杜仕菊 王天艷

摘要：生態(tài)危機(jī)作為資本邏輯全球擴(kuò)張的結(jié)果，由于威脅到個(gè)體生命安全進(jìn)而上升為全人類關(guān)切的話題，人與自然“雙重異化”構(gòu)成馬克思生命觀的批判邏輯。馬克思生命觀以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，揭示資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)的根源，最終價(jià)值目標(biāo)指向人與自然的“雙重和解”，馬克思生命觀邏輯架構(gòu)中蘊(yùn)含的生態(tài)意蘊(yùn)豐富了個(gè)體生命存在的內(nèi)涵。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐背景下，馬克思生命觀的生態(tài)意蘊(yùn)價(jià)值體現(xiàn)在如下方面：關(guān)懷個(gè)體日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要;自覺(jué)增強(qiáng)個(gè)體源于自然的美好生活體驗(yàn);引領(lǐng)主體的綠色生產(chǎn)和生活實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：生命觀; 資本邏輯; 和解; 生態(tài)文化

中圖分類號(hào)：A 81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-895X（2021）01-0052-05

DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.2021.01.009

Abstract：The global expansion of capital logic results in ecological crisis which has threatened the safety of individual lives and has become a topic of concern for mankind.The “double alienation” of man and nature constitutes the critical logic of Marxs outlook on life.Marxs view of life takes “real people” as its logical starting point，revealing that the capitalist mode of production is the source of the ecological crisis，and the ultimate goal of value points to the “double reconciliation” between man and nature.The ecological implication in the logical framework of the Marxs view of life enriches the connotations of individuals Life.Under the background of the construction of socialistic ecological civilization with Chinese characteristics in the new era，the ecological implication value of Marxs outlook on life is reflected in the following aspects：caring for the individuals growing need for a beautiful ecological environment，consciously enhancing the individuals good life experience from nature，and leading the subjects Green production and living practices.

Keywords： View of Life; capital logic; reconciliation; ecological culture

馬克思生命觀在批判資本邏輯造成的生態(tài)危機(jī)中提出“人的自由解放”，又在“人的自由解放”中持續(xù)推進(jìn)資本邏輯的逆生態(tài)批判。盡管是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而非生態(tài)問(wèn)題構(gòu)成馬克思關(guān)注的焦點(diǎn)，但資本追求

價(jià)值增殖的本性日益包含著生態(tài)危機(jī)的萌芽，資本主義條件下人與自然的“雙重異化”問(wèn)題逐漸成為馬克思關(guān)懷人類生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境。只有在社會(huì)主義社會(huì)中，只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人的生存和發(fā)展問(wèn)題才是被認(rèn)同和重視的最現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。隨著全球化的推進(jìn)，馬克思生命觀的生態(tài)意蘊(yùn)在當(dāng)今仍有現(xiàn)實(shí)意義，不僅有助于從微觀領(lǐng)域把握人的生命存在內(nèi)涵，更能啟蒙人的生命關(guān)懷，從而有助于促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的偉大工程。

一、自然與人的“雙重異化”：馬克思生命觀對(duì)生態(tài)危機(jī)的批判邏輯

對(duì)于人本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)以及生命個(gè)體的關(guān)注一直是馬克思的思想精髓，但是在馬克思的思想體系中并未明確對(duì)“生命觀”進(jìn)行系統(tǒng)論述，這不僅制造后人理解馬克思生命觀的障礙，更使得生命觀中的生態(tài)意蘊(yùn)隱而不彰。事實(shí)上，無(wú)論是馬克思關(guān)注的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，亦或是生態(tài)問(wèn)題，都旨在從批判資本主義制度中探索出一條人類解放之路。以人的生存境遇觀照馬克思生命觀，實(shí)際上是馬克思關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)批判這一問(wèn)題在生態(tài)維度上的表達(dá)，只有在馬克思生命觀對(duì)生態(tài)危機(jī)的批判邏輯中才能全面地直觀主體的生命本質(zhì)。

