基于豐厚翻譯理論探討中醫(yī)翻譯中“文化缺省”現(xiàn)象的補(bǔ)償機(jī)制*

李宇軒，謝粵湘

（湖南中醫(yī)藥大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410208）

“文化缺省”（cultural default）是指作者在與其意向讀者交流過(guò)程中，對(duì)一些雙方共有的相關(guān)文化背景知識(shí)的省略，而這種文化背景知識(shí)在譯語(yǔ)文化中又出現(xiàn)了空缺[1]。由于譯文的讀者處于不同文化背景中，對(duì)異文化的了解有限，缺乏相關(guān)背景知識(shí)，因此無(wú)法對(duì)譯文獲得連貫的理解[2]。中醫(yī)學(xué)根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是人文醫(yī)學(xué)，而非純粹的科技產(chǎn)物[3]。中國(guó)古代哲學(xué)思想的儒、道、佛及史學(xué)、文學(xué)都在中醫(yī)文化中有一定的體現(xiàn)，這在一定程度上造成了中醫(yī)翻譯過(guò)程中“文化缺省”的出現(xiàn)。當(dāng)前，中醫(yī)藥國(guó)際化進(jìn)程不斷加快，必須找到“文化缺省”的有效補(bǔ)償機(jī)制，更好地推動(dòng)中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播。

1 中醫(yī)翻譯中的“文化缺省”

中醫(yī)翻譯中的“文化缺省”主要由兩大因素造成，一是中醫(yī)術(shù)語(yǔ)中的隱喻，一是中醫(yī)文化負(fù)載詞。

1.1 中醫(yī)術(shù)語(yǔ)中的隱喻 隱喻作為一種修辭手法，同時(shí)也是一種思維模式，隱喻深深植根于文化與語(yǔ)言當(dāng)中。隱喻認(rèn)知是中醫(yī)語(yǔ)言的基礎(chǔ)，中醫(yī)邏輯只看重發(fā)現(xiàn)，不在乎證明[4]，“取象比類(lèi)”是中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的一大重要特色。古人通過(guò)觀察普遍事物的內(nèi)在聯(lián)系，采用類(lèi)比手法，將復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化、具體化。如陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)及五行學(xué)說(shuō)便處處體現(xiàn)了隱喻這一特點(diǎn)。在五行學(xué)說(shuō)中，古人觀察自然現(xiàn)象并結(jié)合醫(yī)學(xué)實(shí)踐，將五行與五臟相配，用五行的相生、相克、相侮、相乘等理論來(lái)隱喻人體五臟之間相互依存、相互制約的關(guān)系。

隱喻的類(lèi)型大體有3種：方位隱喻、實(shí)體隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻[4]?！端貑?wèn)》中“上工救其萌芽；下工救其已成，救其已敗”的“上工”“下工”即運(yùn)用了方位隱喻，分別指代醫(yī)術(shù)高超之人及醫(yī)術(shù)平庸之人。在藏象學(xué)說(shuō)中的中醫(yī)術(shù)語(yǔ)“五臟六腑”也是中醫(yī)隱喻的一種體現(xiàn)。所謂“臟”與“腑”，其原型來(lái)自于“藏”與“府”，兩者皆有“存放東西的場(chǎng)所”之意。通過(guò)取象比類(lèi)，將其轉(zhuǎn)化為“臟腑”。中醫(yī)術(shù)語(yǔ)中的“君火”（sovereign fire）與“相火”（ministerial fire）同樣也是隱喻的一次巧妙運(yùn)用。根據(jù)《中醫(yī)大辭典》，“君火”與“相火”相輔相成，溫養(yǎng)臟腑，保證人體的正?；顒?dòng)?！熬?，指君王，而“相”指輔佐君王的丞相；“火”，指的是事物變化和生長(zhǎng)的動(dòng)力?！熬稹眲t是事物生長(zhǎng)變化的最高主持，“相火”受“君火”指導(dǎo)，促進(jìn)生物或人體的變化與發(fā)育，處于臣使地位。通過(guò)君臣關(guān)系進(jìn)行隱喻，將這對(duì)中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的關(guān)系生動(dòng)明了地展現(xiàn)出來(lái)。

