理清文道關(guān)系更好發(fā)揮語文課程育人功能

內(nèi)容摘要：“文以載道”的教化傳統(tǒng)賦予語文課程豐富的育人資源。更好發(fā)揮語文課程育人功能就要善于理清文道關(guān)系，堅持以“道”為統(tǒng)領(lǐng)優(yōu)化語文課程內(nèi)容體系，始終立足文本釋“道”明“義”，以此作為深化課程改革的出發(fā)點和落腳點，切實保證語文課程的育人效果。

關(guān)鍵詞：文道關(guān)系 語文課程 育人功能

語文課程與人的成長息息相關(guān)，它通過對學(xué)生進行聽說讀寫訓(xùn)練，在幫助學(xué)生提高語言文字運用能力的同時，還使人在閱讀文本的過程中，不知不覺受到情感滋養(yǎng)和審美熏陶，并最終在價值觀層面上實現(xiàn)思想認同，這對于培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人具有不可替代的重要作用。習(xí)近平總書記多次強調(diào)，要堅持教書和育人相統(tǒng)一。[1]語文課程如何結(jié)合時代背景和學(xué)科特點，更好發(fā)揮育人功能，使其在學(xué)科自覺中體現(xiàn)自信、實現(xiàn)自強，這是深化語文課程改革必須解決好的一個問題。

一.寓道于文：優(yōu)化語文課程內(nèi)容體系

文道關(guān)系是中國文學(xué)批評史上的一個重要論題，不同時期的學(xué)者對文與道的內(nèi)涵及其關(guān)系的認識不同，但文章具有載道功能早已成為不爭的事實。語文課程以精選古今中外的文學(xué)名篇作為主要教學(xué)內(nèi)容，不僅培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解、表達的能力，還更加關(guān)注學(xué)生的精神世界，致力于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。與其他課程相比，語文課程最懂人心、最知人情、最通人性。因此，應(yīng)充分利用文章因道而成的特點，科學(xué)合理設(shè)置語文課程內(nèi)容體系，構(gòu)建與學(xué)生成長成才密切相關(guān)的教學(xué)專題，幫助學(xué)生進一步了解人生、思考人生、規(guī)劃人生，更好化解生活困惑和生存困境，實現(xiàn)生命的圓通、圓融、圓滿，真正把語文課程變成關(guān)乎靈魂的幸福課程。

（一）教會學(xué)生處理好人與社會的關(guān)系。詩人約翰·多恩說，沒有人是一座孤島，在大海里獨踞。中國人自古以來就具有家國情懷，尤其是歷代文士秉持“修身齊家治國平天下”的理想信念，自覺將個人命運與國家命運緊密相連，用實際行動踐行在家盡孝、為國盡忠的道德準則，并以文學(xué)書寫的形式表達對國家統(tǒng)一、民族興盛的強烈愿望，留下了豐富的文學(xué)遺產(chǎn)。教師在教授杜甫、陸游、辛棄疾、范仲淹、文天祥、于謙等人的愛國主義題材作品時，要善于利用情真意切的詩意表達吸引人、感染人，通過作者的生平事跡和創(chuàng)作背景激勵人、鼓舞人，不知不覺引導(dǎo)學(xué)生感悟家國情懷，點燃他們心中愛國主義、集體主義的精神火種，讓他們在國家需要的時候能夠以古代先賢為榜樣，主動站出來為中華民族大家庭作貢獻。

（二）教會學(xué)生處理好人與自然的關(guān)系。綠水青山就是金山銀山?？鬃右会樢娧刂赋?，“仁者樂山、智者樂水?！鄙剿g不獨有大美，更有大情、大愛和大智慧。古人提倡天人合一，認為“天地與我并生，而萬物與我為一?！彼麄儼褜θ松睦斫夂蛯ψ匀坏恼J識結(jié)合起來，在山水文學(xué)作品中探求人與自然和諧相處的境界以及作者內(nèi)心所向往的自由、閑適和恬靜。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和城鎮(zhèn)化進程加速，越來越多的年輕人生在城市、長在城市，失去與鄉(xiāng)村的聯(lián)系，更失去與土地的感情。教師要以謝靈運、孟浩然、王維、柳宗元等人的山水文學(xué)作品為載體，讓學(xué)生在景語中悟情、悟心、悟道，感受作者因自然美而引發(fā)的哲理思考，領(lǐng)會心物交融、心與物游的生命感觸同時，培養(yǎng)學(xué)生與天地精神相往來而不傲倪于萬物、能夠與自然和諧共生的生態(tài)理念。

