霍彥翔 劉 佳

（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

馬克思主義在中國早期傳播的思想譜系以及近代中國共產(chǎn)主義運(yùn)動的歷史進(jìn)程中，陳望道（1891—1977）的名字是繞不過去的。他以精煉的語言、細(xì)膩的筆法、深刻的體悟，第一次以中國人的思維方式和認(rèn)知習(xí)慣，將《共產(chǎn)黨宣言》這一不朽著作翻譯成中文譯本，實現(xiàn)了中國人與馬克思主義的首次完整對話。習(xí)近平指出：“100年前，陳望道同志翻譯了首個中文全譯本《共產(chǎn)黨宣言》，為引導(dǎo)大批有志之士樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、投身民族振興事業(yè)發(fā)揮了重要作用?！盵1]共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運(yùn)動，這就意味著共產(chǎn)主義不是宗教意義上的“彼岸世界”，它是正在發(fā)生且通向未來的社會歷史性活動，共產(chǎn)主義只有通過一代又一代青年的接續(xù)奮斗方能實現(xiàn)，從這個意義上說，共產(chǎn)主義事業(yè)是青春的事業(yè)。五四時期陳望道在逐步確立共產(chǎn)主義理想信念，形成馬克思主義和科學(xué)社會主義知識體系的同時，也將觀察視角投射到青年。在《勞動問題第一步的解決》（1920年）、《我的戀愛觀》（1921年）、《男女社交問題底障礙》（1921）等論著中，陳望道深刻闡釋了中國青年解放的具體路徑與中國青年運(yùn)動的發(fā)展方向，創(chuàng)造性提出中國青年要沖破舊式婚姻制度，首先在家庭中實現(xiàn)解放的觀點，成為當(dāng)代中國馬克思主義青年觀的重要源流。在中國共產(chǎn)黨迎來百年華誕之際，重溫五四時期陳望道青年思想，揭示陳望道在“中國青年何以解放”這一基本問題上的獨創(chuàng)性貢獻(xiàn)，對于準(zhǔn)確把握黨的青年工作歷史規(guī)律與理論邏輯，在社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)新征程中開啟中國青年運(yùn)動新篇章，具有重要理論價值和現(xiàn)實意義。

一、階級政治與國家改造：馬克思主義青年解放理論的雙重政治敘事

馬克思恩格斯第一次將人類歷史的演進(jìn)規(guī)律建立在勞動科學(xué)基礎(chǔ)之上，并據(jù)此邏輯地推論出人類歷史發(fā)展的方向與前景。馬克思恩格斯認(rèn)為，人類歷史無外乎是人通過勞動而創(chuàng)造的，物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類創(chuàng)造歷史的第一個前提，由此產(chǎn)生出人的意識形態(tài)生產(chǎn)、社會關(guān)系生產(chǎn)以及人的自我再生產(chǎn)，人類歷史的大幕徐徐展開。盡管歷史邏輯極其宏大，但開啟人類歷史之謎的“鑰匙”并不神秘，人的勞動能力和勞動成果的配置方式是人類文明發(fā)展的“奧秘”。人類歷史總是圍繞勞動何以可能以及勞動成果何以配置這一基本問題而展開，從而形成不同類型的文明形態(tài)和公權(quán)形式。

伴隨社會分工細(xì)化、勞動生產(chǎn)力發(fā)展和技術(shù)性要素與勞動過程的深度結(jié)合，人類逐漸擺脫自然約束，獲得勞動生產(chǎn)的獨立性。勞動剩余的出現(xiàn)鏟除了原始共同體存續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，取而代之的是基于共同物質(zhì)利益而形成的新型共同體。馬克思恩格斯深刻揭示了這一新型共同體的虛幻性，即“把自己的利益說成是全體社會成員的共同利益，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”[2]由資本邏輯主導(dǎo)的社會形態(tài)是這一虛幻共同體的完成形式，資本主義社會在意識形態(tài)上的虛幻性是由其“交互性利益結(jié)構(gòu)”所決定的[3]。與此同時，資本主義勞動體制的“集中邏輯”迫使勞動者與勞動資料相分離，勞動資料和勞動產(chǎn)品被少數(shù)人占有，而勞動者除了出賣自己的勞動以外一無所有，“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”。[4]無產(chǎn)階級處在資本主義社會階級結(jié)構(gòu)的最底層，無產(chǎn)階級的出場一方面表明資本主義現(xiàn)代性社會的完全解體，另一方面也意味著無產(chǎn)階級只有首先實現(xiàn)自身解放，才能使勞動在根本意義上成為人的自由個性與生命延續(xù)的原則。

