明清休寧商人重教興學(xué)研究

楊 群

（安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院，安徽 蕪湖241008）

休寧商人在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，形成了自身的一些特點(diǎn)，使得休寧商人有別于其他縣的商人，而成為一個(gè)獨(dú)立而完整的個(gè)體。明清休寧商人的主要特點(diǎn)是對(duì)子弟教育的重視及在典當(dāng)業(yè)的經(jīng)營(yíng)上表現(xiàn)出的特殊才能。

一、富而教不可緩

朱珪在《重修休寧縣明倫堂碑記》一文中闡釋了教育的重要性，所謂：“人者天地之心也，學(xué)所以明人倫而正人心也”，而“學(xué)者所以學(xué)為人也，人心不正，如登白岳、白際之奇險(xiǎn)不能披云霧而見(jiàn)日月也。人倫不明如沿率水龍灣之阻險(xiǎn)，不能通舟楫而達(dá)江河也”[1]，可見(jiàn)教育的重要性。而經(jīng)商富裕后的明清休寧商人對(duì)子弟教育的重視非同一般，正如徽商鮑橐所說(shuō)：“富而教不可緩也，徒積貲財(cái)何益乎!”[2]。

明清休寧商人重視教育的重要表現(xiàn)就是對(duì)子弟教育持有迫不及待和非常嚴(yán)格的態(tài)度。休寧城西商人汪太學(xué)，他“有子五人”，“歲延名師督之學(xué)”，他還教育其子曰：“此余未究之業(yè)也，爾小子容一日緩乎?”不僅讓其子不能“緩”，還“盡出所訂習(xí)經(jīng)書古文詞，嚴(yán)程課督”。后其子果不負(fù)其父之期望，都各有自己的歸宿，“長(zhǎng)子洪仁補(bǔ)博士弟子員，三子洪勛才弱冠，再試弟子高等，奉明經(jīng)，充選太學(xué)”[2]445。也正如休寧朱翁教育其子曰：“人生世上，寸陰可惜，豈可晷刻偷安邪？”[3]休寧的程子謙，其父是“牽車服賈，貲累巨萬(wàn)”的大商人，他曾教導(dǎo)程子謙：“陶計(jì)家法，吾何讓焉？士無(wú)過(guò)人之行而矯語(yǔ)仁義，長(zhǎng)貧賤亦足羞也。木奴千頭，封李衡以萬(wàn)戶。窮鄉(xiāng)寡婦，筑懷清之高臺(tái)。汝丈夫也，尚其識(shí)之。列之仲尼之徒，為子贛，無(wú)為原憲矣”[4]。由此可見(jiàn)程子謙的父親是用古人的事例來(lái)激勵(lì)其子，希望其子無(wú)論從賈或是服儒都能夠有所作為，后程子謙服賈“貲益以饒”，又好行其德。明成化、嘉靖年間休寧人汪處士，其“賈而儒行者也”，且其“裕父之志，啟諸子以儒，精勤心思在焉”[2]439，為賈亦不忘教子習(xí)儒。休寧城西汪一麟，他“少習(xí)舉子業(yè)”，但“念其世殖淮揚(yáng)間”，且“寡兄弟可托”，故而棄儒以服賈。汪一麟雖為商人，但“慕古嗜學(xué)”，且“尤耽墨繒”，他自己對(duì)儒學(xué)的熱愛(ài)也轉(zhuǎn)而體現(xiàn)在其子之身上，他“年幾四十即退隱”，目的只為“日惟課諸子學(xué)業(yè)”[2]339。休寧西門汪雅會(huì)，他“八齡失怙，事母至孝，事兄如父，終身未分產(chǎn)”，這位至孝之人，在壯年時(shí)，游于楚。他是“性甘淡泊”之人，但對(duì)其子的教育卻不放松，他“課子成名，三受封誥建坊”[1]381。明代的休寧人程瑩，“客游高雅，豪放之氣，播于湖海，而外美彰焉”，而且還能夠“不舞智以籠人，不專利以取怨，人皆服公之才干，公平用能豐植貨利，而業(yè)益裕焉”，在家業(yè)興隆之后，轉(zhuǎn)而教育諸子“以耕讀為本”[2]275。明代正德、萬(wàn)歷年間的休寧商人汪巖福“從父兄賈市肆”，他“即游于賈人，然出納、平征、逐廉，毫無(wú)市儈態(tài)”。后因“食指頗眾”，汪巖?！皠?wù)為節(jié)約，與家人同艱苦，大布之衣，大帛之冠，脫粟之飯，身自甘之”，而“久之，虞弗繼，乃敕家課督眾子”[2]91。不僅休寧商人親自督課其子弟，他們的婦人也“夫唱婦隨”，對(duì)其子弟也嚴(yán)加督課。清代休寧西山商人程君之家有位孫恭人“夜督女婢篝火治機(jī)絞，以為常”，而且“惟教二子，厚修脯延名師講經(jīng)義。每放假，叩以所學(xué)，則色喜”[3]，一位商人之婦都能將對(duì)子弟的教育擺在重要的位置，可見(jiàn)休寧商人對(duì)教育的重視程度。無(wú)論在何時(shí)，休寧商人也不忘督子以學(xué)，他們將教育子弟擺在非常重要的位置。

