論《紅樓夢(mèng)》冬至敘事的文化隱喻功能?

薛海燕 郭亞楠

內(nèi)容提要：有關(guān)《紅樓夢(mèng)》冬至前后敘事，前此學(xué)者關(guān)注的主要是第十一回提到的“這年正是十一月三十日冬至”，從中索隱小說暗指歷史時(shí)間，而少有人注意其中整體的文化隱喻內(nèi)涵。 《紅樓夢(mèng)》冬至敘事以《逸周書·時(shí)訓(xùn)解》《禮記》等典籍中的冬至物候描述為參照，刻畫了以秦可卿為代表的女兒們及寶玉等人自然生命發(fā)展、成長(zhǎng)的細(xì)微動(dòng)態(tài)狀貌，表達(dá)了對(duì)性與情、真與美、文明與自然等辯證關(guān)系的深刻思考。 此段敘事的“取譬連類”手法和用典方式，有著鮮明的詩禮文化隱喻指向，對(duì)儒家詩禮之教的價(jià)值得失及女性的命運(yùn)等問題，都表達(dá)了深刻的思考。

《紅樓夢(mèng)》第十一回寫道：“且說賈瑞到榮府來了幾次，偏都遇見鳳姐兒往寧府那邊去了。 這年正是十一月三十日冬至。 到交節(jié)的那幾日，賈母、王夫人、鳳姐兒日日差人去看秦氏，……”周汝昌曾疑惑道“這年正是十一月三十日冬至”條下注曰：“檢雍正朝年歷，無十一月三十日冬至者……”①甚至，明末至整個(gè)大清王朝，冬至在十一月三十日的，也只有三次，一次是崇禎四年(1631)，一次是崇禎十五年(1642)，再一次就是嘉慶十八年(1813)。 于是，以“這年”應(yīng)指崇禎十五年為基礎(chǔ)立論，索隱派學(xué)者得出了此書影射南明王朝或康熙朝政治斗爭(zhēng)的結(jié)論。②的確，即便冬至出現(xiàn)在十一月三十日的概率較低，也很難對(duì)“這年”究竟指哪一年做出完全能排他的判斷。 與其一廂情愿地設(shè)定所謂的作者本意，莫若對(duì)相關(guān)段落的敘事功能做出切實(shí)的分析概括，以期深化我們對(duì)作品的理解。 筆者曾撰文剖析《紅樓夢(mèng)》夏至敘事的詩禮文化內(nèi)涵③，在此將嘗試闡釋《紅樓夢(mèng)》描寫冬至相關(guān)段落的敘事功能，希望能借此推進(jìn)我們對(duì)曹雪芹的自然觀、文明觀及女性觀的認(rèn)識(shí)。

一、《紅樓夢(mèng)》圍繞冬至各物候的情節(jié)建構(gòu)

古人歸納夏至三物候是鹿角解、蟬始鳴、半夏生，冬至物候主要被概括為蚯蚓結(jié)、麋角解、水泉?jiǎng)印?《逸周書·時(shí)訓(xùn)解》說：“冬至之日蚯蚓結(jié)，又五日麋角解，又五日水泉?jiǎng)印！雹堋镑纭痹诠艜r(shí)候一直同“鹿”相對(duì)，正如“鳳”與“凰”經(jīng)常相對(duì)。 鹿的角是向前而生，在方位上被古人認(rèn)為屬陽；而麋的角是向后而生，被認(rèn)為屬陰。 到夏至這一天，陽氣達(dá)到極致，物極必反，陰氣萌動(dòng)而陽氣始衰，于是，鹿角便開始脫落，蟬鳴才變得突出，背陰的濕地中開始有半夏等植物萌生。 而到了冬至這一天，陰氣達(dá)到極致，物極必反，陽氣萌動(dòng)而陰氣始衰，于是，蚯蚓卷曲于土中開始悄悄活動(dòng)，麋角開始脫落，水泉也開始流動(dòng)。 古人對(duì)夏至與冬至兩個(gè)相對(duì)物候的觀察概括，充分說明了陽極陰生、盈極必?fù)p、陰陽互轉(zhuǎn)、周而復(fù)始的自然辯證規(guī)律。

