黃雨璇

摘要：對(duì)《單向度的人》一書中的革命理論進(jìn)行再研究，有助于加深對(duì)馬爾庫塞相關(guān)思想的研究，也有助于促進(jìn)對(duì)馬克思主義革命理論當(dāng)代發(fā)展的思考。馬爾庫塞認(rèn)為，技術(shù)異化使得發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)呈現(xiàn)出單向度的特征，因此革命有其必要性。而革命的可能性則在于對(duì)現(xiàn)存單向度社會(huì)的超越性籌劃，具體為發(fā)展新的技術(shù)、新的藝術(shù)和尋找新的歷史主體。將馬爾庫塞的革命理論與馬克思主義革命理論進(jìn)行對(duì)比，可發(fā)現(xiàn)前者在對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的關(guān)注和對(duì)異化理論的吸收上是對(duì)后者的繼承，而在革命條件的認(rèn)識(shí)與革命道路的設(shè)計(jì)上則對(duì)后者進(jìn)行了重構(gòu)。這一重構(gòu)既在現(xiàn)實(shí)意識(shí)與對(duì)感性的強(qiáng)調(diào)上有所成功，但也存在概念曲解和烏托邦色彩的不足，對(duì)其加以反思可為馬克思主義中國(guó)化提供啟示。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞; 《單向度的人》; 革命理論; 馬克思主義; 重構(gòu)

中圖分類號(hào)：B 71 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-895X（2021）01-0069-07

DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.2021.01.012

Abstract：A restudy of the revolutionary theory in One Dimensional Man：Studies on the Ideology of Advanced Industrial Society is helpful to deepen the study of Marcuse's relevant thoughts and promote thinking over the contemporary development of Marxist revolutionary theory.Marcuse believes that technological alienation presents the developed industrial society wth a one-dimensional characteristic，so it is necessary to have a revolution.Its lies in the transcendent planning of the existing one-dimensional society，which is embodied in the development of new technologies，new art，and the search for new historical subjects.Comparing Marcuses revolutionary theory with Marxists revolutionary theory，we found that the former inherits the latter in its attention to realistic people and absorption of alienation theory，and reconstructs the the understanding of revolutionary conditions and design of revolutionary road.The reconstruction has been successful in terms of reality consciousness and emphasis on human，but also has some shortcomings in concept distortion and utopia color.Thus，a restudy will contribute to adapting Marxism to Chinese condition.

Keywords： Marcuse; One-Dimensional Man; revolutionary theory; Marxism; reconstruction

作為西方馬克思主義的重要代表人物之一，赫伯特·馬爾庫塞（Herbert Marcuse，1898—1979）于1964年出版了《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》（下文簡(jiǎn)稱為《單向度的人》）一書。此書聚焦于20世紀(jì)的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，從技術(shù)在其中的意識(shí)形態(tài)作用出發(fā)，揭露了無論是資本主義社會(huì)還是蘇聯(lián)式的官僚社會(huì)主義社會(huì)，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)看似繁榮和諧的背后都是對(duì)人的壓抑、奴役與全面控制，具有極權(quán)主義特征。這種發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的極權(quán)主義既是單向度的，也是全方位的，存在于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、話語和思想等各領(lǐng)域，從多方面潛化人們的意識(shí)，抑制人們的否定性思維，以服務(wù)于其政治控制、維護(hù)其統(tǒng)治的穩(wěn)定。在《單向度的人》一書中，馬爾庫塞正是通過揭露發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)繁榮發(fā)展下的真實(shí)面目，來探尋如何通過革命創(chuàng)造可能的歷史替代性選擇，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

一、“單向度”革命理論的內(nèi)涵

馬爾庫塞所談的“單向度”是指現(xiàn)有社會(huì)及其中的個(gè)人僅持有肯定性思維的向度，而喪失了本應(yīng)同時(shí)具有的否定、批判和超越的能力，因而也不會(huì)去想象和追求與現(xiàn)存社會(huì)不同的另一種可能性選擇。在《單向度的人》一書中，馬爾庫塞從技術(shù)的意識(shí)形態(tài)作用出發(fā)，揭露了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)單向度表征的成因與表現(xiàn)，并進(jìn)一步提出了其認(rèn)為可行的進(jìn)行替代性選擇的機(jī)會(huì)。

（一）技術(shù)控制下的單向度社會(huì)