勞動分工的生產(chǎn)體制和勞動者剩余勞動被無償占有的分配體制是人類制度文明的一大創(chuàng)造，這套制度體系摧毀了以血緣、親緣為紐帶的原始共同體。根據(jù)法國社會學(xué)家埃德加·莫蘭的實證研究，青年天然地處于原始共同體的邊緣結(jié)構(gòu)，他們是原始共同體向外部開放的邊界。隨著個體勞動能力的增強(qiáng)和智力結(jié)構(gòu)的改善，青年逐步從原始共同體中分化出來，獲得個體性存在的機(jī)會和空間。但正如馬克思恩格斯在《神圣家族》中所指出的，“原子化個人”只是資產(chǎn)階級一廂情愿的社會想象，不存在超脫于任何社會聯(lián)系的個體，也不存在游離于社會網(wǎng)絡(luò)之外的青年。這就意味著青年概念的現(xiàn)代性書寫與敘事邏輯一定是社會性的，而非超驗性、原子化的，即青年概念的生成要以社會組織性力量為支撐條件，“傳統(tǒng)社會的解體和分化以及現(xiàn)代政治和社會組織力量的出現(xiàn)”[5]是作為社會性青年出場的前提，自動化機(jī)器體系和共產(chǎn)組織形態(tài)賦予青年以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義[6]。由此可見，馬克思主義階級政治理論邏輯地包含青年組織化的面向，無產(chǎn)階級解放內(nèi)在蘊(yùn)含青年解放的價值訴求。

制約青年解放的最直接障礙，與其說是在生產(chǎn)資料占有和勞動成果分配方面占據(jù)絕對優(yōu)勢的資產(chǎn)階級，不如說是青年直接面對的政治國家。資產(chǎn)階級國家是一個虛幻的共同體，在表面上它代表社會利益，宣揚(yáng)普世價值，改善社會福利，實則它是維護(hù)資產(chǎn)階級自身利益的管理委員會，“民主共和制是資本主義所能采用的最好的政治外殼”。[7]青年要想實現(xiàn)階級解放，就必須對資產(chǎn)階級政治國家發(fā)出直接挑戰(zhàn)，徹底摧毀維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治秩序和勞動霸權(quán)的上層建筑。這里需要指出的是，除政治國家外，青年在生產(chǎn)政體和勞動過程中也不可避免地直面作為人格化的資本——資本家階級。但是，青年向資本家發(fā)出挑戰(zhàn)（如摧毀機(jī)器、組織罷工等）對于青年實現(xiàn)解放這一宏大歷史任務(wù)來說，其作用和影響相當(dāng)有限。馬克思恩格斯認(rèn)為這是一種短視抗?fàn)?，并對其予以?yán)厲批判，[8]指出青年工人對資本的抗?fàn)幈仨殢莫M隘的工廠反抗躍升為政治革命，即是說，青年運(yùn)動要融入無產(chǎn)階級解放運(yùn)動中，無產(chǎn)階級賦予青年運(yùn)動以歷史自覺性。正如恩格斯在評論德國萊比錫大屠殺事件時所說的：“實現(xiàn)這一變革的將是德國的青年。但是這種青年不應(yīng)該在資產(chǎn)階級中去尋找。德國的青年行動將從我們的工人當(dāng)中開始。”[9]無產(chǎn)階級通過暴力革命實現(xiàn)對資產(chǎn)階級政治國家及其整個上層建筑的徹底改造，使無產(chǎn)階級在國家政治權(quán)力結(jié)構(gòu)中由被動轉(zhuǎn)變?yōu)橥耆鲃?，無產(chǎn)階級成為國家統(tǒng)治階級。只有在此意義上，青年才能在政治上實現(xiàn)全面而徹底的解放。

由此可見，青年解放是無產(chǎn)階級解放和勞動解放的應(yīng)然命題。只有無產(chǎn)階級首先在政治上實現(xiàn)解放，青年才能從資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治和勞動霸權(quán)中解放出來，實現(xiàn)自身解放。階級解放是青年解放的先決條件。然而，作為一項宏大的社會歷史運(yùn)動，青年要實現(xiàn)政治上的解放，首先面對的堅固壁壘就是資產(chǎn)階級政治國家，因而青年解放必然包含著改造國家的政治訴求。在馬克思主義階級政治理論中，這種“改造”絕非小修小補(bǔ)，而是推倒重來，是對既有政治國家的完全顛覆和對新型政治國家的整體建構(gòu)。這一新型政治國家就是無產(chǎn)階級專政，就是人民民主專政。上述原則作為科學(xué)社會主義的思想精髓和政治遺產(chǎn)，深刻影響了五四時期中國知識分子對近代中國救亡道路的理解以及國家改造方案的設(shè)計，“政治革命出路何在”與“現(xiàn)代國家建構(gòu)何以可能”成為五四思潮的主旋律，而這一主旋律又與中國青年解放的時代性課題交相呼應(yīng)。因為在當(dāng)時很多人眼中，中國的希望在于青年，青年的未來就是國家的未來。