（三）教會學(xué)生處理好人與他人的關(guān)系。情感是聯(lián)結(jié)人與人之間關(guān)系的重要紐帶，但情為何物有時又實在說不清也道不明。古人為情造文，提倡文章要以情動人。舉凡親情、友情、愛情等人世間最珍貴的情感，皆已成為文學(xué)創(chuàng)作的永恒主題，留下許多膾炙人口的名篇。教師要求學(xué)生熟讀背誦《游子吟》《贈汪倫》《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細細》等篇章，學(xué)生卻可能因閱歷不夠而對某些情感的感受不深、理解不透，但隨著人生經(jīng)歷逐漸豐富，對作品的深度共鳴也許會延宕到若干年以后，因為每個人的生命遭際可能都會在文學(xué)作品的經(jīng)驗書寫中找到對應(yīng)的位置，這常能為我們在舉棋不定時做出正確的人生選擇提供借鑒。這是因為，作為主觀體驗的情感書寫離不開作者長久的理性思考，里面隱含著作者對人性妍媸的判斷和為人處世的原則，有益于學(xué)生在耳濡目染中涵養(yǎng)性情，不知不覺成長為有情有義之人。

（四）教會學(xué)生處理人與自我的關(guān)系。坊間一直流傳“少不看水滸、老不看三國”及“男生不可不讀王小波、女生不可不讀周國平”的說法，這些說法至少說明文學(xué)作品具有改造世道人心的作用。人如何認識自我、改善自我、提升自我，這本是哲學(xué)要思考和解決的問題。但哲學(xué)之晦澀艱深常給人拒人于千里之外的感覺，不如文學(xué)雅俗共賞，能潤物于無聲處，滿足讀者對真善美的審美需求。當(dāng)我們面對挫折與失敗，樂觀曠達的蘇軾、永不言敗的圣地亞哥、具有鋼鐵意志的保爾·柯察金就會一次次出現(xiàn)在我們的面前，不停激勵我們，讓我們最終爆發(fā)出強大的內(nèi)心力量，變成那個平時不敢想像的自己。教師帶領(lǐng)學(xué)生走進偉大的文學(xué)作品之中，就是要用偉大文學(xué)所具有的崇高的美學(xué)品格滋養(yǎng)學(xué)生心靈，引導(dǎo)他們做自信、自強、有骨氣、有底氣的新時代好青年。

二.緣文釋道：準確把握文本解讀方向

好的內(nèi)容是前提，接下來教師如何解讀作品則成為語文課程能否更好發(fā)揮育人功能的關(guān)鍵。有學(xué)者指出，語文之“語”專指語言，而“文”則是文字、文章、文學(xué)、文化的有機統(tǒng)一。[2]教師通過語言教學(xué)，必須在找準文本解讀方向的基礎(chǔ)上，把課文作為例子，剝絲抽繭般對其進行多元立體的解讀，以幫助學(xué)生實現(xiàn)全面發(fā)展。

一是要幫助學(xué)生感受文字之美。經(jīng)典文本流傳久遠，具有強大的藝術(shù)感染力和生命力，根本原因在于作者十分重視煉字造句。他們經(jīng)常為了“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”，留下不少佳話。賈島騎驢寫詩拿不準是用“推”好還是用“敲”好，結(jié)果沖撞了韓愈的車隊，說明原因后，聽從韓愈的建議改成了“僧敲月下門”。王安石寫“春風(fēng)又綠江南岸”，范仲淹寫“先生之風(fēng)，山高水長”，蘇小妹寫“輕風(fēng)扶細柳，淡月失梅花”，莫不如是。經(jīng)典文本為我們學(xué)習(xí)語言藝術(shù)提供了無盡寶藏，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中時刻留意語音的協(xié)調(diào)、詞語的錘煉、句式的選擇，切身感受漢語的言意之美，自覺以學(xué)好、用好漢語為榮，徹底扭轉(zhuǎn)社會上存在的非文科專業(yè)學(xué)生文字功底不扎實以及個別人說話作文總喜歡中英夾雜的奇怪現(xiàn)象。