《紅樓夢(mèng)》第三十一回寫盛夏日，史湘云來到賈府消暑，與丫鬟翠縷在大觀園展開了一場(chǎng)有關(guān)陰陽的討論。 翠縷不解荷花為何還不開，湘云解釋說：“天地間都賦陰陽二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變?nèi)f化，都是陰陽順逆?！毕嬖剖莻€(gè)好老師，直講到懵懂的翠縷不僅明白了太陽為什么叫太陽，月亮為什么叫太陰，還明白了萬事萬物都有陰陽。 而圍繞著夏至、冬至等節(jié)氣，紅樓各色情事也呈現(xiàn)出陰陽消長(zhǎng)之勢(shì)。 本文重點(diǎn)談冬至。

與冬至敘事相關(guān)的幾個(gè)回目，所涉及的陰陽之道首先是男女之情。 湘云最不方便給翠縷講清楚的，就是男女之情。 所以聽到翠縷問：“這也罷了，怎么東西都有陰陽，咱們?nèi)说箾]有陰陽呢?”湘云照臉啐了一口道“下流東西，好生走罷! 越問越問出好的來了!”而冬至前后幾回中，恰恰最露骨地描寫了不方便宣之于口的男女之情。 比如，賈珍與秦可卿之間的不倫之情，在這幾回中便逐漸呈現(xiàn)出惡果。盡管在脂硯齋等評(píng)點(diǎn)者的勸說下，小說作者刪掉了“淫喪天香樓”等情節(jié)，但從賈珍對(duì)兒媳之死的過度反應(yīng)，還是能暴露出二人之間不倫之戀的痕跡。 少奶奶秦可卿病逝，貼身丫鬟瑞珠觸柱而死，一定程度上既掩藏了這段情事，又將這段隱秘做了了結(jié)。

當(dāng)然，冬至物候中的“蚓結(jié)”，不止能夠暗喻以上這段隱情的被掩藏，還有相關(guān)的“蛇蟠蚓結(jié)”“蟻封蚓結(jié)”等寓意。

先說“蛇蟠蚓結(jié)”。 明宋濂《題司馬公手帖后》曰：“當(dāng)是時(shí)，章惇、蔡確、黃履、邢恕等蛇蟠蚓結(jié)，牢不可解。”⑤主要指相互勾結(jié)，維持不體面的利益關(guān)系。 賈珍與兒媳之間產(chǎn)生不倫之戀，連焦大這種不受寵的下人都有耳聞，甚至?xí)r時(shí)拿出來批評(píng)叫罵，可見早已為眾人所知。 在這樣的情況下，這段不倫之戀都能被隱藏，可見寧國(guó)府家風(fēng)已敗壞到何等地步。 沒有眾人之間心照不宣，裝聾作啞，代為隱瞞甚至相互掩護(hù)，那是不可想象的。 第十一回寫賈敬過生日，鳳姐看望過病中的秦可卿，路遇并安撫了意圖調(diào)戲她的賈瑞，回到天香樓聽?wèi)?，發(fā)現(xiàn)“爺們們”都不在，嘲諷道：“在這里不便宜，背地里又不知干什么去了!”尤氏卻笑答道：“那里都像你這么正經(jīng)人呢?！边@句話說明在尤氏看來，寧國(guó)府乃至兩府都少有幾個(gè)正經(jīng)人。 正是在類似認(rèn)知基礎(chǔ)上，蛇蟠蚓結(jié)，被“黑化”的人越來越多，連惜春這樣的小女孩，都唯恐自己“清清白白的一個(gè)人，為什么教你們帶累壞了我!”

再看“蟻封蚓結(jié)”。 “蛇蟠蚓結(jié)”的結(jié)果，從代際傳承上看，是樹立了反面的典型，惡化了人格教育的環(huán)境。 這就必然造成一代不如一代、后繼乏人的局面。 最后雖然看上去還是雕梁畫棟，鐘鳴鼎食，實(shí)則已如“蠶繭蛛絲，蟻封蚓結(jié)，兒女子之經(jīng)營(yíng)”，不復(fù)當(dāng)初先輩所期望的“龍吟虎嘯，鳳翥鸞翔，大丈夫之氣象”。 當(dāng)然，反過來看，沒有當(dāng)初的富貴已極，也就沒有子孫的懈怠奢靡，以致任意妄為，走上傾覆之路。 不加防范，則難逃脫盛極而衰的定律。 《十二支曲·好事終》所說“畫梁春盡落香塵。 擅風(fēng)情，秉月貌，便是敗家的根本。 箕裘頹墮皆從敬，家事消亡首罪寧。 宿孽總因情”，就是在這個(gè)意義上批判了秦可卿、賈珍及一味求道而有“不教之過”的賈敬。