（一）自然異化：資本主義制度危機(jī)的“表象”呈現(xiàn)

自18世紀(jì)60年代起，工業(yè)革命持續(xù)推進(jìn)資本積累的同時(shí)，也加劇了生態(tài)貧困積累，首當(dāng)其沖的是工人階級(jí)生存條件的貧困化。就工人在倫敦的居住狀況而言：“大城市人口集中這件事本身就已經(jīng)引起了不良后果。倫敦的空氣永遠(yuǎn)不會(huì)像鄉(xiāng)村地區(qū)那樣清新，那樣富含氧氣。250萬(wàn)人的肺和25萬(wàn)個(gè)火爐擠在三四平方德里的面積上，消耗著大量的氧氣，要補(bǔ)充這些氧氣是很困難的，因?yàn)槌鞘薪ㄖ问奖緛?lái)就阻礙了通風(fēng)?！盵1]409-410工人要么居住在陰暗骯臟的地下通道，要么蜷縮在幾平方的閣樓間，地方狹隘得甚至連生活必備用品都難以容納。同時(shí)，住房的外部環(huán)境也十分惡劣，最大的問(wèn)題在于房屋排列十分擁擠，導(dǎo)致通風(fēng)條件差。與此同時(shí)，工人的工作環(huán)境如何呢？充滿灰塵、潮濕陰冷的空中充斥著令人窒息的氣味，密閉的空間使人難以呼吸，幾百號(hào)人圍著一個(gè)個(gè)快速旋轉(zhuǎn)的機(jī)器，還要被監(jiān)工嚴(yán)厲地監(jiān)視，沒(méi)有停歇，不斷工作長(zhǎng)達(dá)十幾個(gè)小時(shí)?！叭绻f(shuō)自愿的生產(chǎn)活動(dòng)是我們所知道的最高的享受，那么強(qiáng)制勞動(dòng)就是一種最殘酷最帶侮辱性的折磨。沒(méi)有什么比必須從早到晚整天做那種自己討厭的事情更可怕了。”[1]432伴隨著工業(yè)化、城市化而生的水體污染、空氣污染不僅加劇了生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，而且對(duì)人們的健康造成了巨大的威脅。

生態(tài)矛盾實(shí)質(zhì)上根源于資本主義社會(huì)中人與人之間關(guān)系的異化。首先，就經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的生態(tài)危機(jī)而言，工業(yè)革命的開(kāi)展使資本主義生產(chǎn)不斷趨向于社會(huì)化，但是社會(huì)生產(chǎn)資源卻仍然掌控于資本家的手里，私人占有的形式使資本主義陷入了嚴(yán)重的悖論之中：使用生產(chǎn)資料、創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品的無(wú)產(chǎn)者卻不能擁有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品，此種生產(chǎn)的社會(huì)化程度與資本主義私人占有程度成正比，造就了二者之間的沖突。其次，就政治領(lǐng)域內(nèi)資本家與工人的關(guān)系而言，在前者取得政治統(tǒng)治的同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)只會(huì)對(duì)一窮二白的勞動(dòng)人民進(jìn)行更殘酷的剝削和壓迫，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍逐漸壯大、思想逐漸成熟，引發(fā)了革命，兩個(gè)階級(jí)之間的矛盾日漸尖銳和沖突化。從根本上來(lái)說(shuō)，工業(yè)革命不僅創(chuàng)造了工人階級(jí)，同時(shí)成為其階級(jí)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端，在法國(guó)、德國(guó)和英國(guó)進(jìn)行的三次工人起義都凸顯了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大革命力量。

綜上，資本主義制度下的政治和經(jīng)濟(jì)矛盾與生態(tài)矛盾相互“形塑”，并將代價(jià)轉(zhuǎn)移為對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削。階級(jí)沖突讓工人階級(jí)不僅受殘酷的剝削和壓迫，還要受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的“生態(tài)代價(jià)”影響;不斷惡化的生態(tài)環(huán)境又進(jìn)一步刺激階級(jí)之間的尖銳矛盾。面對(duì)這一社會(huì)狀況，馬克思認(rèn)為要想從根本上解決生態(tài)問(wèn)題，就需要反省和批判人類現(xiàn)行的思維方式、生產(chǎn)方式和社會(huì)制度，這也為理解馬克思生命觀提供了生態(tài)維度。