中醫(yī)術(shù)語(yǔ)中豐富的隱喻是造成中醫(yī)翻譯中“文化缺省”的重要原因，是中醫(yī)翻譯的難點(diǎn)之一。

1.2 中醫(yī)文化負(fù)載詞 文化負(fù)載詞是指該詞語(yǔ)在譯入語(yǔ)并無(wú)所承載的文化及信息，換言之，即文化意義不對(duì)等[5]。文化負(fù)載詞廣泛存在于跨文化活動(dòng)中，是不同民族、不同文化相互交流時(shí)極易產(chǎn)生誤解的地方。

中醫(yī)學(xué)蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，受中國(guó)古代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)的影響，文化負(fù)載詞在中醫(yī)術(shù)語(yǔ)及文獻(xiàn)中大量存在?！端貑?wèn)·八正神明論篇》中“神明”一詞，便是中醫(yī)文化負(fù)載詞的典型表現(xiàn)。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“神明”即“神的總稱(chēng)”。倘此處將其直接譯為西方語(yǔ)境下的“deities”或“gods”，則出現(xiàn)誤譯。“神明”在中醫(yī)語(yǔ)境下共有3層含義：第一，指神志或者精神；第二，指日月星辰等自然界現(xiàn)象及規(guī)律；第三，指玄奧、玄秘。在不同的語(yǔ)境下，神明所對(duì)應(yīng)的語(yǔ)義也不盡相同。若“神明”一詞單獨(dú)出現(xiàn)在中醫(yī)文獻(xiàn)中，一般可譯成“bright spirit”。但由于《素問(wèn)·八正神明論篇》主要是闡述人體經(jīng)脈血?dú)庥伤臅r(shí)八正的各種自然變化引起的盛衰更迭，因此，為了保證語(yǔ)義準(zhǔn)確，則宜將其譯成“Discussion on the Mysterious Influence of the Eight Directions on Acupuncture”。而此處“神明”的譯法又未涉“spirit”。

由此可見(jiàn)，中醫(yī)文化負(fù)載詞大量存在也是造成“文化缺省”的重要原因，是中醫(yī)英譯的又一難點(diǎn)。

2 基于豐厚翻譯理論的中醫(yī)翻譯研究現(xiàn)狀

根據(jù)跨文化交際平等原則，交流中的各主體擁有使用本民族語(yǔ)言、詮釋本民族文化的自由權(quán)利。翻譯在外在層面屬于語(yǔ)言轉(zhuǎn)換活動(dòng)，其內(nèi)在層面實(shí)為文化之間的交流[6]。因此，中醫(yī)文化的異質(zhì)性在對(duì)外譯介中應(yīng)盡力保留，而絕非抹去。筆者認(rèn)為，對(duì)于中醫(yī)文本英譯中普遍存在的“文化缺省”現(xiàn)象，可從豐厚翻譯理論尋找補(bǔ)償機(jī)制。

豐厚翻譯（thick translation）也被譯為“深度翻譯”“厚翻譯”“厚重翻譯”[7]，最早是由美國(guó)政治哲學(xué)家、文化理論家Kwame Anthony Appiah（夸梅·安東尼·阿皮亞）受美國(guó)人類(lèi)學(xué)家Clifford Geertz（克利?！じ駹柎模┧岢龅摹吧疃让鑼?xiě)”（Thick Description）理論啟發(fā)，于1993年首次提出。豐厚翻譯是指“a translation that seeks with its annotations and its accompanying glosses to locate the text in a rich cultural and linguistic context”[8]，即通過(guò)相關(guān)的注釋及注解將文本置于豐富的文化和語(yǔ)言環(huán)境。豐厚翻譯理論旨在提供大量的背景信息，豐富目標(biāo)語(yǔ)讀者的文化場(chǎng)，在大量補(bǔ)充信息的背景下，使源語(yǔ)與目標(biāo)語(yǔ)在文化平等的基礎(chǔ)上互相交流，有效減少翻譯過(guò)程中所產(chǎn)生的誤譯與難譯，通過(guò)保留源語(yǔ)的文化特色，最大程度上促進(jìn)文化交流。