冬至第二大物候是“麋角解”。 前面說過，一般認(rèn)為鹿屬陽而麋屬陰。 我們?cè)谙闹翑⑹乱晃闹兄攸c(diǎn)談過，小說以“鹿角解”隱喻男主人公寶玉情感生命的成長(zhǎng)與覺醒。 那么此處的“麋角解”又暗喻什么? 女性或未成年人都可被視為陰性，而女性主題及成長(zhǎng)主題確實(shí)也是冬至敘事相關(guān)段落所包含的內(nèi)容。

“角解”即脫落并生長(zhǎng)。 這意味著“麋”“鹿”的成長(zhǎng)必定會(huì)付出沉重代價(jià)，得失參半。 作為陰性或弱者，“麋角解”所隱喻的女性或未成年人的成長(zhǎng)將更以犧牲、舍棄為特征。

先看冬至敘事的女性成長(zhǎng)主題。 這一段落無疑有兩個(gè)女主：秦可卿與鳳姐。 但二者在相關(guān)段落中的際遇恰恰相反，秦可卿沒能痊愈，不幸早逝；而鳳姐卻在操辦葬禮的過程中得到充分歷練，展露才華。 不難發(fā)現(xiàn)，秦可卿與鳳姐之間有輩分的差異，兩人之所以能成為知己，與她們都有超卓的見識(shí)及治家才干有關(guān)。 但不同于鳳姐，秦可卿出身平凡，娘家不僅不能為她增色，反而經(jīng)常有損于她的顏面。 秦可卿想要大放異彩，其難度可想而知。 第十回，一位婆子轉(zhuǎn)述某位太醫(yī)的觀點(diǎn)，說秦可卿此病“怕冬至”，張?zhí)t(yī)則認(rèn)為“今年一冬是不相干的”。 從隱喻義看，怕的就是陰盡陽生，恐怕過不了“冬至”。

再看少年寶玉在這段故事中的成長(zhǎng)細(xì)節(jié)。 對(duì)于寶玉而言，秦可卿因與太虛幻境中警幻仙子的妹妹同名，可算得寶玉人生中最早的性幻想對(duì)象，也是其生理成長(zhǎng)的重要啟蒙者。 可卿病故對(duì)寶玉來說既是重大損失，又是他超越“自然人”階段而增強(qiáng)社會(huì)屬性的重要契機(jī)。 所以小說描寫寶玉聽到消息，當(dāng)即吐了血；接著他卻務(wù)實(shí)地發(fā)現(xiàn)張羅葬禮需要一個(gè)能干的掌家之人，特地向賈珍舉薦了鳳姐。 其后秦鐘耽情夭逝，寶玉卻免于在“皮膚淫濫”的路上越走越遠(yuǎn)，不得不說適當(dāng)?shù)乜酥粕頉_動(dòng)對(duì)少年人而言是何等的關(guān)鍵。 第十六回寫秦鐘將逝，囑咐寶玉：“以前你我見識(shí)自為高過世人，我今日才知自誤了。 以后還該立志功名，以榮耀顯達(dá)為是?！贝搜晕幢啬苋雽氂裰?，卻是本段落小小少年成長(zhǎng)主題的應(yīng)有之義。

冬至第三大物候是“水泉?jiǎng)印薄?在相關(guān)段落中，“水泉”的本體出現(xiàn)在寧國(guó)府的會(huì)芳園。 第十一回，鳳姐看望秦可卿，出來后往園子里聽?wèi)?，但見：“黃花滿地，白柳橫坡。 小橋通若耶之溪，曲徑接天臺(tái)之路。 石中清流激湍，籬落飄香；樹頭紅葉翩翻，疏林如畫。 西風(fēng)乍緊，初罷鶯啼；暖日當(dāng)暄，又添蛩語。 遙望東南，建幾處依山之榭；縱觀西北，結(jié)三間臨水之軒。 笙簧盈耳，別有幽情；羅綺穿林，倍添韻致”。⑥《紅樓夢(mèng)》第十六、十七、十八回，賈元春晉封為鳳藻宮尚書，加封賢德妃，賈家為了迎接賈妃省親，借著東府里花園(即會(huì)芳園)起，轉(zhuǎn)至北邊，一共丈量準(zhǔn)了，三里半大，蓋造省親別院：“會(huì)芳園本是從北拐角墻下引來一股活水，今亦無煩再引。”⑦會(huì)芳園引來的這股活水，到了后來的大觀園中，產(chǎn)生了一個(gè)重要的隱喻義，即生活在其中的一干少女。 這就使最早退場(chǎng)的秦可卿，成為了十二釵中具有導(dǎo)引意義的重要人物。