馬爾庫塞認(rèn)為：“當(dāng)代工業(yè)社會(huì)，由于其組織技術(shù)基礎(chǔ)的方式，勢(shì)必成為極權(quán)主義?！盵1]4在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，技術(shù)已經(jīng)成為社會(huì)控制的新形式。一方面，技術(shù)有其合理性，極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)率，在增加人民物質(zhì)財(cái)富、提高國(guó)家綜合實(shí)力和緩和社會(huì)沖突的同時(shí)，也使勞動(dòng)者的身體從勞動(dòng)中解放出來，生存狀態(tài)得到改善，從而更有可能得到自由全面的發(fā)展。另一方面，技術(shù)的不合理性也逐漸顯露出來。一是，個(gè)性在機(jī)械化勞動(dòng)中受到壓制，屬于較低生產(chǎn)率階段的各種自由如思想、言論和信仰的自由也相應(yīng)地失去了之前的內(nèi)容。二是，技術(shù)在提高生產(chǎn)率和效能的同時(shí)也導(dǎo)致了浪費(fèi)，并將這種浪費(fèi)轉(zhuǎn)化為虛假的需要強(qiáng)加給個(gè)人。人們處在一種生活水準(zhǔn)不斷提高的表象之中，追求所謂的更好的生活方式，從而對(duì)制度采取順從的態(tài)度。三則是，作為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中社會(huì)控制的新形式，技術(shù)不再具有傳統(tǒng)意義上的中立性，而是體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)有統(tǒng)治的維護(hù)，也即是對(duì)新的歷史替代性選擇的反對(duì)。

作為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中社會(huì)控制新形式的這種技術(shù)控制，其存續(xù)與發(fā)展不僅在經(jīng)濟(jì)生活中對(duì)人進(jìn)行限制，也在精神上對(duì)人進(jìn)行著控制與控制的再生產(chǎn)，使人們逐漸自動(dòng)地重復(fù)社會(huì)施加于他們的這種外部控制，并將其作為內(nèi)心向度而永恒化，即被潛化。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，這種潛化的過程也是僵化的，表現(xiàn)為個(gè)人同整個(gè)社會(huì)達(dá)成一致，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的極權(quán)主義特征和單向度特性在此得到確認(rèn)。

（二）單向度社會(huì)在多領(lǐng)域的表現(xiàn)

當(dāng)代工業(yè)社會(huì)正是在這種潛化中，成功地削弱了人們的否定性和超越性的內(nèi)心向度，使個(gè)人被社會(huì)所同化，產(chǎn)生單向度的思想和行為。在《單向度的人》中，馬爾庫塞從政治、文化、話語和思想四方面對(duì)單向度社會(huì)的表現(xiàn)進(jìn)行了論述。

在政治領(lǐng)域，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的單向度的特征主要表現(xiàn)在對(duì)立派別明顯的一致或趨同。一方面，政治的單向度體現(xiàn)在對(duì)立黨派的和解上：先前作為政治反對(duì)派而存在的社會(huì)民主黨、共產(chǎn)黨因?yàn)橘Y本主義的變化與發(fā)展，社會(huì)基礎(chǔ)被削弱，放棄了暴力奪取政權(quán)的主張，甚至開始與資產(chǎn)階級(jí)政黨合作。另一方面，政治的單向度也體現(xiàn)在階級(jí)同化上：隨著機(jī)械化的普及與發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)中的藍(lán)領(lǐng)工人逐漸白領(lǐng)化、為資產(chǎn)階級(jí)所同化，其生產(chǎn)和生活喪失了對(duì)資本主義制度的否定性和革命性。

在文化領(lǐng)域，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的單向度特征則體現(xiàn)為高層文化的俗化，原本存在于高層文化中的超越性因素被清除。馬爾庫塞認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是異化，藝術(shù)只有作為否定力量、拒斥既定秩序時(shí)，它才具有魅力。西方的高層文化曾是異化的藝術(shù)，具有顛覆性的力量和破壞性的內(nèi)容，揭示了人和自然在現(xiàn)實(shí)中受壓抑的向度。而在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，不斷發(fā)展的技術(shù)現(xiàn)實(shí)破壞了高層文化的異化特質(zhì)，高層文化中的一些超越性形象也為日益發(fā)展的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)實(shí)所解釋，作為對(duì)占優(yōu)勢(shì)的事態(tài)的附和與粉飾而流傳，其中的真理向度的對(duì)抗性力量和疏離性特征被剝奪，成為單向度的文化。

