唱是最能體現(xiàn)個性和發(fā)揮嗓音能力的演唱方式，它的主要形式是室內坐堂唱和室外放歌唱；齊唱在群體性場合中經(jīng)常出現(xiàn)，最常見的組合方式是按照性別進行劃分，比如：女聲齊唱、男聲齊唱以及混合齊唱等；對唱是湘西苗歌演唱中最具有特色的演唱形式，它可以是兩個人之間的獨唱式的對唱，也可以是兩組人之間的齊唱式的對唱。這種對唱形式不僅僅有互動性特點，更加值得注意的是它對演唱雙方的即興編曲和編詞能力的雙重考驗（特別是男女對唱時）。

湘西苗歌按照演唱內容的不同可大致分為：情歌、禮俗歌、酒歌、古歌和兒歌五大類。從字面上就可以大致明了這五大類苗歌的歌唱內容，它們都是在特定情形下演唱的，演唱的環(huán)境因素直接決定了演唱內容。情歌是在湘西苗族青年男女之間演唱的歌曲，是彼此試探心意、傳遞感情、相互了解的重要途徑，甚至是湘西苗族男女之間確立戀愛關系之前必不可少的環(huán)節(jié)。禮俗歌也叫風俗歌，是人們在重要的節(jié)慶或者事件發(fā)生時演唱的歌曲，比如男婚女嫁時演唱婚禮歌、哭嫁歌、勸嫁歌、迎親歌等；送葬時演唱守靈歌、送終歌、孝歌和喪歌等；新屋落成時演唱上梁歌。酒歌顧名思義是酒席上主賓之間對唱的歌曲，主要起到喝酒助興的作用，顯示出主人對客人的重視和好客之情；酒歌在酒席開始時往往使用曲調平穩(wěn)的平腔調演唱，而當主賓雙方都喝到興頭上時，酒歌往往就開始使用高腔調熱情演唱。古歌指的是湘西苗族群眾在特定的節(jié)日中聚集，由族群中德高望重的長輩用苗歌的形式講述祖先的功績、湘西苗族的遷徙史、古代苗族的風俗人情等內容，整個演唱過程很莊重肅穆，嚴格按照古歌的傳統(tǒng)進行演唱不能隨意改編。兒歌即湘西苗族兒童演唱的童謠（兒童中流傳的口頭短歌），可分為游戲兒歌、教誨兒歌和繞口令三種；兒歌一般篇幅短，結構簡單，歌詞雅韻充滿童趣。

三、湘西苗歌的演唱特點

（一）真聲演唱

湘西苗族群眾在演唱苗歌時，往往使用最多的就是真聲演唱。這種真聲演唱無論是演唱語氣、聲音音色、咬字方法、氣息調整等方面都和平時說話時的發(fā)聲極為接近。平日湘西苗家人交談中也會穿插著苗歌的演唱，在陳述性唱腔（平腔）中幾乎可以做到“說”和“唱”的無縫轉換。而在抒詠性歌腔（高腔）演唱時，演唱者會自然的選擇和利用自身的嗓音條件，設定一個自己能勝任的音高用高腔進行演唱，這也會產(chǎn)生一個有意思的現(xiàn)象：同樣的高腔演唱，有一部分歌手會發(fā)出高亢嘹亮的歌聲而更多的歌手的演唱會讓人覺得很吃力和勉強，而且音調與前一種歌手相比會低一些。因此，湘西苗歌的高腔演唱其實更多的是展示出一種熱烈的氛圍，而不是一定要唱到某個高音區(qū)或某個特定高音上；在技巧上都是以真聲為主導。

整個湘西苗歌演唱的狀態(tài)可以概括為：日常生活用“聲”的夸張化。

（二）假聲演唱

假聲在湘西苗歌的高腔演唱中運用的比較多，在平腔演唱中很少出現(xiàn)。高腔一般是在湘西苗族人個體情緒“正態(tài)”激昂的時候才會運用，所謂“正態(tài)”激昂指的是積極向上的激昂情緒比如：喜悅、高興、因喜事激動或心情愉悅的與他人遠距離打招呼等等。而反觀“負態(tài)”激昂時，往往都是使用平腔演唱（如：白事歌和出嫁歌等）。通過筆者觀察，湘西苗歌歌手演唱高腔運用假聲技巧是一種不得已而為之的行為，而不是主動謀求聲音效果。