（二）工人類本質(zhì)喪失：資本主義生態(tài)矛盾的深層淵藪

生態(tài)問(wèn)題引起馬克思關(guān)注的原因，不僅僅在于這一問(wèn)題嚴(yán)重威脅到工人基本的生存，更在于工人作為獨(dú)立個(gè)體，本應(yīng)當(dāng)具有享受優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的“類本質(zhì)”需要的喪失。實(shí)質(zhì)上，當(dāng)個(gè)體通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)從物種界提升以后，主體所享有的自由自覺(jué)的“類意識(shí)”使其從根本上異質(zhì)于動(dòng)物。

在資本主義社會(huì)中，生態(tài)矛盾恰恰奪取了工人“類本質(zhì)”的享受需要，這一剝奪的關(guān)鍵在于異化勞動(dòng)。面對(duì)資本主義制度下工人受剝削的悲慘狀況，馬克思不僅表達(dá)出強(qiáng)烈的人道主義關(guān)懷，同時(shí)無(wú)情地揭露了資本家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的殘忍壓迫。資本主義社會(huì)僅僅在政治層面實(shí)現(xiàn)了少數(shù)人的解放，所以人的生命一直處于被異化的狀態(tài)，問(wèn)題的根本緣由在于資本主義私有制，并通過(guò)人的異化勞動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。馬克思認(rèn)為真正的自由勞動(dòng)能體現(xiàn)一個(gè)種的類特性，而生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段[1]162。而資本家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的殘酷壓迫使得勞動(dòng)成為異化勞動(dòng)，其具體表征為：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵1]156處于勞動(dòng)異化中的工人階級(jí)在勞動(dòng)中只能感受到壓抑，在不勞動(dòng)的狀態(tài)下才能感受到人應(yīng)有的自由。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和自由的勞動(dòng)完全分裂，此時(shí)原本作為工人自主活動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)轉(zhuǎn)壞為一種摧殘生命的奴役勞動(dòng)[2]。

進(jìn)而言之，生態(tài)環(huán)境維持人類生存發(fā)展的基本條件都難以保證，更不用期望勞動(dòng)過(guò)程中能夠享受到良好的生態(tài)環(huán)境。人屬于自然的一部分，人所進(jìn)行的任何實(shí)踐都依托自然的存在而存在，但自然與人之間的本源性關(guān)系在資本主義社會(huì)中被扭曲。因此，生態(tài)矛盾表現(xiàn)為資本主義制度下人與自然關(guān)系的異化，如果要從根源上消除人與自然之間的異化關(guān)系，只有對(duì)資本主義制度進(jìn)行最徹底的變革。

二、人類解放：馬克思生命觀生態(tài)意蘊(yùn)的生成邏輯

馬克思生命觀展現(xiàn)了批判舊制度的致思邏輯，但其生命觀生態(tài)意蘊(yùn)并不局限于批判的維度，而是要通過(guò)批判來(lái)尋求走向新世界的發(fā)展途徑。馬克思生命觀的起點(diǎn)是社會(huì)生活中“現(xiàn)實(shí)的人”，通過(guò)“感性對(duì)象性”的活動(dòng)來(lái)闡述生命觀的生態(tài)意蘊(yùn)，從而將最后的價(jià)值奠基于人與自然以及人與人的雙重和解。

（一）現(xiàn)實(shí)的人：馬克思生命觀生態(tài)意蘊(yùn)的邏輯起點(diǎn)