在話語領(lǐng)域，單向度體現(xiàn)為操作主義功能性語言的盛行。操作主義具有技術(shù)推理的特征，將概念的意義等同于一套相應(yīng)的操作，操作主義的語言學(xué)將事物名稱與其功能對(duì)等。而與其操作用途不同，概念則否定將事物與其功能等同起來，而是把事物的存在狀況與事物在既定現(xiàn)實(shí)中偶然發(fā)揮的功能區(qū)別開來，是超越具體語境、從更普遍的意義上來認(rèn)知事物。在操作主義語言中，概念為詞所吞并，只表達(dá)事物的片面意義。在這種情況下，超出封閉性結(jié)構(gòu)的話語都是不正確或是宣傳性的，所以公眾話語內(nèi)的言語多表現(xiàn)為同義詞反復(fù)，是一種壓抑性結(jié)構(gòu)的分析判斷，只能達(dá)到片面的認(rèn)知，具有單向度的特征。

最后，在思想領(lǐng)域，單向度體現(xiàn)為現(xiàn)代實(shí)證主義分析哲學(xué)的無批判秩序。馬爾庫塞提出，健康的哲學(xué)應(yīng)該是雙向度的哲學(xué)。而在發(fā)達(dá)工業(yè)文明社會(huì)，單向度的肯定性思維取得了對(duì)各種矛盾的勝利，在哲學(xué)上表現(xiàn)為實(shí)證主義分析哲學(xué)的盛行。一方面，實(shí)證主義在形式邏輯的純粹中追求精確性，形式邏輯試圖為思維規(guī)則提供普遍有效性。在這種邏輯中，對(duì)既定現(xiàn)實(shí)的否認(rèn)能力被清除，是一種肯定性的思維方式。另一方面，實(shí)證主義在日常生活語言中追求精確性。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的日常生活語言不同于概念，它已徹頭徹尾地打上了統(tǒng)治、組織和操縱的特定方式的標(biāo)記，而實(shí)證主義的語言分析認(rèn)定其參照系是語詞的日常用法，所以它取得的只是既定事態(tài)向人們要求的精確性和既定事態(tài)中人們被允許得到的明晰性，是一種扭曲、片面的明晰性。

（三）對(duì)單向度社會(huì)的超越性籌劃

馬爾庫塞認(rèn)為，每一既定社會(huì)都是歷史籌劃的實(shí)現(xiàn)，也都面臨著一種本質(zhì)上不同的、可以摧毀現(xiàn)存制度框架的歷史實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性與可能性[1]185，即所謂的歷史替代性選擇。在論述了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)多方面的單向度表現(xiàn)之后，馬爾庫塞提出要借助一種超越性的歷史籌劃，來尋找可能的歷史替代性選擇，即在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)現(xiàn)存合理性基礎(chǔ)之上發(fā)展被壓抑的否定性思維。

1.發(fā)展新目標(biāo)的技術(shù)

盡管馬爾庫塞強(qiáng)烈批判技術(shù)控制對(duì)人的異化，但其實(shí)他對(duì)技術(shù)持辯證態(tài)度。馬爾庫塞認(rèn)為，隨著發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展，轉(zhuǎn)化成政治力量的技術(shù)合理性的應(yīng)用將會(huì)到達(dá)一個(gè)終點(diǎn)?！爱?dāng)物質(zhì)生產(chǎn)的自動(dòng)化程度使所有基本的生活需要都能得到滿足，而必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間又降低到最低限度時(shí)，這一階段就到來了?！盵1]15這時(shí)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展將意味著決裂，與曾作為統(tǒng)治和剝削工具的舊技術(shù)相決裂，而服從于人的自由發(fā)展。馬爾庫塞認(rèn)為這種健康的技術(shù)合理性依賴于合理的政治方向，所以他主張發(fā)展一種新目標(biāo)的技術(shù)：把價(jià)值準(zhǔn)則物化為技術(shù)任務(wù)，用技術(shù)術(shù)語把價(jià)值準(zhǔn)則定義為技術(shù)過程中的要素[2]。即將價(jià)值準(zhǔn)則融入到技術(shù)之中，使技術(shù)達(dá)到自身的決定性否定，從而對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)現(xiàn)階段的不成熟狀況予以矯正。