與冬至節(jié)氣相關(guān)的物候，除以上三種，還有其他。 如《禮記·月令》有云：“是月也(筆者注：即仲冬之月)，日短至，陰陽爭(zhēng)，諸生蕩。 君子齋戒，處必掩身，身欲寧，去聲色，禁耆欲，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。 蕓始生，荔挺出，蚯蚓結(jié)，麋角解，水泉?jiǎng)??！雹嚓P(guān)于“蕓”字，《說文》曰：“蕓，蕓草也，似目宿。”《淮南子》：“蕓草可以死復(fù)生?！雹帷笆|”大抵多指芳草。 從《紅樓夢(mèng)》相關(guān)敘事段落著眼，寧國(guó)府會(huì)芳園固然可以與“蕓”字相聯(lián)系，由此生發(fā)，會(huì)芳園日后成為大觀園的“活水”源頭，從而奠定后文的女性主題，以上安排當(dāng)然可以照應(yīng)“蕓始生”的喻義。 同時(shí)，日后大觀園蘅蕪苑的女主人薛寶釵也在前后相關(guān)段落出場(chǎng)，有進(jìn)賈府、比通靈、說冷香(丸)等重頭戲，而秦可卿的外貌按第五回描述也兼?zhèn)鋵氣O與黛玉之美，因此，若說“蕓始生”此處隱喻薛寶釵將在全書情節(jié)設(shè)置中占據(jù)重要地位，做如上聯(lián)想似乎也不為過。 當(dāng)然，如果“蕓初生”隱喻寶釵初進(jìn)賈府，那么“水泉?jiǎng)印币部呻[喻黛玉的相關(guān)表現(xiàn)，如其進(jìn)賈府、回鄉(xiāng)(侍親、送葬)等等。

二、《紅樓夢(mèng)》冬至敘事的詩禮文化內(nèi)涵

曾經(jīng)有學(xué)者提出，節(jié)氣是《紅樓夢(mèng)》敘事的一個(gè)重要元素。 比如，十二釵的生辰大多象征著一年內(nèi)的某個(gè)特殊節(jié)氣。 如元春的立春、釵和黛的驚蟄、探春的清明、寶玉的芒種、王熙鳳的霜降，等等……以及某些人物的“升日”，如秦可卿的冬至節(jié)、賈敬的芒種節(jié)，等等。 以上細(xì)節(jié)被認(rèn)為充分體現(xiàn)了對(duì)“氣節(jié)”的青睞和崇敬，而這也是曹雪芹“撰史情結(jié)”的真實(shí)內(nèi)涵。[10]

將節(jié)氣敘事等同于對(duì)“氣節(jié)”的贊譽(yù)，這種做法似嫌簡(jiǎn)單。 但類似細(xì)節(jié)的文化哲學(xué)內(nèi)涵確實(shí)值得深入探究。 我們?cè)诜治觥都t樓夢(mèng)》夏至敘事的內(nèi)涵時(shí)曾經(jīng)提出，《紅樓夢(mèng)》為什么采用《禮記》所述，以“鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木槿榮”四物候(而不是《逸周書》所云“鹿角解”等三個(gè)物候)為夏至敘事所指? 對(duì)此我們?cè)鞒鋈缦峦茢啵浩湟唬鄙倭藢?duì)“木槿榮”的敘事，《紅樓夢(mèng)》反思世俗功名觀念的現(xiàn)實(shí)感和力度都有所不足。 因?yàn)橹挥辛?，而破不足?其二，對(duì)照《禮記》設(shè)置情節(jié)更可表達(dá)敘事者重視儒家經(jīng)典而同時(shí)又對(duì)其有所反思的態(tài)度。 其三，關(guān)于四個(gè)物候的敘事可以組成兩個(gè)對(duì)子，構(gòu)成《紅樓夢(mèng)》經(jīng)常出現(xiàn)的陰陽兩兩對(duì)置結(jié)構(gòu)，傳達(dá)出特有的哲思及詩意。

同樣，《紅樓夢(mèng)》冬至敘事如上文所述，也對(duì)應(yīng)了《禮記》所陳述的各物候，表達(dá)了對(duì)儒家經(jīng)典的重視態(tài)度。 而鑒于冬至節(jié)氣的重要性和特殊性，《紅樓夢(mèng)》冬至敘事的文化內(nèi)涵尤其值得高度關(guān)注。