二、馬克思主義與五四時期中國青年解放的“國家方案”

青年解放是馬克思主義階級政治理論中的重要政治隱喻。青年是無產(chǎn)階級政治革命的關(guān)鍵性社會力量，無產(chǎn)階級及其先鋒隊政黨賦予青年以政治革命的階級意識與歷史自覺性。然而，馬克思恩格斯關(guān)于青年解放的政治學(xué)原理是在資本主義工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級充分發(fā)展并最終形成社會兩大對立結(jié)構(gòu)的前提下提出的，這是一套關(guān)于工業(yè)文明社會情境下青年何以解放的知識體系。這一知識體系對于進(jìn)入工業(yè)文明時代的西方社會具有解釋力，但是對于近代中國——即古典文明尚未徹底崩解，工業(yè)文明尚未完全落地，儒家意識形態(tài)與現(xiàn)代知識體系交織共存的社會而言，這一知識體系的適用條件發(fā)生重大變化，從而造成近代知識分子對于政治解放條件、環(huán)境與模式的不同理解，并最終影響了五四時期知識分子對中國青年解放路徑的認(rèn)識。

五四運(yùn)動既是一場影響深遠(yuǎn)的思想啟蒙運(yùn)動，也是一場社會各界大規(guī)模參與的社會改造運(yùn)動。這場社會改造運(yùn)動既包括政治想象層面的爭論，也涵蓋社會改造的基層實驗，不僅傾向于馬克思主義的李大釗、陳獨秀、瞿秋白等參加“直接行動”，啟蒙組織“新潮社”的傅斯年、羅家倫等新派學(xué)生及其他新派人物也無不參加了“直接行動”[10]。在風(fēng)起云涌的社會改造大討論中，青年解放問題是難以回避的，但改造社會與青年解放是什么關(guān)系？誰先誰后？孰因孰果？圍繞上述問題的爭論同社會改造大討論交相呼應(yīng)，成為思想界的一道獨特景觀。

以陳獨秀、李大釗為代表的早期共產(chǎn)主義者從國家解放這一維度來闡釋青年解放，給出了青年解放的“國家方案”。他們繼承馬克思主義階級理論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，認(rèn)為中國青年的解放寓于國家解放之中，沒有國家解放就不可能實現(xiàn)青年解放，只有國家率先解放，青年解放方能水到渠成，否則青年解放只能是書寫在紙面上的“烏托邦”。早期共產(chǎn)主義者之所以把國家解放作為青年解放的先決條件，原因在于他們意識到近代中國正遭遇一場由資本邏輯和帝國主義強(qiáng)權(quán)政治所主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)—政治—文化危機(jī)。李鴻章就曾將這場危機(jī)稱為“三千年未有之大變局”，這是一場全局性、系統(tǒng)性、革命性的總體性危機(jī)。在政治上，兩千多年封建帝制的解體成為“合久必分”歷史定律的注腳，大一統(tǒng)國家面臨軍閥割據(jù)、四分五裂的危險；在經(jīng)濟(jì)上，以自由競爭為原則的商品經(jīng)濟(jì)和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)長期共存，民族工商業(yè)在夾縫中艱難前行，中國作為農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)的基本格局沒有發(fā)生根本改變；在文化上，科舉制被廢除，青年人向上流動的最后通道被徹底切斷，儒家意識形態(tài)失去了“再生產(chǎn)”的社會基礎(chǔ)，而西式學(xué)堂的出現(xiàn)為近代中國人帶來了以科學(xué)精神為原則的世界觀、認(rèn)識論和知識論。近代中國是在西方工業(yè)文明侵染和堅船利炮威脅的雙重機(jī)制下被逐漸脫去“古典”的外衣，獲得資本主義現(xiàn)代性的“裝飾”。正如裝飾品總會失去光澤一樣，盡管西方文明讓當(dāng)時的國人看到一絲曙光，甚至抱有將西方政治體制嫁接于中國，將西方經(jīng)濟(jì)原則全盤引入的幻想，但1919年中國在巴黎和會的外交失敗就像一根稻草，捅破了投靠西方文明幻想的泡沫，讓國人不得不再一次認(rèn)真審視中國社會所處的歷史境遇與盤根錯節(jié)的社會矛盾。