2.發(fā)揮藝術(shù)的合理性

馬爾庫塞認(rèn)為，藝術(shù)無力的、虛幻的真實(shí)性在受壓抑的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中仍具有超越性，有著不屬于科學(xué)、技術(shù)和操作理性的對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定性力量。此外，藝術(shù)的技術(shù)合理性具有美學(xué)“還原”的特征，能把某一客體的偶然狀態(tài)還原為呈現(xiàn)其自由形式和性質(zhì)的狀態(tài)。因此，藝術(shù)的改造即是解放?！叭绻囆g(shù)還原成功地把控制與解放聯(lián)結(jié)起來、成功地指導(dǎo)對(duì)解放的控制，那么在此時(shí)，藝術(shù)還原就表現(xiàn)在自然的技術(shù)改造之中。”[1]201所以，同希望發(fā)展新目標(biāo)的技術(shù)來重新確認(rèn)形而上學(xué)的概念一樣，馬爾庫塞認(rèn)為藝術(shù)的合理性可以設(shè)想為由科學(xué)技術(shù)改造來給予證明，并在那之中發(fā)揮作用。也就是說，通過發(fā)揮藝術(shù)的合理性來指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從自由發(fā)揮才能的觀點(diǎn)出發(fā)來發(fā)展科學(xué)技術(shù)，從而指導(dǎo)對(duì)解放的控制。

3.尋找新的歷史主體

馬爾庫塞認(rèn)為，“社會(huì)合理和自由的程度，取決于它被一種本質(zhì)上新的歷史主體所組織、支持、再生產(chǎn)的程度?！盵1]211而一切解放狀態(tài)又都有賴于革命主體對(duì)奴役狀態(tài)的覺悟，所以新的歷史主體需要能擺脫一切宣傳和操縱，有能力自主自決。而存在于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的個(gè)人，已將其所受抑制內(nèi)化到了自身需要之中，自覺或不自覺地對(duì)其進(jìn)行再生產(chǎn)。這樣的人是不可能認(rèn)識(shí)到自己的奴役狀態(tài)的，因而也就不能作為革命的主體。所以馬爾庫塞只好寄希望于被發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)所排除在外的群體，如流浪漢、不同種族不同膚色的被剝削者和被迫害者，以及失業(yè)者等。他認(rèn)為，這些人對(duì)既定體制順從程度相對(duì)較輕，且他們的生活就是對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)幸福假象最直接的否定。

二、對(duì)馬克思主義革命理論的繼承與重構(gòu)

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書于1932年首次發(fā)表。同年，馬爾庫塞便注意到了歷史唯物主義的巨大理論價(jià)值，寫下了可視作其革命理論萌芽的《關(guān)于歷史唯物主義的新材料》一文，并從此走上了一條發(fā)展馬克思主義的道路，后成為西方馬克思主義思潮中的一位重量級(jí)人物。其哲學(xué)思想在一定程度上堅(jiān)持了馬克思早期的思想學(xué)說，在繼承之上又有所重構(gòu)，最終得以形成其富有特色的革命理論。這一點(diǎn)在《單向度的人》一書亦有所體現(xiàn)。

（一）繼承：對(duì)人的關(guān)注與異化理論

馬爾庫塞作為西方馬克思主義者，十分看重馬克思早期著作中關(guān)于異化、意識(shí)形態(tài)、人的解放等方面的內(nèi)容。在《單向度的人》中，他在諸多方面秉承馬克思主義精神對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行批判和揭露。

1.對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的關(guān)注

在馬克思看來，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思社會(huì)革命理論的理論基點(diǎn)。他從“現(xiàn)實(shí)的人”的生存現(xiàn)狀出發(fā)，對(duì)資本主義社會(huì)的真實(shí)生活進(jìn)行深入剖析，通過考察現(xiàn)存的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，揭示出資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部的對(duì)立因素。同馬克思一樣，把理論的思考置于人類生存的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)中，也正是馬爾庫塞思想的魅力所在。在《單向度的人》一書中，馬爾庫塞注意到了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)人們虛假的“幸福生活”，于是其從現(xiàn)實(shí)生活的各方面出發(fā)，分析和揭露了現(xiàn)存社會(huì)在技術(shù)控制下的極權(quán)主義和人的單向度的異化狀態(tài)，并由此提出其革命理論。