冬至曾經(jīng)是周歷的歲首。 《禮記正義》云：“‘改正朔’者，正，謂年始。 朔，謂月初。 言王者得政，示從我始，改故用新，隨寅丑子所損也。 周子、殷丑、夏寅，是改正也。 周夜半，殷雞鳴，夏平旦，是易朔也。”[11]言下之意，夏朝以農(nóng)歷正月(寅月)歲首，商(殷)朝以農(nóng)歷十二月(丑月)為歲首。周朝以農(nóng)歷十一月(子月)為歲首。 秦朝曾以農(nóng)歷十月初一為歲首。 漢武帝時(shí)，改農(nóng)歷正月初一為歲首。 自此，歲首就一直固定在農(nóng)歷正月初一。

讀《紅樓夢(mèng)》可以發(fā)現(xiàn)，不僅冬至是全書描寫的第一個(gè)節(jié)氣，而且正文起始的幾個(gè)重頭戲，如黛玉進(jìn)賈府、寶釵進(jìn)賈府、寶玉夢(mèng)游太虛幻境等，都黏合在與冬季相關(guān)的篇章段落中，更是凸顯了冬至在全書所描寫的各節(jié)氣的引領(lǐng)地位。

那么，是否可以由此推斷，《紅樓夢(mèng)》的節(jié)氣敘事是選擇了“從周”的立場(chǎng)呢? 似乎不能簡(jiǎn)單地做出結(jié)論。 正文起始的幾個(gè)重頭戲雖然都安排在冬季，但也有旁逸斜出：賈敬生辰，鳳姐在寧國(guó)府路遇賈瑞，黛玉回蘇州侍親，林如海病逝。 以上故事都發(fā)生在秋季。 元春加封賢德妃，賈璉鳳姐夫婦分別在處理林如海、秦可卿喪事同時(shí)，受命籌辦迎接元妃省親事宜。 這是在冬盡春來之際。 尤其生于“大年初一”即歲首的元春，在“十二只曲”即“十二釵”判詞中也排在總綱及黛釵合詠后的第一位，元妃省親更是全書婚戀與盛衰兩大主題的大關(guān)節(jié)所在。 以上情節(jié)，似乎又暗示《紅樓夢(mèng)》的節(jié)氣敘事是承繼著漢代以來歷法正統(tǒng)的。

如上“從周”抑或“承漢”兩種立場(chǎng)之間的矛盾，似乎集中體現(xiàn)于如何認(rèn)識(shí)秦可卿、元春兩個(gè)人物在全書的重要性這一問題上。 而從版本演變的角度看，元春形象的改變程度遠(yuǎn)不及秦可卿形象。 就作者立意的角度加以考量，對(duì)秦可卿形象的調(diào)整應(yīng)該更多地透露出相關(guān)敘事的旨?xì)w或寄托。

對(duì)秦可卿形象的重視由來已久，甚至已有所謂的“秦學(xué)”。 我們并不贊同“秦學(xué)”對(duì)秦可卿身世所做的索隱，但不能諱言，前者所提出的問題是有價(jià)值的。 即，秦可卿形象的塑造中確實(shí)存在不少問題。 但這些問題的產(chǎn)生原因有多種可能性。 比如，秦可卿是“十二釵”中最早退場(chǎng)的人物，與之相關(guān)的情節(jié)集中在小說前幾回，改動(dòng)起來難度較小。 如果對(duì)黛釵等人物做出大的調(diào)整，那在修訂工作中無疑形同地震，工作量超乎想象。 如此則不難權(quán)衡，秦可卿形象相關(guān)情節(jié)更適合作為作者調(diào)整思路的“試金石”或“試驗(yàn)場(chǎng)”。 而思路不斷調(diào)整，改動(dòng)過大，才使秦可卿形象表現(xiàn)出諸多的矛盾。