（三）輕聲演唱

在湘西苗歌的平腔演唱中經(jīng)?？梢月牭健拜p聲吟唱”的演唱方式。有時是“自言自語”式的，有時是“輕聲對答”式的，而且在幾乎所有的“尾腔”托音演唱時都是輕聲處理，聲音的音量變小，音強變弱。這種“輕聲演唱”的風格實際上從另一面反映出湘西苗族同胞們內斂、含蓄的民族個性。

四、湘西苗歌演唱中的文化脈絡

“人從來就是特定文化和環(huán)境的產(chǎn)物。人類的各種文化、社會和民族沒有價值上的差別，只有觀念、行為和由之產(chǎn)生的具體物品的不同。所以，音樂中體現(xiàn)了文化，文化中包含了音樂?！毕嫖髅缱迦说娜粘Ｐ袨楹吞匦砸彩鞘艿狡渥迦旱奈幕绊懀嫖髅绺柩莩憩F(xiàn)的出來的特點也有著深厚的民族烙印。

據(jù)遠古傳說記載，曾經(jīng)的苗族是一個很強盛的族群，首領是歷史上很有名的蚩尤；后來被黃帝在逐鹿之戰(zhàn)中擊敗，進而導致原先居住在富足黃河流域的苗族先人們，大范圍遷徙到湖南、廣西、四川、云南等地的山區(qū)進行躲避，從此整個苗族的運勢大衰，一蹶不振。湘西地區(qū)的苗族就是那個時候開始在湘西山區(qū)繁衍至今的。

然而，苗族的命運不僅僅是舍棄富足地區(qū)轉入偏僻山林這樣簡單（湘西苗族也是如此）。此后歷朝歷代，苗族人不斷的起兵反抗，“幾乎每屆花甲一周，就要出事一次，從來未有百年安居無事也。沒出事一次，皆爭斗數(shù)年，殺至劇烈又平靖，平靖之后，又復殺戮，勢成循環(huán)天演之數(shù)?！边@種反抗斗爭一直斷斷續(xù)續(xù)的持續(xù)到民國時期，直至新中國成立后才平息下來。這里面既有政府有意壓制苗族發(fā)展的緣故，也有苗族人自身血液里存在的反抗個性有關。

歷經(jīng)這種血淚斗爭史的湘西苗族群體，在族群個性和人文環(huán)境方面勢必受到直接的影響。千百年來，封避、貧困、愚昧、殺戮充斥著整個湘西苗族的發(fā)展史，那么隨之發(fā)生變化的就是湘西苗民平日生活中的行為和思維方式。筆者為了采風湘西苗歌，第一次進入湘西苗族聚集村落時，一眼就能分辨出哪些人是漢族，哪些人是苗族。人的思維意識會通過行為來主動或被動的表達出來，肢體語言或眼神都能展示出人的思維和意志。苗族同胞骨子里似乎有一種天然的潛意識在指導他們的行為方式，那就是低調和內斂（至少遇到外人時是這樣），而且這種低調和內斂與生活中某些漢族人的內向性格還不一樣，這是一種帶有天然的警惕性、防御性和低智性的低調和內斂，感覺他們既有主動排斥的情緒，又有被動木訥接受的感覺。

湘西苗族這種民族性格必然導致他們苗歌演唱時的那種發(fā)聲特點。比如，在“平腔”演唱時，那種自言自語般的低吟狀的發(fā)聲，那是一種骨子里透出來的警惕和悲觀情緒，然后“尾腔”時下拽的拖音，也散發(fā)著濃濃的哀愁和自卑感。即便是在演唱“高腔”時，高昂的聲調、響亮的嗓音、激昂的情緒走在前面，“尾腔”依舊是下拽的拖音，給人的感覺是一個人剛剛釋放出激情之后猛然害羞時的收斂。

五、結語

“音樂是人的產(chǎn)物，它有它的結構，但是它的結構不能脫離產(chǎn)生它的人類行為而獨立存在?！比祟惖男袨槭芩幁h(huán)境的影響頗深，是人文環(huán)境的客觀反映。特定的文化孕育出獨特的藝術形式，湘西苗族族群的人文特性直接決定湘西苗歌的演唱方式和運腔特點。民族個性和民族藝術的特性之間是因果關系，特定族群的文化決定族群的行為方式，而獨特的行為方式又從該族群的藝術中體現(xiàn)出來。湘西苗歌的演唱特點與湘西苗族的歷史沿革、人文環(huán)境以及她所經(jīng)歷的一切苦難息息相關，是以上一切經(jīng)歷的藝術化體現(xiàn)，其中所蘊含的更多的關聯(lián)還需要我們跟進一步的研究和探索。