二是要幫助學(xué)生領(lǐng)會文章之用。曹丕在《典論·論文》中說，文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，劉勰、顏之推明確指出能在治國理政中起輔助作用的主要就是應(yīng)用文，如《諫逐客書》《出師表》等皆為應(yīng)時應(yīng)命之作。只不過時過境遷，這些應(yīng)用文在失去實用性后依然具有文學(xué)審美價值，這正是今天的應(yīng)用寫作極度欠缺的，重視格式規(guī)范之余卻缺失公文精神，終難產(chǎn)生至情至性之作。長期以來，語文教學(xué)對應(yīng)用文的重視主要體現(xiàn)在工具性方面，忽視了應(yīng)用寫作應(yīng)具有的文學(xué)性和思想性，這是對應(yīng)用文的認識不夠所造成的。應(yīng)用文同樣要求寫作者才、學(xué)、識、德四者兼?zhèn)?，尤其要培養(yǎng)善學(xué)、求是、精專、奉獻的公文精神。[3]由于不同文體表意的功能和方式不盡相同，教師引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會文章之用要善于培養(yǎng)文體意識，知其形式之本來才能把握內(nèi)容之真諦，更好理解文乃貫道之器的深刻內(nèi)涵。

三是要幫助學(xué)生培養(yǎng)文學(xué)情懷。白居易主張，文章合為時而著，歌詩合為事而作。他提倡寫文章就是要“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”，強調(diào)作文一定要反映社會現(xiàn)實，為時代發(fā)聲，而不能閉門造車、空洞抒情。即使是因貶謫而寄情山水的文人作品，如柳宗元寫《永州八記》、蘇軾寫《赤壁賦》，依然寓理于景，蘊含豐富的人生哲理，給人以溫暖和向上的力量。夏志清認為，中國現(xiàn)代文學(xué)作品獨具感時憂國的精神，如魯迅、沈從文、老舍等作家的作品無不洋溢著愛國的熱情。他們把救亡圖存的理想寄托于文學(xué)，在作品中表現(xiàn)出強烈的使命感和責(zé)任感。[4]教師要有針對性地引導(dǎo)學(xué)生更多閱讀龔自珍、路遙等一批具有赤子之心的作家作品，讓他們在大量有筋骨、有道德、有情懷、有力量的作品中體味憂國憂民的濟世情懷，不斷提升自身的人文修養(yǎng)。

四是要幫助學(xué)生堅定文化自信。社會生產(chǎn)條件以及文化創(chuàng)作環(huán)境必然會對文本的寫作造成巨大影響。正如古典散文不可能流行于印刷術(shù)發(fā)明之前，宋詞也不可能繁榮于文化娛樂活動乏味的落后地區(qū)。不同時代的文本必然帶有鮮明的時代文化之烙印。當(dāng)整個社會都重視詩歌的時候，不僅是升學(xué)考試和應(yīng)聘就職要考詩歌，連喝酒猜拳、唱歌跳舞都要用到詩歌，寫詩對唐朝人來說就與今天發(fā)布一條微博無異。教師解讀經(jīng)典文本應(yīng)以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)為目標(biāo)，充分運用自身豐富的知識學(xué)養(yǎng)幫助學(xué)生作出合乎時代邏輯的價值判斷，喚醒他們的文化自覺意識，以切身的感受理解和認同民族文化，做到用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進文化武裝頭腦、凈化靈魂，確保在推動社會文明進步的歷史進程中堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。

三.文道結(jié)合：煥發(fā)語文課程育人魅力

課程育人的初心和使命是回歸教育本質(zhì)，培養(yǎng)又紅又專的中國特色社會主義接班人。課堂作為育人的主陣地和主渠道，堅持上好每一節(jié)課是實現(xiàn)課程育人目標(biāo)的重要保證。文以載道的文章功用觀賦予語文課程豐富的育人資源，教師要在理清文道關(guān)系的基礎(chǔ)上，堅持以“文”化人、以“文”育人，切實做到緣文釋道、因道解文，避免只研究“問題”、不談?wù)摗爸髁x”的簡單化教學(xué)方式，因模糊了立場、觀點和態(tài)度而影響了人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

（一）科學(xué)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)。好的教學(xué)目標(biāo)就像大海航行中的燈塔，是一切教學(xué)活動的出發(fā)點和落腳點，具有指導(dǎo)方向、糾錯導(dǎo)航的重要作用。構(gòu)建價值塑造、知識傳授、能力培養(yǎng)“三位一體”的課程育人目標(biāo)就要堅持文道結(jié)合，準確把握思政目標(biāo)與知識、能力目標(biāo)之間的辯證關(guān)系，深刻認識三者之間并非簡單的一加二等于三的疊加關(guān)系，而是相輔相成、相互支撐、不可分割的融通關(guān)系。要把教學(xué)目標(biāo)的制訂與教學(xué)過程的設(shè)計結(jié)合起來，尤其要杜絕思政目標(biāo)口號化、標(biāo)簽化、空洞化、簡單化的弊病，把做人做事的道理、社會主義核心價值觀的要求、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想和責(zé)任與學(xué)科的特點、課程的內(nèi)容有機結(jié)合，確保用思政目標(biāo)引領(lǐng)和貫通知識、能力目標(biāo)，實現(xiàn)三者之間互相促進。