在第五回的“十二釵”判詞中，秦可卿排在最后一位，對(duì)其所做判詞中，“情天情?；们樯?，情既相逢必主淫。 漫言不肖皆榮出，造釁開端實(shí)在寧”。 其中有明顯的貶義。甲戌本第十三回末脂批云：“‘秦可卿淫喪天香樓’，作者用史筆也。 老朽因有魂托鳳姐賈家后事二件，豈(原誤嫡)是安富尊榮坐享人能想得到處? 其事雖未漏，其言其意則令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪?jiǎng)h去?！盵12]為了讓秦可卿預(yù)報(bào)春歸，才安排其有諫言鳳姐“置辦祭田私塾”之舉。 而之所以其能做出如上諫言，又需要有其“表字兼美”“那長(zhǎng)一輩的想他素日孝順，平一輩的想他素日和睦親密，下一輩的想他素日慈愛”(仿“老者安之，朋友信之，少者懷之”句)等交代相照應(yīng)。 這就為秦可卿形象增添了不少儒家文化的元素，與最初的“漫言不肖”形成巨大反差，兩相對(duì)照，使小說文本對(duì)儒家理念的表達(dá)出現(xiàn)了某種反諷的意味。

表現(xiàn)在節(jié)氣敘事層面。 如上文所言，冬至敘事體現(xiàn)了儒家的“從周”立場(chǎng)，但元春為首又沿襲了大年初一為歲首的傳統(tǒng)。 這樣的安排又表達(dá)了怎樣的文化哲學(xué)觀呢?

我們知道，漢代“改正朔”，雖然選擇了夏歷傳統(tǒng)，即以農(nóng)歷正月初一為歲首，但也同時(shí)明確“冬至”在二十四節(jié)氣中的起點(diǎn)地位。 司馬遷在《史記·天官書》中道：“歲始或冬至日，產(chǎn)氣始萌?！庇衷凇堵蓵分休d“氣始冬至，周而復(fù)生”[13]。 這就是說，冬至是節(jié)氣的起點(diǎn)。 之所以不將作為節(jié)氣和自然年起點(diǎn)的冬至當(dāng)做歲首，未始沒有推崇中庸之道、不強(qiáng)調(diào)極致的考慮。

從《紅樓夢(mèng)》冬至敘事的情節(jié)設(shè)置看，其中對(duì)中庸之道的反諷或批判態(tài)度明顯超過對(duì)其所表達(dá)的推崇。 比如，秦可卿的“兼美”雖不妨看做中庸之道的體現(xiàn)，但其過早退場(chǎng)則多少可視為此種理想的某種幻滅。

中國(guó)古代對(duì)冬至很重視，曾有“冬至大如年”的說法?！稘h書》云：“冬至陽氣起，君道長(zhǎng)，故賀。 夏至陰氣起，故不賀?！盵14]《后漢書·律歷志上》云：“天子常以日冬夏至至御前殿，合八能之士，陳八音，聽樂均，度晷景，候鐘律，權(quán)土灰，效陰陽”。[15]說明冬至節(jié)氣被賦予了深厚的禮樂文化內(nèi)涵?！稌x書》記載：“魏晉冬至日受萬國(guó)及百僚稱賀……其儀亞于正旦?！盵16]漢代以來，冬至都要舉行慶賀儀式，高峰時(shí)期朝廷休假三天，君不聽政；民間歇市三天。

說來奇怪，《紅樓夢(mèng)》冬至敘事的儀式感并不突出。 第十一回雖然點(diǎn)出“這年正是十一月三十日冬至”，特意寫賈母等人關(guān)心秦可卿病況，“日日差人去看秦氏”，但并沒提眾人如何慶賀這一節(jié)日。 第五十回寫蘆雪庵即景聯(lián)句時(shí)，李綺李紋聯(lián)的兩句是：“葭動(dòng)灰飛管，陽回斗轉(zhuǎn)杓”。 其中上句就是《后漢書·律歷志上》所說的“權(quán)土灰，效陰陽”，即用蘆葦灰測(cè)量冬至?xí)r刻的特有方法。 這就暗示當(dāng)時(shí)是冬至，但也沒有明寫冬至禮俗。 第九十二回寫寶玉道：“明兒不是十一月初一日么，年年老太太那里必是個(gè)老規(guī)矩，要辦消寒會(huì)，齊打伙兒坐下喝酒說笑。”[17]按照自冬至這一天“進(jìn)九”，每逢“九”則舉辦“消寒會(huì)”的習(xí)俗，此處的描寫也與冬至有關(guān)。 可惜后文并無“齊打伙兒坐下喝酒說笑”的盛況，讓人難免覺得冷清。