現(xiàn)實(shí)的人是馬克思的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。馬克思從勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)理解人，在肯定人的自然性存在基礎(chǔ)上，指出人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這就決定了不僅要從個(gè)體生物性意義上理解自然，即將自然作為滿足人生存和生產(chǎn)的資料，更要從人與人之間的關(guān)系出發(fā)理解自然，即將自然作為人與人社會(huì)關(guān)系之中介，也正是后者構(gòu)成人與動(dòng)物的本質(zhì)性差別。馬克思從未在遠(yuǎn)離人的現(xiàn)實(shí)生活或者意識(shí)形態(tài)的幻想中構(gòu)造人的屬性，而是將人嵌入社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)而逐步展開(kāi)人的本質(zhì)。

社會(huì)中的人是具有各種需求的人，人的需要就是人對(duì)其生存、享受和發(fā)展的客觀條件的依賴和需求[3]146。馬克思提出，社會(huì)發(fā)展最根本的動(dòng)力就是源自于主體本質(zhì)的生存需要，“現(xiàn)實(shí)的人”首先是從事現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人[4]，自然可以看成人生存的基本前提，活生生的人的存在是人類歷史的開(kāi)端。因此，主體生命的首要表現(xiàn)就是自然生命的存在，它也是一切生命活動(dòng)的基本前提。而為了從自然中謀取生存所需的生產(chǎn)資料和生活資料，個(gè)人力量必須結(jié)成一定的共同體才能聯(lián)合從事生產(chǎn)，進(jìn)而在人與自然的關(guān)系維度中引入了人與人的社會(huì)關(guān)系。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人具有發(fā)展需要，這種需要表現(xiàn)為自然在精神層面對(duì)于人的滿足。勞動(dòng)實(shí)踐在馬克思生命觀形成初期的本體地位，隨著他個(gè)人思想認(rèn)識(shí)的深化被具體化為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐以及社會(huì)關(guān)系存在等不同本體論的表達(dá)，這種本體論表達(dá)背后實(shí)則關(guān)涉馬克思對(duì)于人和自然關(guān)系的一步步深化，即從傳統(tǒng)社會(huì)中原始的溫情脈脈和統(tǒng)一，到資本主義制度下的人與自然關(guān)系的異化，再到未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中二者關(guān)系的和解。自然地位在這一深化過(guò)程中也得到提升，即從主體的意識(shí)對(duì)象上升為人的生命本質(zhì)的豐富表達(dá)。

（二）“感性對(duì)象性”活動(dòng)：馬克思生命觀生態(tài)意蘊(yùn)的展開(kāi)邏輯

只有在實(shí)踐過(guò)程中，“現(xiàn)實(shí)的人”才能真正發(fā)生與自然的關(guān)系。馬克思語(yǔ)境中的人與自然絕非機(jī)械論世界觀統(tǒng)攝下“抽象的人”和“抽象的自然”，而是“現(xiàn)實(shí)的人”和“現(xiàn)實(shí)的自然”，二者通過(guò)“感性對(duì)象性”活動(dòng)實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，從而使自然從本體論層面上升為價(jià)值論層面的同時(shí)，也彰顯個(gè)體生命存在的意義。

一方面，對(duì)自然而言，在“自在自然”到“人化自然”的發(fā)展過(guò)程中，其本質(zhì)得以不斷向人敞開(kāi)。費(fèi)爾巴哈把自然界視作感性對(duì)象性的產(chǎn)物，馬克思則更關(guān)注“人化自然”，即自然是人類“感性對(duì)象性”活動(dòng)的結(jié)果。從“感性對(duì)象性”到“感性對(duì)象性”活動(dòng)，語(yǔ)詞的變化，說(shuō)明了人與自然的關(guān)系不再是“鏡像般”的反映與被反映，二者在“感性對(duì)象性”活動(dòng)中結(jié)合成有機(jī)整體進(jìn)而相互滲透。自然相對(duì)于人不僅僅只是一種“物質(zhì)性”存在，更是一種“審美性”的價(jià)值存在。