同以胡適為代表的資產(chǎn)階級改良主義者相比，中國早期共產(chǎn)主義者對中國何以實現(xiàn)政治解放的看法要“激進(jìn)”得多。所謂“激進(jìn)”既是對所持政治態(tài)度的直接描述，也是對其政治解放道路全面性、徹底性的客觀評價。發(fā)生于李大釗與胡適之間著名的“問題與主義”之爭，可視為中國早期馬克思主義者對于近代中國何以實現(xiàn)政治解放這一問題的總體性理解。李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中指出，階級斗爭理論是貫穿馬克思主義的一條線索，“馬氏社會主義的理論，可大別為三部：一為關(guān)于過去的理論，就是他的歷史論，也稱社會組織進(jìn)化論；二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟(jì)論，也稱資本主義的經(jīng)濟(jì)論；三為關(guān)于將來的理論，就是他的政策論，也稱社會主義運(yùn)動論，就是社會民主主義。離了他的特有的史觀，去考他的社會主義，簡直的是不可能……他這三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來。”[11]由此，李大釗認(rèn)為中國的政治解放必然要走階級斗爭的道路。

而胡適則希望人們少談一些主義，多關(guān)注具體問題，因為空談主義是不能解決問題的，這里的“主義”是指馬克思主義、科學(xué)社會主義。與胡適對“主義”的不屑一顧相比，李大釗注重把“主義”作為解決中國問題的總體性方法。在他看來，近代中國社會問題有很多，也很復(fù)雜，但不能按照“各個擊破”的路子來解決，而正確的態(tài)度和方法應(yīng)當(dāng)是，將個別的問題上升為社會的總體性問題，使社會上能夠解決該問題的人在共同的認(rèn)識論和價值觀統(tǒng)領(lǐng)下聚合在一起并形成政治階級，形成解決該社會問題的廣泛共識和集體行動；只有民眾團(tuán)結(jié)起來，獲得關(guān)于馬克思主義和科學(xué)社會主義的正確認(rèn)識和理解，民眾意識到自己就是國家解放的主體力量，此時國家的政治解放就將成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。李大釗在這里談到了解決中國政治問題的兩個關(guān)鍵要素：一是國民啟蒙，即信仰問題；二是集體行動，即組織問題。馬克思主義如果沒有堅實的社會基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)做支撐，它也只是一種書齋里的學(xué)問而已，把人民組織起來是解決中國政治問題的突破口。

事實上，近代中國組織性資源相當(dāng)匱乏，抑或為“低組織化狀態(tài)”，孫中山的“宗族團(tuán)體論”、梁啟超的“新民團(tuán)體論”、梁漱溟的“集團(tuán)生活論”、毛澤東的“民眾大聯(lián)合論”都是針對中國社會低組織化問題所開出的“藥方”。[12]確立相同的意義結(jié)構(gòu)是民眾組織化的前提，只有首先獲得相同的意義結(jié)構(gòu)，才能在形式上延展出較為穩(wěn)定的共同體結(jié)構(gòu)，在實踐中形成整齊劃一的集體行動。支撐民眾組織化的意義結(jié)構(gòu)就是馬克思主義，馬克思主義作為一種新型世界觀和知識體系，首先必須獲得青年接納與認(rèn)同。因此，陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》的一項重要任務(wù)就是用馬克思主義理論和共產(chǎn)主義信仰啟發(fā)青年心智，喚醒青年政治覺悟與階級意識?！缎虑嗄辍返臍v史也是一部馬克思主義中國化、青年化的傳播史。理論一經(jīng)掌握群眾就會變成物質(zhì)的力量?！缎虑嗄辍分园亚嗄曜鳛楹诵淖x者、作為馬克思主義傳播的主要對象，一是因為青年是引領(lǐng)近代中國社會變革的關(guān)鍵變量，陳獨秀在《敬告青年》中指出：“青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命……社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡?！倍且驗樾虑嗄昃哂小叭骸钡淖杂X性，“內(nèi)圖個性之發(fā)展，外圖貢獻(xiàn)于群”[13]，青年惟有把自身境遇放在社會總體中來審視，把自身的價值選擇與行動邏輯與國家的時代主題相銜接，青年才能實現(xiàn)人生價值，獲得個性解放。由此一來，早期共產(chǎn)主義者就把近代中國社會問題的解決寄托于中國青年，青年作為一個與國家解放相呼應(yīng)的政治性概念而歷史性地出場了，現(xiàn)代意義上中國青年運(yùn)動的歷史大幕在五四時代正式拉 開。