為什么會(huì)如此? 清末《燕京歲時(shí)記》有“冬至”一條云：“民間不為節(jié)，惟食餛飩而已。 與夏至之食面同?！盵18]這種“不為節(jié)”的情況是從何時(shí)開始的? 上溯到清康熙年間，潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》記載：“長(zhǎng)至南郊大祀，次旦百官進(jìn)表朝賀，為國(guó)大典。 紳耆庶士，奔走往來，家置一簿，題名滿幅。 傳自正統(tǒng)己巳之變，此禮頓廢。 然在京仕宦流寓極多，尚皆拜賀?！盵19]關(guān)于“正統(tǒng)己巳之變”，正統(tǒng)十年的進(jìn)士、當(dāng)時(shí)的兵科給事中、昆山人葉盛在其《水東日記》“京都賀節(jié)禮”一條中這樣寫道：

初，京都最重冬年節(jié)賀禮，不問貴賤，奔走往來者數(shù)日，家置一冊(cè)，題名滿幅。 己巳之變，此禮頓廢。 景泰二年冬至節(jié)，禮部請(qǐng)朝賀上皇于東上門，詔免賀。 舊凡遇節(jié)，鴻臚、尚寶、中書、六科直廬相接者，朝下即交相稱賀。 是日，予親見鴻臚佐貳邀大興楊公協(xié)走賀，公曰：“太上爺爺不得一見，尚誰賀耶?”聞京都賀禮，至今寥寥，不復(fù)昔比。[20]

尹雪賡據(jù)此推斷，明景泰帝朱祁玉登基后，大臣們不滿他薄待太上皇即英宗朱祁鎮(zhèn)，于是拒絕過節(jié)；而民俗歷史確實(shí)有“層累構(gòu)造”的現(xiàn)象，明朝時(shí)冬至還是“京都最重冬年節(jié)賀禮，不問貴賤”，到清朝初期卻只“為國(guó)大典”。[21]了解到冬至節(jié)在明末清初地位“淪陷”的過程，該怎樣看待《紅樓夢(mèng)》冬至敘事顯得有些寥落的筆觸? 后者究竟是實(shí)錄，還是有“影射”歷史或時(shí)政之意? 可以肯定的是，無論目的何在，著者對(duì)曾“大如年”的冬至“禮失”的踟躕身影，都寄予了深沉的凝思。

三、《紅樓夢(mèng)》冬至敘事為女性張本的“改正朔”寓意

禮失而求諸野。 《紅樓夢(mèng)》文本中的三次冬至敘事，如果說第一次圍繞秦可卿的隱晦病況暴露出“禮失”的殘酷真相，那么第二次則由女兒們“蘆雪庵聯(lián)句”的盛況點(diǎn)染出女性承傳優(yōu)秀民族文化的詩意美景。 上文提到，李綺李紋姐妹的聯(lián)句“葭動(dòng)灰飛管，陽回斗轉(zhuǎn)杓”出自《后漢書·律歷志上》對(duì)冬至測(cè)量方法的記載，而其實(shí)前者也化用了杜甫《小至》一詩：“天時(shí)人事日相催，冬至陽生春又來。 刺繡五紋添弱線，吹葭六琯動(dòng)浮灰。 岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅。 云物不殊鄉(xiāng)國(guó)異，教兒且覆掌中杯?！盵22]對(duì)照《小至》一詩，“刺繡五紋添弱線”“云物不殊鄉(xiāng)國(guó)異”等語可暗藏李氏姐妹姓名及其寄居身份，而“山意沖寒欲放梅”“教兒且覆掌中杯”等句則有乞梅、醉臥等實(shí)情實(shí)景相照應(yīng)。 如果說第十三回點(diǎn)明冬至而未寫節(jié)俗，那么第五十回則未點(diǎn)明冬至，而實(shí)寫“合八能之士，陳八音，聽樂均，度晷景，候鐘律，權(quán)土灰，效陰陽”的場(chǎng)面，其中詩禮文化的濃厚意蘊(yùn)躍然紙上。 相形之下，“葭動(dòng)灰飛管，陽回斗轉(zhuǎn)杓”的詩意畫面，到了寧國(guó)府，與之相對(duì)應(yīng)的則只有“爬灰的爬灰”這樣不堪、不倫的污穢局面。 鐘鳴鼎食之家，竟只有女兒們才能承傳詩禮之風(fēng)。 這不能不說是民族文化之不幸與大幸。 而這樣的書寫，無疑有為女性張本的性別詩學(xué)寓意。

上面提到，十二釵的生辰大多象征著一年內(nèi)的某個(gè)特殊節(jié)氣。 那么，以秦可卿病況轉(zhuǎn)折點(diǎn)——冬至為“歲首”，究竟有何用意?