2.對(duì)異化理論的吸收

馬克思早期的作品中具有人本主義傾向，其中最突出的表現(xiàn)就是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中用異化理論來描繪資本主義社會(huì)的勞動(dòng)，把其視為一種有關(guān)社會(huì)歷史發(fā)展的解讀模式，對(duì)資本主義進(jìn)行嚴(yán)厲批判。雖然馬克思在后期作品中逐漸修正了這一傾向，最終形成了科學(xué)的歷史唯物主義的理論框架。但是異化理論一直都是西方馬克思主義學(xué)者關(guān)注和研究的重點(diǎn)。作為西方馬克思主義思想家的馬爾庫塞也不例外，其認(rèn)為“只有一個(gè)馬克思主義，那就是以消除異化獲得人的解放為最高目的的馬克思主義”[3]。馬爾庫塞正是繼承了馬克思早期的人道主義精神，通過揭示發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人喪失否定性思維的異化狀態(tài)，指出了進(jìn)行革命的必要性，更進(jìn)一步針對(duì)人的異化提出了其關(guān)注精神領(lǐng)域的革命道路設(shè)計(jì)。

（二）重構(gòu)：革命條件與革命道路

歷史的發(fā)展必然導(dǎo)致社會(huì)環(huán)境的變化。在20世紀(jì)資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，對(duì)19世紀(jì)產(chǎn)生的馬克思主義革命理論若僅進(jìn)行簡(jiǎn)單搬運(yùn)與套用，無疑是不明智的。馬爾庫塞顯然也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，《單向度的人》一書便是其在直視新的現(xiàn)實(shí)條件的基礎(chǔ)之上，對(duì)馬克思主義革命理論所進(jìn)行的重構(gòu)。

1.革命條件認(rèn)識(shí)的變化

一方面，馬爾庫塞認(rèn)為革命的客觀條件即勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了變化。馬爾庫塞指出，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，機(jī)械化勞動(dòng)雖然仍是一種非人的苦役，但勞動(dòng)性質(zhì)具有向技術(shù)和心智技能勞動(dòng)轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)，不再等同于馬克思時(shí)期的體力勞動(dòng)。馬克思時(shí)期的工人階級(jí)依靠肉體的繁重勞動(dòng)獲取生活必需品，其自身的勞作便是對(duì)資本主義社會(huì)的直接否定。而在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，勞動(dòng)的性質(zhì)改變了，工人階級(jí)生活不再具有對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的否定性。另一方面，馬爾庫塞認(rèn)為革命的主觀因素即革命的主體——工人階級(jí)的革命意識(shí)喪失了。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，藍(lán)領(lǐng)工人白領(lǐng)化以及非生產(chǎn)性工人的增加，使無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)無法區(qū)別于其他職業(yè)集團(tuán)的勞動(dòng)，無法體現(xiàn)其對(duì)既定社會(huì)某些方面加以拒斥的權(quán)利。同時(shí)無產(chǎn)階級(jí)的需要、生活標(biāo)準(zhǔn)以及政見也逐步與資產(chǎn)階級(jí)的文明一體化。無產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)中被同化，喪失了其否定性和革命性，無法像馬克思所說的那樣意識(shí)到自己與資本主義間的矛盾。