另一方面，于個(gè)人而言，其本質(zhì)在作為生物生命向“社會(huì)存在”的生命個(gè)體轉(zhuǎn)變過(guò)程中生成。自然主義歷史觀將人類的發(fā)展規(guī)律簡(jiǎn)單等同于自然規(guī)律，此種情境下人類生命便與其他生命體并無(wú)差異。恩格斯《自然辯證法》在批判這種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了人本身是由勞動(dòng)創(chuàng)造的命題。其實(shí)恩格斯這里所用的“勞動(dòng)”概念與馬克思使用的“感性對(duì)象性”活動(dòng)表達(dá)同一個(gè)意思，馬克思在與人本主義哲學(xué)劃清界限后，以唯物史觀的“實(shí)踐”“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)”“勞動(dòng)”等觀念代替早期的“感性對(duì)象性”活動(dòng)。也正是在實(shí)踐的基本形式即生產(chǎn)“物質(zhì)生活本身”中，人與人之間才形成一定的社會(huì)關(guān)系。“社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同體活動(dòng)。”只有在這種社會(huì)關(guān)系中，個(gè)體生命才能擺脫自然性和偶然性，人才能稱其為人。

（三）雙重“和解”：馬克思生命觀生態(tài)意蘊(yùn)的價(jià)值歸宿

“感性對(duì)象性”活動(dòng)的二重性使人們認(rèn)識(shí)到生態(tài)問(wèn)題表面是人與自然之間的矛盾沖突，本質(zhì)上內(nèi)在關(guān)聯(lián)于人與人之間異化的社會(huì)關(guān)系，尤其是資本主義的社會(huì)制度形成并加重了異化關(guān)系。

馬克思生命觀的深刻之處就是以“感性實(shí)踐”活動(dòng)破解了人類和自然之間所形成的抽象對(duì)立，在人與自然關(guān)系中引入人與人相互交往關(guān)系的維度，并勾勒出良好的社會(huì)聯(lián)合形式中人與自然以及人與人的“和諧景象”，其中“真正共同體”就是馬克思對(duì)未來(lái)人類聯(lián)合形式做出的探索。就此意義而言，“自由人的聯(lián)合”的目標(biāo)在于社會(huì)中的每一個(gè)人能夠運(yùn)用這種聯(lián)合體，以對(duì)自然“無(wú)目的的合目的性”關(guān)系獲取自身的解放和自由?！罢嬲餐w”的目標(biāo)藍(lán)圖始終建立在現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上，而非傳統(tǒng)哲人頭腦中勾勒出的社會(huì)解放理想，是現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)活動(dòng)進(jìn)而與自然達(dá)成的現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。質(zhì)言之，人類追求自身解放的進(jìn)程就是“真正共同體”的生成過(guò)程，棲身其中的人成為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。從另一角度來(lái)說(shuō)，在強(qiáng)調(diào)“真正共同體”價(jià)值屬性的同時(shí)，其中所包含的“現(xiàn)實(shí)性”正在于主體作為生物意義上的人的存在，而人與自然關(guān)系的重要性正體現(xiàn)于此。

總而言之，馬克思生命觀對(duì)生態(tài)問(wèn)題解決的途徑在于：將解決人與自然之間的問(wèn)題落腳為調(diào)整人與人之間的異化關(guān)系，“真正共同體”中包含著實(shí)現(xiàn)人與自然以及人與人之間的“雙重和解”。走向真正的共同體既是個(gè)體生命本質(zhì)屬性不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，也得以成為解決人與自然、人與人之間矛盾的落腳點(diǎn)，其作為個(gè)人在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中所形成的人與人之間的組織形式，不能脫離前者作為物質(zhì)基礎(chǔ)。因而，無(wú)論是馬克思生命觀的生態(tài)意蘊(yùn)還是關(guān)于真正共同體的構(gòu)建，實(shí)則都不能缺少人和自然這一基本維度，也恰恰是這一基本維度才能孕育出人類豐富的生命本質(zhì)。

三、主體生態(tài)體驗(yàn)及綠色實(shí)踐：馬克思生命觀生態(tài)意蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