二、一擲千金為教育

休寧商人對(duì)教育高度重視的另一個(gè)表現(xiàn)就是不斷地在教育上投資。清代休寧鳳湖人汪國(guó)柱，在整建海陽(yáng)書院之時(shí)，“捐千金以助膏火”，因?yàn)椤氨疽厥孔余l(xiāng)試，艱于資斧”，他又“捐金五千二百有奇，呈請(qǐng)申詳定立規(guī)條，存典生息以為試資”[5]。類似的還有清代休寧陳村的陳志宏，他尤其“好善樂(lè)施”，曾“行賈六合縣”，對(duì)教育也有極大的投入，“捐重貲以修學(xué)宮，制府尹公以功升隆黌序獎(jiǎng)之”[2]340。休寧胡玉德“凡遇公事，不惜己貲”，且“尤好培植人才，每以海陽(yáng)書院膏火不足為慮”，在“病篤”時(shí)還“猶語(yǔ)其子賓”，其子賓“遵先志，輸三百兩于書院”，以至于“邑令王額其堂曰‘藝苑培根’”[1]402。嘉靖、萬(wàn)歷年間的休寧商人查杰“固遠(yuǎn)游，然足跡多在鳩茲，以故橋埠、道路之施遍于四境”，然而他“又念桑梓之邦，尤當(dāng)樹義，故于學(xué)校、倉(cāng)廩與夫石梁、精舍、靈境諸所興作，輒召輒應(yīng)”[2]93，不惜貲金。對(duì)教育的投資還反映在為子弟購(gòu)買大量的書籍。明代的休寧商山吳處士“始學(xué)為儒”，后從賈于松泖，其“賈率用纖，趨利若渴，處士好行其義，不持利權(quán)，數(shù)年貲益起”。后“會(huì)松泖盜起，處士還老于家”，還家后的吳處士便筑室于舍旁，“聚書萬(wàn)卷”，后“乃悉家人產(chǎn)，授堯臣書，夙夜以身程督之，門外事無(wú)所預(yù)”[6]。清代休寧蓀田的姚葉，曾有諺贊其曰：“任華一諾，春生冰壑”，“任華”就是姚葉。他“嗜書”，“購(gòu)及萬(wàn)卷，誨子諸樹，望登仕籍”[1]362。

三、教育內(nèi)容豐富

休寧商人教育子孫的內(nèi)容極為豐富。他們除了教育其子弟業(yè)儒、服賈外，還期望其子弟能夠從政，能夠成人。休寧四都汪村的汪君起先業(yè)儒，后隨贈(zèng)公從賈。贈(zèng)公發(fā)現(xiàn)汪君是個(gè)商業(yè)奇才，不禁嘆之曰：“以汝才，移治民報(bào)國(guó)，不亦善乎？”[7]后來(lái)汪君果然為國(guó)家所用。在杭州業(yè)鹽的休寧商人汪宏，其人“性至孝”，不僅對(duì)自身要求嚴(yán)格，對(duì)其子弟的教育也不放松。他常告誡其子弟曰：“蓄財(cái)當(dāng)俾有用，否則與暴殄同耳”[8]，教育子弟“蓄財(cái)”一定要有正當(dāng)?shù)挠猛?，即教育子弟如何做人。而這也是汪宏一生所奉行的做人準(zhǔn)則。在休寧商人的分家鬮書中，也貫穿著對(duì)子弟的教育，這些教育形成一定的書面語(yǔ)言，教導(dǎo)子弟為人處世的道理?？滴跷迨拍辏?720年）休寧的《陳姓鬮書》記載：“愿諸子前效輩無(wú)私營(yíng)，兄弟怡怡，各執(zhí)一事，盡心竭力，凡有所為，則必共嘀，言行無(wú)欺，貨物不茍，自然日新月盛，家道日興?；蛴幸驯救氲旯珷I(yíng)，坐正利而分余利，管事者均受。幼弟俟其成立，勤勞辦事者，照例分授。讀書者，兄弟情諒周旋買辦，亦諒其有無(wú)，使無(wú)嫉妒之心，庶免室人之責(zé)，安心肄業(yè)，或可為門戶之光。倘遇門戶是非，產(chǎn)業(yè)爭(zhēng)論，讀書者公然承認(rèn)，勿推彼此，方見(jiàn)足手之誼，外人不敢仰視矣?！盵9]