2.革命道路設(shè)計(jì)的更新

首先，在革命目標(biāo)上，馬爾庫塞追求的是自由的社會(huì)主義，而非馬克思主義追求的推翻資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)政治上的社會(huì)主義。馬爾庫塞認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的技術(shù)控制已經(jīng)在各方面使人異化成了單向度的人，人們的意識(shí)也被潛化，身處奴役之中而不自覺，人的自由受到壓抑。所以他主張通過革命將人從發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的全面控制中解放出來，喚醒人們的自覺意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自由的社會(huì)主義。其次，在革命方式上，馬爾庫塞倡導(dǎo)的是思想意識(shí)層面的非暴力革命，而非馬克思主義主張的政治經(jīng)濟(jì)革命。一方面，馬爾庫塞認(rèn)為現(xiàn)存社會(huì)的智力資源和物力資源無需全部推翻，其在一定程度上可供利用從而實(shí)現(xiàn)最理想的發(fā)展以及滿足個(gè)人的需要和才能，并把痛苦和辛勞降到最低。另一方面，馬爾庫塞認(rèn)為日益強(qiáng)大的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)存在能夠遏制質(zhì)變的趨勢(shì)，不管是政治經(jīng)濟(jì)革命還是武裝斗爭(zhēng)都無法取得革命的勝利。所以在革命方式的選擇上，他尋求的是一種非暴力革命，主張通過發(fā)展新目標(biāo)的技術(shù)和發(fā)揮藝術(shù)的合理性對(duì)人的本能結(jié)構(gòu)進(jìn)行深刻變革和革命。最后，在革命主體上，馬爾庫塞認(rèn)為革命的主體是社會(huì)邊緣分子而非馬克思主義所提出的無產(chǎn)階級(jí)。馬爾庫塞認(rèn)為，由于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)強(qiáng)大的技術(shù)控制，工人階級(jí)的物質(zhì)生活狀況得到改善，其地位和思想都已被同化，不再是馬克思主義意義上的無產(chǎn)階級(jí)，無法承擔(dān)作為主體的歷史使命。所以，馬爾庫塞悲觀地將革命主體確定為那些社會(huì)的邊緣分子，認(rèn)為其對(duì)現(xiàn)存體制的拒絕就是在對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)發(fā)起革命。

三、對(duì)理論重構(gòu)的反思

在《單向度的人》一書中，馬爾庫塞從發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，對(duì)馬克思主義革命理論進(jìn)行了發(fā)展與重構(gòu)，然而這種重構(gòu)既有其成功之處也有其缺陷所在，對(duì)其加以思考與認(rèn)識(shí)則可為馬克思主義的中國(guó)化發(fā)展提供啟示與借鑒。

（一）發(fā)展：現(xiàn)實(shí)意識(shí)與對(duì)感性的強(qiáng)調(diào)

馬爾庫塞對(duì)馬克思主義革命理論的重構(gòu)直接源于他所理解的“馬克思主義的危機(jī)”，即在馬爾庫塞看來，自20世紀(jì)20年代以來，馬克思主義理論的發(fā)展沒有跟上當(dāng)代資本主義發(fā)展的最新趨勢(shì)。因而，在《單向度的人》一書中，馬爾庫塞直面當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，對(duì)“馬克思主義的危機(jī)”作出了回應(yīng)，在一定程度上對(duì)馬克思主義進(jìn)行了發(fā)展。

一方面，馬爾庫塞具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，其對(duì)馬克思主義革命理論的重構(gòu)具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。正如霍克海默所強(qiáng)調(diào)的那樣，沒有一個(gè)思想家能夠完全逃避他的社會(huì)起源，在某種意義上，正是時(shí)代的獨(dú)特性塑造了理論的獨(dú)特性[4]。在一些正統(tǒng)馬克思主義者固守經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論，主張通過政治經(jīng)濟(jì)革命奪取政權(quán)建立社會(huì)主義制度時(shí)，馬爾庫塞則注意到了馬克思的理論背景與前提，以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的機(jī)制。一方面明白只要資本主義存在，馬克思主義就會(huì)保持其真理性。另一方面也注意到資本主義社會(huì)在20世紀(jì)的面貌已經(jīng)與馬克思所生活的19世紀(jì)中葉有了很大不同，因此絕不能對(duì)馬克思的理論進(jìn)行簡(jiǎn)單的直接套用。任何單純的經(jīng)濟(jì)改革或政治改革不再?gòu)?qiáng)力有效，拯救人們被全面控制的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)必然要求一種更為全面的革命。因而，其對(duì)技術(shù)以及文化藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)作用給予了充分重視。

另一方面，受西方人文主義傳統(tǒng)的影響，馬爾庫塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人的本質(zhì)的改變給予了充分的關(guān)注，十分注重人的感性特質(zhì)及其自由發(fā)展。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書中，馬克思對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了規(guī)定，其中也涉及人的本質(zhì)與人的感性以及二者的關(guān)系問題。但在正統(tǒng)馬克思主義那里，人的本質(zhì)就是社會(huì)性，人的本質(zhì)的感性一面則受到忽視。馬爾庫塞通過文化批判、意識(shí)形態(tài)批判等方式，切中肯綮地揭露了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)對(duì)人的全面控制，人的本能結(jié)構(gòu)和思想意識(shí)都被同化，從而將人的本質(zhì)的探討置于革命的中心地位，主張對(duì)人的本能結(jié)構(gòu)進(jìn)行革命。而在其對(duì)人的本質(zhì)的探討中，針對(duì)正統(tǒng)馬克思主義的缺陷，馬爾庫塞則將感性置于人的本質(zhì)的諸多規(guī)定的中心地位，強(qiáng)調(diào)感性在改變世界中的作用，認(rèn)為“自由社會(huì)的建設(shè)是以和世界的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)及歪曲的感覺的決裂為前提的”[5]。這一觀點(diǎn)雖然并非完全符合馬克思主義的理論思想，但也在一定程度上促進(jìn)了人們對(duì)馬克思的人學(xué)思想的認(rèn)識(shí)。