三、青年解放的微觀方案：五四時期陳望道青年思想的提出與要義

對于中國青年何以實現(xiàn)解放，陳望道格外關(guān)注。與李大釗、陳獨秀等人相比，陳望道對于青年解放問題的專門性論著在數(shù)量上較為遜色。陳望道對于中國青年解放問題的闡發(fā)同李大釗、陳獨秀所提出的“國家方案”在主題上相近、在路徑上相異，這一重大區(qū)別既體現(xiàn)了陳望道對近代中國社會改造方案的獨創(chuàng)性思考，也從側(cè)面說明近代中國青年解放道路選擇的多向性和差異化。

從青年解放問題生成的時空背景與解決路徑看，早期共產(chǎn)主義者普遍給出的是近似于李大釗、陳獨秀所提出的“國家方案”。需要指出的是，青年毛澤東還一度提出過“區(qū)域方案”，他認(rèn)為總體上解決國家問題已無希望，地方獨立與分省自治是社會改造的良策：“九年假共和大戰(zhàn)亂的經(jīng)驗，迫人不得不醒覺，知道全國的總建設(shè)在一個時期內(nèi)完全無望。最好辦法，是索性不謀總建設(shè)，索性分裂，去謀各省的分建設(shè)?！盵14]但這一主張隨著青年毛澤東轉(zhuǎn)為共產(chǎn)主義者便被拋棄了。與“國家方案”不同，陳望道對青年解放問題的探討是在家庭共同體中進(jìn)行的。盡管陳望道也承認(rèn)青年解放意味著青年在國家公共生活中獲得自由和民主權(quán)利，實現(xiàn)勞動自由、個性發(fā)展、權(quán)利平等，但是他反對青年以蠻力對抗面前的強(qiáng)大國家，因為青年力量有限，盲目采取革命行動成本太大，且可能遭遇失敗。因此，在對待國家政治共同體這個問題上，陳望道建議青年保存實力、有膽有識，增強(qiáng)斗爭的靈活性和應(yīng)變性。正如陳望道所言：“我不教學(xué)生做綿羊，我教他們做猴子?！盵15]那么，陳望道所強(qiáng)調(diào)的青年運(yùn)動的靈活性、應(yīng)變性或者說是“猴性”，體現(xiàn)在哪里呢？

這種靈活性恰恰體現(xiàn)為陳望道提出了青年解放的“微觀方案”。陳望道把青年解放的空間場域由國家政治共同體進(jìn)一步下沉到家庭共同體，這是五四時代陳望道青年觀得以建構(gòu)的邏輯起點，并且同其他早期共產(chǎn)主義者青年觀形成鮮明對照。陳望道之所以用“下層策略”來闡發(fā)近代中國青年解放的實現(xiàn)路徑，有著深刻的歷史與現(xiàn)實考量，體現(xiàn)出陳望道對馬克思主義唯物史觀的深刻理解和高超駕馭。一方面，中國古典社會是按照“家國同構(gòu)”的組織原則和基本精神建構(gòu)起來的。家族由一個個具體的家庭構(gòu)成，家族秩序是國家秩序的基礎(chǔ)，等級觀念和綱常倫理是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)與封建社會的核心價值觀。費孝通認(rèn)為，中國傳統(tǒng)社會的家庭是以“氏族”為結(jié)構(gòu)特征的“綿延性事業(yè)社群”，社群因追求效率而排斥“普通情感”?！霸谥袊募彝ダ镉屑曳?，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。”[16]另一方面，深入到中國古典家庭內(nèi)部進(jìn)一步考察可知，傳統(tǒng)家庭主要承擔(dān)三大功能：一是物質(zhì)資料生產(chǎn)，即以家庭為單位的勞動生產(chǎn)；二是人口再生產(chǎn)，傳宗接代、延續(xù)香火被視為子女最大的孝；三是家族互助，在同宗同族的其他家庭成員遭受重大危機(jī)時施以援助。第一項功能是基礎(chǔ)性的，第二項功能是根本性的，第三項功能則是道義性的。家庭內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)和家庭活動無不是圍繞作為根本性功能的人口再生產(chǎn)展開的，這是一個家庭的頭等大事?！安淮改钢藉?，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之”（《孟子·滕文公下》），家庭中人口再生產(chǎn)以正式婚姻關(guān)系的確立為前提，家庭問題首先是青年婚姻問題。因此，青年解放首先必然表現(xiàn)為青年在婚姻領(lǐng)域上的解放，只有青年在婚姻領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)解放，即反對封建包辦婚姻，擁有戀愛與婚姻自由，青年才能從家庭中獲得解放，也才能獲得參與社會公共生活的權(quán)利和自由。從人性論角度看，愛情是人的自由意志的集中表現(xiàn)和情愫世界的直接表達(dá)。只有個人擁有了愛一個人的自由和不愛一個人的自由，人的自由個性才是真實的，戀愛自由是人走向精神解放的重要一步。