對(duì)于個(gè)體生命的關(guān)懷，不僅是馬克思一生思考的問(wèn)題，這一主題的深刻意義還在于確證主體內(nèi)在生命體驗(yàn)和外在綠色實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的貢獻(xiàn)，而這一貢獻(xiàn)又彰顯中國(guó)生態(tài)治理的全球經(jīng)驗(yàn)。之所以如此，是因?yàn)楫?dāng)代仍未走出馬克思所指明的時(shí)代，即資本邏輯內(nèi)控下的生產(chǎn)與生活方式對(duì)于個(gè)體生命本質(zhì)的僭越。因而今天更有必要重提馬克思生命觀的生態(tài)意蘊(yùn)，進(jìn)而秉持這一理論中的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和價(jià)值意蘊(yùn)思索中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。但更為緊要的是，將馬克思生命觀生態(tài)意蘊(yùn)的批判邏輯轉(zhuǎn)化為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)邏輯，將對(duì)資本主義制度下主體生態(tài)體驗(yàn)的異化轉(zhuǎn)化為當(dāng)今中國(guó)對(duì)個(gè)人生態(tài)體驗(yàn)及綠色實(shí)踐的關(guān)懷與引導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)為此給出了回答。從頂層設(shè)計(jì)上來(lái)講，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)被納入治國(guó)理政總體方略之中;從微觀實(shí)踐層面而言，這樣的總體方略不僅旨在關(guān)懷個(gè)體生命體驗(yàn)的生態(tài)需要，更需要轉(zhuǎn)化為主體自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)，并落實(shí)為自覺(jué)生態(tài)意識(shí)下的綠色生產(chǎn)和生活實(shí)踐。

（一）主體層面：關(guān)懷日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要

黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[5]。社會(huì)主要矛盾的變化使人們不僅追求生命存在的最低訴求，還要追求生命發(fā)展的更高訴求，因而人們的生態(tài)環(huán)境需要逐漸凸顯。換言之，滿足生態(tài)環(huán)境需要成為中國(guó)共產(chǎn)黨人初心和使命的重要體現(xiàn)。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境作為“美好生活”的前提，要求我們學(xué)會(huì)運(yùn)用客觀規(guī)律科學(xué)地改造自然界，以擺脫自然的束縛，合理地利用自然資源。近些年來(lái)，隨著人類所耗費(fèi)的自然資源逐漸增加，人與自然之間的矛盾更加凸顯，霧霾、水污染、地震頻發(fā)、泥石流、人口膨脹等問(wèn)題的頻繁出現(xiàn)，破壞了人們對(duì)美好生活的現(xiàn)實(shí)期待。面對(duì)這一現(xiàn)象，習(xí)近平總書(shū)記指出：“加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)在全社會(huì)確立起人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀，是生態(tài)建設(shè)的重要前提?！盵6]48人們只有明確構(gòu)建生態(tài)文明的重要性，在實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)可、尊重、反思和調(diào)整關(guān)于人與自然的雙主體地位，從落實(shí)新發(fā)展理念和變革人們的生產(chǎn)生活方式入手，積極倡導(dǎo)綠色生活，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)人與自然和諧共生新格局，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的萬(wàn)物共生，和諧發(fā)展。

（二）文化層面：培育主體關(guān)于自然美好生命體驗(yàn)

人歸屬于自然，人的存在發(fā)展又要依賴自然。因此，樹(shù)立正確的生態(tài)文化思想是馬克思生命觀的內(nèi)在訴求，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的前提條件。首先，要懂得尊重自然、敬畏生命。人類與自然同處于一個(gè)生態(tài)共同體中，人類的文化也根植于此，所有的生命形態(tài)都是自然的塑造和生命的表現(xiàn)形式，人和自然都作為主體存在，尊重自然是人與自然能夠共存的重要依據(jù)。隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷提高，人類對(duì)自然的占有欲望越來(lái)越強(qiáng)，干預(yù)程度也越來(lái)越深，生態(tài)矛盾愈加尖銳。尊重自然的發(fā)展規(guī)律，樹(shù)立敬畏態(tài)度，促進(jìn)人與自然的共生發(fā)展，成為當(dāng)下解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重要方面。其次，要積極做好思想引導(dǎo)和宣傳教育，建立新的生態(tài)文明觀念。通過(guò)運(yùn)用電視、互聯(lián)網(wǎng)、書(shū)刊等媒介大力宣傳生態(tài)文明理念，利用街道、社區(qū)等小部分區(qū)域進(jìn)行宣傳和教育，在潛移默化中影響廣大民眾，使生態(tài)文明和生態(tài)文化更加深入人心，使之成為廣大人民群眾自覺(jué)的思想意識(shí)和行動(dòng)。最后，要不斷更新和制定相關(guān)體制機(jī)制，利用法律的手段來(lái)加以規(guī)范、限制人們的行為;要嚴(yán)格懲治毀壞生態(tài)環(huán)境、浪費(fèi)自然資源的犯罪行為，建立相關(guān)人員責(zé)任追究制度。