（二）創(chuàng)新教學(xué)方式方法。傳統(tǒng)以教師講授為主的教學(xué)模式忽視了學(xué)生的主觀能動作用，單向的知識傳播結(jié)構(gòu)難以解決學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)主動性的最后一公里問題。為此，教師要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容采取不同的教學(xué)方法，最大限度發(fā)揮語文課程育人功能。針對相同主題的文學(xué)文本，可采取模塊式教學(xué)方法，通過專題性的集中講授加強學(xué)生對具體思政元素的理解。針對情節(jié)性較強的文學(xué)作品，可采取情境式教學(xué)方法強化學(xué)生的體驗，使其在感同身受中接受思想洗禮。針對課文中涉及與學(xué)生成長相關(guān)的話題，可采取討論式教學(xué)方法，以小組為單位進行研討或辯論，在參與互動中加深理解并實現(xiàn)價值認同。另外，還可采取線上線下相結(jié)合的教學(xué)模式，利用優(yōu)質(zhì)的微課、慕課資源打造永不下課的網(wǎng)絡(luò)課堂，教師主要針對學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中存在的問題進行在線或者面對面的交流解答，從而實現(xiàn)因材施教。

（三）學(xué)思踐悟知行合一。知為行之始，行為知之成。語文課程發(fā)揮育人功能不能僅僅局限在教室中，還要從第一課堂延伸到第二課堂，更多走進實踐，深入到學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的每一個環(huán)節(jié)。要不斷拓寬第二課堂育人渠道，鼓勵教師既要做課堂上的經(jīng)師，更要做促進學(xué)生全面成長的人師，樂于、善于擔(dān)任人文素質(zhì)教育類的學(xué)生社團指導(dǎo)教師，配合學(xué)校有關(guān)職能部門參與學(xué)生活動的組織策劃，以演講、辯論、詩詞誦讀、書法、征文等比賽形式，將語文課程育人工作延伸到課下，讓更多學(xué)生在參與活動的過程中學(xué)會處理好個人與集體、與他人以及與自己的關(guān)系，不斷培養(yǎng)他們的團結(jié)協(xié)作能力、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識和敬業(yè)奉獻精神，讓他們自覺在實踐中檢驗和發(fā)展真理，最終成長為真理的堅實信仰者、堅決擁護者和忠實踐行者。

（四）改革考核評價方式。單純的期末總評過度關(guān)注結(jié)果，忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和平時表現(xiàn)，難以全面、客觀地考查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。應(yīng)采取過程評價與期末總評相結(jié)合的方式，更加關(guān)注學(xué)生的平時表現(xiàn)，將課堂出勤、作業(yè)、實踐等情況納入課程考核指標(biāo)體系。精心設(shè)置開放式作業(yè)，讓學(xué)生以課后自主閱讀和模擬寫作的形式，通過自己動手來學(xué)會搜集、整理文獻，分析、鑒賞作品，凝練、概括文本，模擬、創(chuàng)意寫作，最終提升語文素養(yǎng)。例如，教師可指定學(xué)生閱讀柳宗元詩文、傳記作品，重點了解他在柳州擔(dān)任刺史期間的生平事跡、思想主張及歷史功績，最后以工作總結(jié)的體例為柳宗元擬寫一篇居官柳州期間的工作總結(jié)。教師通過作業(yè)不僅考查了學(xué)生的閱讀、理解和賞析作品情況，而且從作業(yè)完成的時效性、重復(fù)率等情況，還能對學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、誠信品質(zhì)、創(chuàng)新意識以及合作能力等進行綜合評判，以便及時對課程育人過程中存在的問題進行有針對性的改進。

參考文獻

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[4]夏志清.中國現(xiàn)代小說史[M].杭州：浙江人民出版社，2016.11.

基金項目：桂林理工大學(xué)2020年本科教學(xué)建設(shè)與改革項目階段性成果（項目編號：kcsz202012）。

（作者單位：桂林理工大學(xué)南寧分校）