婚姻制度是傳統(tǒng)中國社會人口再生產(chǎn)的基礎(chǔ)性制度，婚姻問題自然也成為傳統(tǒng)社會中各種矛盾集中爆發(fā)的交匯點。五四時代是一個思想大解放的時代，也是中國傳統(tǒng)婚姻制度走向衰敗和瓦解的時代。但舊婚姻制度仍在茍延殘喘，新婚姻制度尚未完全建立。在新舊對立中，由戀愛與婚姻所引發(fā)的社會問題屢見報端，婚姻成為社會矛盾的蓄水池。1919年11月，因反對父母包辦婚姻，長沙女子趙五貞用剃刀自殺于婚轎中。毛澤東憤怒地就此連續(xù)發(fā)文，評論說：“這事件背后，是婚姻制度的腐敗，社會制度的黑暗，意想的不能獨立，戀愛不能自由。”[17]青年是婚姻的當(dāng)事人，也是舊婚姻制度的受害者，青年以自我殞命的極端方式對舊婚姻制度發(fā)起挑戰(zhàn)。陳望道在《略論中國的婚姻》中感慨說：“凡是不曾受過一度極鄭重的新潮浸禮的人，差不多都是這兩種主義（為金錢的婚姻和為面子的婚姻）極忠誠的擔(dān)當(dāng)者……我們倘若提出修正的提案，他們必定斥我們?yōu)闆]有經(jīng)驗，不懂世故……略一反抗這種主義不肯履行，他們必用脅迫或勸誘等手段使其履行。”[18]

值得一提的是，陳望道本人也是封建專制婚姻和舊禮教的受害者。他談到，自己是“經(jīng)過舊式婚姻痛苦的人，十五歲時候便被強(qiáng)迫結(jié)婚”。陳望道由此選擇消極抗?fàn)?，“我十六歲入學(xué)校學(xué)習(xí)……常住校中，不愿回家，校中教員、同學(xué)，都以我是一個極端用功的學(xué)生，其實不然。后來我覺得這樣還不是根本的解決，非再走得遠(yuǎn)一點，直到外國去不可。就一直在外國住了十年，除了父母生病和別的緊急事不曾回家一次，他們以為我也是用心求學(xué)，其實一半便是逃婚罷了?！盵19]正因為婚姻制度是近代中國社會矛盾爆發(fā)的“催化劑”，是青年身心遭受巨大損害的關(guān)鍵領(lǐng)域，同時，陳望道對青年面臨婚姻問題時的遭遇感同身受，這就從客觀與主觀兩個方面促使陳望道把青年解放的敘事重心從國家政治共同體轉(zhuǎn)向到家庭共同體，從政治解放領(lǐng)域轉(zhuǎn)向到婚姻解放領(lǐng)域，從以對國家和社會進(jìn)行總體性改造為主題的“國家方案”轉(zhuǎn)為以獲得戀愛自由、建構(gòu)以自由婚姻為基礎(chǔ)的現(xiàn)代家庭共同體為主題的“微觀方案”?；谏鲜鲞壿?，陳望道從三個方面對青年在婚姻領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)解放進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā)和理論建構(gòu)。

第一，青年首先要獲得戀愛的自由。戀愛自由在表面上看是社會交往和社會關(guān)系建構(gòu)的自由，其核心要義則是基本人權(quán)的實現(xiàn)，是人格權(quán)、生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的兌現(xiàn)。嚴(yán)格地說，傳統(tǒng)家庭共同體并無所謂戀愛，一紙婚約標(biāo)定的只是男女雙方身體所屬，夫婦之間感情淡漠是日常現(xiàn)象。據(jù)費孝通的觀察，傳統(tǒng)家庭“夫婦間合作順利，各人按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對勁，鬧一場，動手動腳，說不上親熱?！盵20]陳望道認(rèn)為：“戀愛決不是占據(jù)的沖動，只是創(chuàng)造的沖動?！崩硐氲膽賽蹜?yīng)該是男女雙方的精神契合，即“戀愛是道德感的融合，所以，必須有偉大的人格者才有偉大的戀愛。”在自由戀愛之下，男女雙方可以互相成就，“兩兩相造，也兩兩被造：這是戀愛的三昧”。甚至彼此消除各自的缺點，“歷歷長出優(yōu)點”，[21]漸近于對方的理想。以自由戀愛為表現(xiàn)形式的男女結(jié)合事實上是價值觀念和人生志趣的共鳴，由此組建而成的現(xiàn)代家庭實現(xiàn)了對傳統(tǒng)家庭共同體的超越，現(xiàn)代家庭不再僅僅充當(dāng)維系人口再生產(chǎn)的工具，而是真正成為了男女青年的情感港灣和精神家園。