（二）不足：概念曲解與烏托邦色彩

正如本書的譯者劉繼在譯后記中所說：“馬爾庫塞在本書中批判當(dāng)代西方工業(yè)社會(huì)的弊端的同時(shí)，也有個(gè)別地方對(duì)馬克思主義的個(gè)別命題發(fā)表了‘離經(jīng)叛道之論。”[1]220在《單向度的人》一書中，馬爾庫塞的革命理論在對(duì)馬克思主義進(jìn)行重構(gòu)的同時(shí)，也存在著明顯的理解錯(cuò)誤與理論缺陷。

一方面，這種缺陷體現(xiàn)為馬爾庫塞對(duì)馬克思主義理論中的相關(guān)概念理解不準(zhǔn)確。如馬爾庫塞認(rèn)為在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中工人階級(jí)被資產(chǎn)階級(jí)同化，無產(chǎn)階級(jí)不復(fù)存在。這是對(duì)馬克思的無產(chǎn)階級(jí)概念的曲解。馬克思是根據(jù)對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系來定義和判斷無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的，無產(chǎn)階級(jí)不占有生產(chǎn)資料，只能靠出賣勞動(dòng)力謀生，而資產(chǎn)階級(jí)則相反。所以只要資本主義制度還存在，生產(chǎn)資料私有制的性質(zhì)沒有變，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)抗性階級(jí)關(guān)系就不會(huì)改變。而馬爾庫塞則離開了對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系來談無產(chǎn)階級(jí)，從而未真正理解這一概念的內(nèi)涵。再如，馬爾庫塞對(duì)人的異化的理解也不準(zhǔn)確。馬克思論述人的異化是在經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中進(jìn)行的，異化勞動(dòng)的主體總是處在一定社會(huì)歷史實(shí)踐中。同時(shí)馬克思認(rèn)為異化是特定歷史中產(chǎn)生的現(xiàn)象，要消滅異化就必然要進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)革命。而馬爾庫塞則是在人本學(xué)意義上抽象地談?wù)撊说谋举|(zhì)及其異化的，其認(rèn)為人的異化是喪失否定性思維，并主張通過喚醒批判性思維來消除異化，而忽略了異化這一概念所具有的社會(huì)屬性和社會(huì)基礎(chǔ)。

另一方面，馬爾庫塞關(guān)于革命道路的設(shè)計(jì)也具有明顯的烏托邦色彩。馬爾庫塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的超越性籌劃主張發(fā)展新目標(biāo)的技術(shù)和發(fā)揮藝術(shù)合理性，都是在意識(shí)形態(tài)層面進(jìn)行革命，未涉及到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的革命。然而無法改變社會(huì)基礎(chǔ)又如何得以改變社會(huì)意識(shí)？其烏托邦色彩顯而易見。而馬爾庫塞將社會(huì)邊緣分子作為其革命主體也是行不通的，沒有意識(shí)到這些人的“大拒絕”其實(shí)無法對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)構(gòu)成威脅。這一點(diǎn)馬爾庫塞本人也在日后不得不修改自己的觀點(diǎn)，重新承認(rèn)革命的主體既不在于社會(huì)邊緣分子也不在于青年知識(shí)分子而始終在于工人階級(jí)。

（三）對(duì)馬克思主義中國(guó)化的啟示

在《單向度的人》一書中，馬爾庫塞以其新的理論向度對(duì)馬克思主義革命理論作出了獨(dú)特解讀，在深化了對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也為我國(guó)當(dāng)下的馬克思主義中國(guó)化提供了經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