而諸如此類的文字，幾乎可以在每份分家鬮書中看到。這些文字是基于祖父輩對(duì)下一輩的情感，希望子輩能夠更好地“修身”“齊家”。正所謂，推崇“忠孝節(jié)義”，教導(dǎo)“禮儀廉恥”足見(jiàn)用意之深，用情之甚。古人亦有此類的教子之法，如“教子九則：曰勤學(xué)，曰擇交，曰戒多言，曰習(xí)應(yīng)對(duì)，曰知禮義廉恥，曰進(jìn)退威儀，曰不事嬉游，曰有守，曰遇事有知識(shí)”[10]。一份分家鬮書中除了教子要孝友、團(tuán)結(jié)，同時(shí)也要求子孫能夠勤儉持家。同治十三年（1874年）休寧《胡姓鬮書》：“我父府君，猶自恥庸碌一生，無(wú)言可序，今我更何言哉。惟敬遵府君訓(xùn)我之意，以訓(xùn)爾等，爾其敬繕祖訓(xùn)于左。夫名門右族，莫不由祖先忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之，無(wú)他，知承祖父之產(chǎn)業(yè)，忽忘祖父之訓(xùn)悔也”[9]346。從古至今，家業(yè)的成敗都與“勤儉”有關(guān)系，休寧商人更是如此?！皠?chuàng)業(yè)之艱難，守成之不易”，這一點(diǎn)對(duì)休寧商人是有深刻體會(huì)的。故而這種體會(huì)升華成一種書面語(yǔ)言，而這書面語(yǔ)言又頻繁地以不同的形式出現(xiàn)于分家鬮書中，這不能不說(shuō)明徽商對(duì)勤儉持家的理解之透，對(duì)子孫教育的用心之深。

四、教育方法科學(xué)

休寧商人教育子孫的方法也很科學(xué)，其科學(xué)之處就在于運(yùn)用了“因材施教”和實(shí)踐教育的方法。如果說(shuō)“因材施教”是偏向于理論教育的話，那么實(shí)踐教育就是休寧商人讓自己的子弟在現(xiàn)實(shí)中接受歷練，可謂是理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。清代休寧和村的吳國(guó)錦“業(yè)鹽策，資日以饒”，他“念兩兄資皆折閱，以己財(cái)分與諸從子，使治生”，“又擇其俊秀者”，給他們膏火之費(fèi)，“使竟其學(xué)”[2]447。明代休寧鶴山人朱模，他先前跟隨其伯兄在淮楚間做生意。朱模有子三人，對(duì)其三子的教育方法各不相同，“其可賈者與兄之子賈，其可儒者與兄之子儒”[11]。休寧商人為了讓自己的子輩接受更為直接和印象深刻的教育，還讓孩子去親身體驗(yàn)和感受現(xiàn)實(shí)，使他們?cè)跐撘颇沫h(huán)境中慢慢改變成長(zhǎng)，這就是實(shí)踐教育。明代休寧商人汪獅，就“攜弟轉(zhuǎn)運(yùn)砥礪成立”，其弟跟隨汪獅一起去學(xué)習(xí)經(jīng)營(yíng)之方。汪獅帶其弟在商場(chǎng)中親身歷練，故而成才很快。汪獅之母就曾在汪氏的諸子面前稱贊并獎(jiǎng)勵(lì)汪獅：“兒能訓(xùn)幼弟成，又能擴(kuò)大前業(yè)，取數(shù)千金以厚公（汪獅）”[2]117。明代休寧中市金塘金長(zhǎng)公，他的父親是位鹽商，“客淮海”。金長(zhǎng)公后“從父賈淮?！保罱K成功，有語(yǔ)曰“長(zhǎng)公深中重發(fā)，發(fā)則皆當(dāng)于人心，淮海人以為賢，事長(zhǎng)公甚謹(jǐn)”[6]969-970。休寧的松溪先生，他成為一位成功的商人，也是和他父親的教育方式分不開的。松溪先生在十七歲時(shí)“受賈”，其父“營(yíng)一小邸試之”，不試還不知道，一試才發(fā)現(xiàn)松溪先生“榷會(huì)販賣如老賈”，其父這才放心“以所主邸委之”。松溪先生果不負(fù)其父親的厚望，他“在邸步趨父賈無(wú)不及，歲計(jì)所獲，或饒于父”[12]。明末休寧人劉燕，“少隨父賈粵地”[13]，其父讓他在商場(chǎng)中接受現(xiàn)實(shí)的鍛煉。休寧商人之子弟隨父輩經(jīng)商，在有經(jīng)驗(yàn)的父輩后面學(xué)習(xí)，接受歷練，這樣就會(huì)少走很多彎路。