第二，婚姻應(yīng)以自由戀愛為基礎(chǔ)，這是婚姻制度的合法性所在，也是現(xiàn)代家庭制度的基石。陳望道認(rèn)為，舊時婚姻無非兩種：“為金錢的婚姻”和“為面子的婚姻”，此兩種婚姻的結(jié)果往往是精神上的苦悶和物質(zhì)上的貧乏，甚至導(dǎo)致婚姻失和以及奸情命案等。因而“以戀愛為基礎(chǔ)的結(jié)婚或戀愛自由，比舊時婚姻更有價值”。[22]而以戀愛為基礎(chǔ)的婚姻必須反對傳統(tǒng)婚姻的三重陋習(xí)，首先是反對把女子當(dāng)作物品買賣的“聘金”“彩禮”形式，主張婚姻是男女相互平等的事，必須建立在男女人格權(quán)利平等的基礎(chǔ)之上；其次是反對父母以青年辨別力不可靠為由對婚姻的代定和專斷。在陳望道看來，青年與父母志趣不同，喜好不同，甚至“年青人的性情，不一定能夠在年長人的面前充分顯露”，父母從己身出發(fā)所認(rèn)定的子女的“相配”大半很不可靠；最后是反對憑媒說合的間接婚配方法，認(rèn)為“架空的媒人居中扯謊”，并與父母之命一起“間接復(fù)間接”，導(dǎo)致“當(dāng)事人全然不知彼此性情”。因此，男女結(jié)合當(dāng)然應(yīng)該是“直接的內(nèi)心的結(jié)合”，不重在儀式的如何嚴(yán)肅，不在乎物質(zhì)是否周全，應(yīng)全以戀愛為基礎(chǔ)。陳望道鼓勵年輕人在思想上、行動上擺脫舊時婚姻的羈絆，“婚姻實有不許任何人越俎代庖的道理”[23]。

第三，戀愛的邊界與標(biāo)準(zhǔn)。這個問題涉及對愛情本質(zhì)的理解。青年男女情竇初開，對其而言，什么是愛情，如何把握愛情與友情的區(qū)別，如何在社會交往中處理好包括戀愛關(guān)系在內(nèi)的各方面社會關(guān)系，都是非?，F(xiàn)實的課題。因為舊婚姻制度可能使青年遭遇人生悲劇，但如果沒有正確處理好戀愛與其他情感體驗的關(guān)系，同樣可能造成人生悲劇。這是一種非制度性社會悲劇，亟待在認(rèn)識論上加以澄清，以防青年步入歧途。陳望道主張戀愛是“靈肉合一”，“戀愛與友愛之區(qū)別，全在有無肉的親昵預(yù)期”，戀愛“不一定有肉的親昵，只要有了這預(yù)期，戀愛便已成立”。而戀愛與放縱之區(qū)別則“全在有無全靈魂的真摯的靈的交感與擁抱”[24]。五四時期，戀愛能否作為青年的自由權(quán)利成為新舊勢力論戰(zhàn)的交鋒點。保守勢力污蔑自由戀愛是奸淫行為，“自由戀愛，是青年男女假借的名詞，實際上是利用他來滿足獸性沖動的一種手段?！盵25]陳望道則將戀愛上升到精神契合的高度，反對所謂“肉臭的俗人俗事”。他所提出的界限、標(biāo)準(zhǔn)既是為戀愛自由正名，也是對“時代落伍者”針鋒相對的回應(yīng)以及對自由戀愛觀念的理論深化。只有在理論上將自由戀愛的內(nèi)涵、作用、本質(zhì)、界限等問題論述清楚，才能夯實青年自主婚姻和現(xiàn)代家庭共同體的基礎(chǔ)。

四、陳望道青年解放“微觀方案”的理論價值與當(dāng)代意義

青年在馬克思主義階級政治理論中是不可缺失的大寫的“主語”。在資本主義雇傭勞動體制下，青年解放天然地同無產(chǎn)階級解放聯(lián)系在一起。恩格斯在《英國工人階級狀況》中對青年工人在生產(chǎn)政體下的悲慘境遇和生存境況進(jìn)行了詳實的社會學(xué)考察，馬克思在《資本論》中不惜筆墨對青年工人受制于資本進(jìn)行科學(xué)分析和道義譴責(zé)。青年是共產(chǎn)主義運(yùn)動的重要力量，青年解放與階級解放、勞動解放在事實與邏輯上高度同構(gòu)。正因如此，五四時期馬克思主義中國化的早期進(jìn)程不可避免地要觸及中國青年解放以及中國青年運(yùn)動方向的問題，五四時期知識分子對這一問題的討論就歷史地成為馬克思主義青年觀中國化的發(fā)生場域。