立足馬克思主義原典，準(zhǔn)確了解與把握馬克思主義的理論內(nèi)涵。馬爾庫塞對(duì)馬克思主義革命理論的理解，在諸多方面都是準(zhǔn)確甚至是精彩的。但他對(duì)馬克思主義的重構(gòu)之所以存在缺陷與不足，很大程度上正是由于其對(duì)馬克思主義的理解未能更徹底地從馬克思的著作本身出發(fā)，而是受到西方人本主義思潮的深刻影響，以人本主義的視角閱讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，先入為主地為己所用，把整個(gè)馬克思主義或歷史唯物主義定位為人道主義哲學(xué)，從而一方面放大了馬克思對(duì)人的關(guān)注，使其人學(xué)思想為世人所重視，另一方面也遮蔽了馬克思主義更為根本、豐富的理論內(nèi)涵。當(dāng)前我國(guó)的馬克思主義研究不可否認(rèn)地也存在過度闡釋的傾向，如用西方哲學(xué)家的觀點(diǎn)來比附馬克思的理論文本，以此作為馬克思主義哲學(xué)研究的創(chuàng)新，結(jié)果使馬克思的圖像日益模糊。因此，馬克思主義的中國(guó)化發(fā)展，最基礎(chǔ)也最重要的就是以馬克思的理論文本為基礎(chǔ)，尊重理論文本的原初含義，把握其理論傳統(tǒng)的內(nèi)在邏輯，從而真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義的發(fā)展。

充分認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的特殊性，將馬克思主義與中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的靈活運(yùn)用。在《單向度的人》一書中，馬爾庫塞對(duì)馬克思主義的理解與運(yùn)用并不是教條與懸空的，而是立足于對(duì)西方資本主義社會(huì)新境況的思考，企圖通過對(duì)馬克思主義革命理論的發(fā)展來解決現(xiàn)實(shí)問題。因而，雖然馬爾庫塞所構(gòu)建的革命道路具有烏托邦色彩，但其對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中技術(shù)異化以及無所不在的意識(shí)形態(tài)控制這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露具有重要的現(xiàn)實(shí)及理論意義，既證明了馬克思主義在當(dāng)今資本主義社會(huì)依然具有其正確性與適用性，也為當(dāng)今馬克思主義的中國(guó)化發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)與啟示。因此，在馬克思主義中國(guó)化的過程中，我們不能對(duì)馬克思主義進(jìn)行刻板的套用，而應(yīng)將馬克思主義與具體的、現(xiàn)時(shí)的中國(guó)革命和建設(shè)相結(jié)合，保持馬克思主義理論和現(xiàn)實(shí)生活世界的緊密聯(lián)系，使馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展動(dòng)力永不枯竭，充分發(fā)揮其指導(dǎo)作用。

四、結(jié)束語

道格拉斯·凱爾勒在《馬爾庫塞的遺產(chǎn)》一文中指出：“在今天，馬爾庫塞仍然具有重要性，因?yàn)樗峁┝死斫獠倏v和解放的哲學(xué)視角，提供了分析當(dāng)代社會(huì)有力的方法和框架，提供了一種解放的前景，這種前景比經(jīng)典馬克思主義、批判理論的其他版本、以及流行的各種后現(xiàn)代理論的版本的前景要更豐富?！盵6]馬爾庫塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的預(yù)言在今天依然有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。通過對(duì)馬爾庫塞的革命理論的分析，可以從更深層次上把握其西方馬克思主義思想的實(shí)質(zhì)，這對(duì)于引導(dǎo)馬克思主義在世界范圍內(nèi)的健康發(fā)展具有極其重要的理論意義，對(duì)于應(yīng)對(duì)我國(guó)和世界范圍內(nèi)社會(huì)建設(shè)中所出現(xiàn)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 張一兵.文本學(xué)解讀語境的歷史在場(chǎng)——當(dāng)代馬克思哲學(xué)研究的一種立場(chǎng)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

[4] 張一兵，胡大平.西方馬克思主義哲學(xué)的歷史邏輯[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003.

[5] 赫伯特·馬爾庫塞.反革命和造反[M]∥赫伯特·馬爾庫塞.工業(yè)社會(huì)和新左派.任立，譯.北京：商務(wù)印書館，1982.

[6] 道格拉斯·凱爾勒，陸俊.馬爾庫塞的遺產(chǎn)[J].北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999，15（1）：14-17.

（編輯：程愛婕）