（三）現(xiàn)實(shí)層面：推進(jìn)主體的綠色生產(chǎn)和生活實(shí)踐

建設(shè)生態(tài)文明需要形成綠色生產(chǎn)、生活方式，堅(jiān)持貫徹生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展途徑，構(gòu)建人們良好環(huán)境，創(chuàng)造美好未來(lái)[5]?？梢?jiàn)，綠色生產(chǎn)和生活方式成為社會(huì)主義生態(tài)文明題中應(yīng)有之義。首先，要培育人們的綠色消費(fèi)意識(shí)，改變消費(fèi)至上的消費(fèi)主義傾向，引導(dǎo)人們重視質(zhì)的需要，減少不必要的奢侈需要。當(dāng)今社會(huì)，總會(huì)出現(xiàn)一些“面子文化”和消費(fèi)攀比現(xiàn)象，尤其是年輕人對(duì)于物質(zhì)的欲望和追求使其精神世界迷失了方向。因此要提倡簡(jiǎn)約適度的合理化消費(fèi)，讓綠色消費(fèi)觀念深入人心，使其成為人們身體力行的生活追求。其次，踐行綠色生活方式。在飲食方面，我們要大力提倡綠色食材，堅(jiān)決杜絕捕殺和食用野生保護(hù)動(dòng)物;出門就餐，提倡綠色的餐桌文化，采用半份點(diǎn)餐制或者按需供應(yīng)的方法來(lái)鼓勵(lì)光盤行為。在家居生活方面，鼓勵(lì)居民使用節(jié)能燈、節(jié)能家電等綠色環(huán)保型的家具用品，不使用一次性塑料制品，提倡利用公共汽車、共享單車等綠色出行方式，同時(shí)制定相應(yīng)的鼓勵(lì)政策，鼓勵(lì)人們垃圾分類的良好習(xí)慣。將簡(jiǎn)單舒適、綠色環(huán)保的生活變成大家的日常生活方式，用文明健康理念不斷影響并帶動(dòng)人們的行為，并將這些融入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，凝聚起推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。

四、結(jié)束語(yǔ)

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展始終是馬克思生命觀的致思邏輯，是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本遵循，更是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀堅(jiān)守的核心坐標(biāo)。在當(dāng)前推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化背景下，以關(guān)懷主體日益增長(zhǎng)的良好生態(tài)環(huán)境的生命體驗(yàn)為宗旨的國(guó)家生態(tài)治理，就是對(duì)馬克思生命觀生態(tài)意蘊(yùn)的當(dāng)代詮釋。同時(shí)，主體在良好生態(tài)環(huán)境生命體驗(yàn)過(guò)程中，將自覺(jué)的生態(tài)文化貫穿于綠色行為和實(shí)踐中，從而推進(jìn)綠色生產(chǎn)和生活方式?！懊利愔袊?guó)”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之時(shí)，這一點(diǎn)將得到確證：個(gè)體生命體驗(yàn)的生態(tài)關(guān)懷和生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐二者的同向同行，更加彰顯全球生態(tài)治理的中國(guó)智慧、中國(guó)力量和中國(guó)精神。

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（編輯：朱渭波）