五四時期，以李大釗、陳獨秀等為代表的共產(chǎn)主義者把“總體解決”看作破解近代中國社會問題的突破口，這既符合近代中國社會陷入總體性危機(jī)的客觀事實，也體現(xiàn)馬克思主義階級斗爭理論的基本原則。本文將其概念化為青年解放的“國家方案”。與此形成鮮明對照的是，同樣位于共產(chǎn)主義思想光譜中的陳望道，提出了青年解放的“微觀方案”，即青年率先從傳統(tǒng)家庭共同體中解放出來，而達(dá)成這一目標(biāo)關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是自由戀愛、婚姻自主。這是一項關(guān)于青年解放道路務(wù)實而大膽的政治設(shè)計和實踐方案，“微觀方案”一方面抓住了制約青年解放的社會—家庭因素，另一方面為青年解放的“國家方案”找到了一個由理念向行動轉(zhuǎn)化的中介。在這個意義上，青年解放的“微觀方案”不是對“國家方案”的反動，而是對“國家方案”何以踐行的有益補(bǔ)充和進(jìn)一步展開?！皣曳桨浮迸c“微觀方案”相得益彰，正如五四后陳望道的政治實踐所顯示的那樣，他沒有停下政治動員的腳步，而是在革命的道路上繼續(xù)奔跑，他曾前往上海參與《新青年》的編輯出版、《覺悟》副刊編纂和《勞動界》雜志創(chuàng)刊，與陳獨秀等人共同組建“馬克思主義研究會”（中國共產(chǎn)黨的早期組織），形成了以陳望道、李達(dá)、李漢俊等人為主體的青年政治共同體，他還在其中擔(dān)任過三個月的勞工部長，提出“勞動問題第一步的解決，就是提倡正當(dāng)‘勞動聯(lián)合’。勞工們和學(xué)生們，都該向著這一點努力！”[26]號召青年學(xué)生深入勞工群眾，加強(qiáng)與勞工的聯(lián)合，走與工人運(yùn)動相結(jié)合的青年運(yùn)動道路。

五四時期陳望道的青年思想遵循了馬克思主義唯物史觀的認(rèn)識論原則，他意識到青年首先要在社會領(lǐng)域中獲得解放，而青年解放的社會根基在于家庭，而最大障礙則是舊婚姻制度。不可否認(rèn)，陳望道提出的青年解放“微觀方案”在近代中國社會情境中具有一定的烏托邦色彩，因為婚姻制度的革命在表面上看是一個社會問題，其本質(zhì)則是一個政治問題。正如毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》中指出：“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！盵27]封建時代婦女地位低下，“纏足、蓄婢、納妾、為娼、被買賣等惡習(xí)，使婦女淪為男子的私屬或玩物”[28]，因此，在不觸動傳統(tǒng)社會政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的前提下是無法實現(xiàn)婚姻自主的。中央蘇區(qū)頒布的婚姻條例以及新中國成立后出臺的《婚姻法》無不證明，只有首先實現(xiàn)無產(chǎn)階級當(dāng)家作主，才能真正實現(xiàn)婚姻自由。

陳望道青年思想是馬克思主義青年觀中國化的思想源流，是建構(gòu)中國特色社會主義青年理論的重要基石。中共十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視青年工作，推動黨的青年工作和青年事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，青年婚戀問題被歷史性地提升到黨的青年工作戰(zhàn)略性地位，把“青年婚戀觀更加文明、健康、理性；青年婚姻家庭和生殖健康服務(wù)水平進(jìn)一步提升；青年的相關(guān)法定權(quán)利得到更好保障”等要求寫入國家《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）》；在新的歷史起點上深化共青團(tuán)組織改革，更好發(fā)揮共青團(tuán)組織在青年婚戀、家風(fēng)家教、社區(qū)治理、青年權(quán)益保障等方面的功能作用，促進(jìn)青年全面發(fā)展。思想之偉力就在于其能穿越時空，直面當(dāng)下，破解難題。陳望道青年思想不僅沒有被歷史所遺忘，隨著全面深化改革的深入推進(jìn)和現(xiàn)代國家建設(shè)藍(lán)圖的徐徐展開，陳望道所提出的“微觀方案”將在當(dāng)代中國青年運(yùn)動中獲得全新的時代意義，展現(xiàn)出具有新時代特點的理論形態(tài)和實踐形態(tài)。