第五回“判詞”中說秦可卿“擅風(fēng)情，秉月貌，便是敗家的根本。 箕裘頹墮皆從敬，家事消亡首罪寧。 宿孽總因情?！盵23]而寧國(guó)府中或太虛幻境中的可卿則分別是寶玉進(jìn)入幻境或領(lǐng)略兒女之情的引導(dǎo)者，前者病故時(shí)，寶玉聞?dòng)嵏挥尚耐赐卵?由此可見，秦可卿在全書情節(jié)中有著類似引首的功能，正可對(duì)應(yīng)第一回所概括“從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》”[24]的寫作修改過程。

在“判詞”或曲詞的排序中，秦可卿位于末位。 但從“千紅一哭，萬艷同悲”的劇情著眼，秦可卿病逝則是全劇的序曲；而“經(jīng)歷過一番夢(mèng)幻”，再由元春病逝開啟“哀眾芳之蕪穢”的正劇。 若把“十二衩”(含正、副、又副)比附于二十四節(jié)氣(含各物候)，那么秦可卿或元春分別對(duì)應(yīng)的節(jié)氣則有著隱性或顯性的歲首地位。 在此意義上，作者對(duì)秦可卿形象所作出的諸多調(diào)整，乃至最后為其賦予深厚的文化哲學(xué)內(nèi)涵等類似做法，都對(duì)全書的女性書寫產(chǎn)生了類似“改正朔”的影響及意義。 為這樣一位“情天情海幻情身，情既相逢必主淫”的女子張本，無疑使《紅樓夢(mèng)》的女性“二十四節(jié)氣”序列，就此呈現(xiàn)出顛覆中國(guó)人傳統(tǒng)的女性認(rèn)知體系的生動(dòng)面貌。

?本文系2016 年山東省社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“海上絲路視閾的明清文學(xué)與文化研究”(項(xiàng)目編號(hào)：16BZWJ06)階段性成果。

注釋

① 周汝昌《紅樓夢(mèng)新證》，棠棣出版社1953 年版，第179 頁。

② 參見張良皋《為〈紅樓夢(mèng)〉中的蹊蹺冬至尋根》(《尋根》2007 年第4 期)。

③ 薛海燕《論〈紅樓夢(mèng)〉夏至敘事的詩禮文化隱喻功能》，《濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)》2018 年第1 期。

④ 黃懷信《逸周書校補(bǔ)注譯》，西北大學(xué)出版社1996 年版，第283 頁。

⑤ 宋濂《宋濂全集·潛溪錄(卷首至卷一)》，浙江古籍出版社2014 年版，第2271 頁。

⑥⑦[17][23][24] 曹雪芹著，無名氏續(xù)《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2008 年版，第154—155、213、1271、86、6 頁。

⑧ 馮國(guó)超主編《禮記》，吉林人民出版社2005 年版，第127 頁。

⑨ 許慎撰《說文解字》，上海古籍出版社2007 年版，第29 頁。

⑩ 陳傳坤《紅樓夢(mèng)敘述節(jié)氣蘊(yùn)意新探》，國(guó)學(xué)網(wǎng)，http：/ /www.guoxue.com/? p＝787，2007 年11 月26 日。

[11] 鄭玄注，孔穎達(dá)正義《禮記正義》，上海古籍出版社2008 年版，第1355 頁。

[12] 曹雪芹著，脂硯齋評(píng)，鄧遂夫校訂《脂硯齋重評(píng)石頭記甲戌校本》，作家出版社2011 年版，第219 頁。

[13] 司馬遷《史記》，中華書局1959 年版，第1251 頁。

[14][18][19] 王碧瀅、張勃標(biāo)點(diǎn)《燕京歲時(shí)記 外六種》，北京出版社2018 年版，第111、111、58 頁。

[15] 范曄撰，張道勤校點(diǎn)《后漢書》，浙江古籍出版社2002 年版，第886 頁。

[16] 熊春錦《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化 四時(shí)之冬》，中央編譯出版社2017 年版，第213 頁。

[20] 葉盛撰，魏中平點(diǎn)?！端畺|日記》，中華書局1980 年版，第6—7 頁。

[21] 尹雪賡《一個(gè)蕭條的冬至節(jié)——土木之變背后的故事》，《北京日?qǐng)?bào)》2008 年12 月22 日。

[22] 王士菁《杜詩今注》，巴蜀書社1999 年版，第729 頁。