除此之外，休寧商人對(duì)愛(ài)讀書的宗族子弟也予以教育支持。《康熙五十九年休寧陳姓鬮書·自序》中有云：“吾之后輩有志讀書者，稍可造就，務(wù)必勉之。俟其入學(xué)，于常例支取外，將公儲(chǔ)之利，每年給貳拾四兩，以為燈火之資。如倦于歲考，捐例則止”[9]310-316。整個(gè)家族為支持教育定規(guī)定，可知教育在一個(gè)家族中的地位，只要是有志于讀書者，不僅鼓勵(lì)，且給足銀兩助其學(xué)業(yè)。這為立志于讀書者創(chuàng)造了一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的環(huán)境，使讀書者可全身心投入學(xué)習(xí)中去?！盾迏鞘霞业洹分械募乙?guī)對(duì)教育有這樣硬性的規(guī)定，對(duì)子孫的教育“當(dāng)聘致明師訓(xùn)飭，必以孝悌忠信為主，欺底于道”，而對(duì)于資質(zhì)平平的子孫，也有規(guī)定，“若資性愚蒙，業(yè)無(wú)所就，令習(xí)治生理財(cái)”[14]。

五、教育成果顯著

休寧商人對(duì)教育的重視，收到了一定的效果，間接地促使休寧的文風(fēng)更加興盛。表1中的數(shù)據(jù)就可以進(jìn)一步說(shuō)明以上問(wèn)題。

表1 明清徽州各縣進(jìn)士數(shù)及占徽州全府的比例

從表1可以看出，除歙縣外，休寧的進(jìn)士是位居其他縣之首的。休寧一地考中進(jìn)士數(shù)目直接反映了該地的文風(fēng)以及對(duì)教育的重視程度。而休寧又被稱為“中國(guó)第一狀元縣”[15]，即從宋代嘉定十年（1217年）到清光緒六年（1880年），休寧縣考中文武狀元的一共有19個(gè)，位于全國(guó)首列。

休寧商人對(duì)子弟的教育并不僅僅局限于這些方面，但貫穿的主題都是一樣的，即徽商發(fā)家致富后，并不是對(duì)其子弟嬌生慣養(yǎng)，反而對(duì)其子弟嚴(yán)加教育。在不可緩等一日的態(tài)度保證下，為他們創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，并用獨(dú)特的方式教育其子孫，這也恰好和徽商“賈而好儒”這一特色遙相呼應(yīng)?；丈屉m以商業(yè)起家，但為商卻不是最終目的。為商只是擺脫生活貧苦之手段，當(dāng)徽商富裕后，他們又回歸至大的儒家思想環(huán)境中，于是鼓勵(lì)子弟讀書、科考，以取功名?；丈淘诟辉：缶团逃拥?，期望他們的子弟能拾得朱紫，以顯親揚(yáng)名。這些教育對(duì)維系家庭的團(tuán)結(jié)、宗族的和睦、社會(huì)秩序的安定、社會(huì)環(huán)境的和諧，發(fā)揮著一種巨大的潛在作用。所謂古人有云：“讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗”[16]，諸如此類的教子之方，治家良策，在休寧商人的教子過(guò)程中都多有體現(xiàn)，父輩皆望子弟能夠有所作為。正如徽州楹聯(lián)里說(shuō)到的“積德傳家強(qiáng)積玉，遺經(jīng)教子勝遺金”[17]。