2006年，張佩瑤出版《中國(guó)翻譯話(huà)語(yǔ)英譯選集（上冊(cè)）：從最早期到佛殿翻譯》，并于次年對(duì)該書(shū)進(jìn)行了自我剖析，從選、譯、評(píng)、注4個(gè)角度分析了成書(shū)目的、選材準(zhǔn)則、翻譯策略，以及評(píng)語(yǔ)和注釋在選集中發(fā)揮的作用[9]，被認(rèn)為是在豐厚翻譯理論和實(shí)踐研究上具有跨時(shí)代意義的突破。

近年來(lái)，中醫(yī)翻譯學(xué)界開(kāi)始從不同角度、運(yùn)用多學(xué)科交叉的方法解讀豐厚翻譯理論的實(shí)際應(yīng)用，更為全面地認(rèn)識(shí)到中醫(yī)翻譯中除文本之外的其他影響因素，取得了一些階段性成果。宋梅等[10]跳出傳統(tǒng)視角，在人類(lèi)學(xué)視域下以民族志、深度描寫(xiě)、跨文化闡述角度研究中醫(yī)典籍翻譯，主張?jiān)诜g過(guò)程中將譯者身份、主體意識(shí)和翻譯過(guò)程相互聯(lián)系、有機(jī)結(jié)合。劉毅等[11]從結(jié)構(gòu)主義視角，以副文本理論為指導(dǎo)，對(duì)深厚翻譯進(jìn)行研究分析，揭示了副文本的文化功能，助力建構(gòu)譯者身份和譯本學(xué)術(shù)價(jià)值。申光[12]從中醫(yī)典籍隱喻特征濃厚的特點(diǎn)出發(fā)，提出用厚重翻譯法來(lái)盡可能還原典籍中的強(qiáng)烈文化特性。

由于中醫(yī)文化的異質(zhì)性，以及中醫(yī)語(yǔ)言的取象比類(lèi)思維的存在使得中醫(yī)翻譯及文化對(duì)外傳播存在諸多實(shí)際困難?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的多譯本現(xiàn)象進(jìn)一步說(shuō)明中醫(yī)翻譯不僅僅只是語(yǔ)言上的轉(zhuǎn)換，更是一種跨文化交流，中醫(yī)英譯的本質(zhì)是對(duì)中華文化的翻譯[13]?？傮w而言，目前基于豐厚翻譯理論的中醫(yī)翻譯實(shí)踐還欠深入，就中醫(yī)翻譯中存在的“文化缺省”補(bǔ)償機(jī)制和策略而言，相關(guān)成果還較為有限，值得進(jìn)一步研究和探索。

3 基于豐厚翻譯理論的“文化缺省”補(bǔ)償策略

根據(jù)豐厚翻譯理論，結(jié)合中醫(yī)文本的語(yǔ)言和文化特征，筆者認(rèn)為可主要采用以下3個(gè)策略來(lái)補(bǔ)償中醫(yī)翻譯中的“文化缺省”。

3.1 序言法 序言（preface）是介紹評(píng)述文章或書(shū)籍的文字，通常位于正文之前，對(duì)奠定文章基調(diào)，以及揭示文章內(nèi)容具有重要作用。以李照國(guó)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》譯本為例[14]，該譯本中即撰有中英文兩個(gè)版本的序言，為缺乏中醫(yī)藥文化背景知識(shí)的中英文讀者創(chuàng)造了詳細(xì)的文化場(chǎng)，從開(kāi)篇即進(jìn)行文化缺省的補(bǔ)償。

書(shū)中英文序言中，譯者首先從空間視角闡述了《黃帝內(nèi)經(jīng)》在中醫(yī)發(fā)展史上的重要地位，隨后對(duì)該典籍中的一些主要概念、理論及典籍的大體框架進(jìn)行初步解釋?zhuān)阌谧x者在正文中把握中醫(yī)特色術(shù)語(yǔ)的文化內(nèi)涵。通過(guò)閱讀前言，目標(biāo)語(yǔ)讀者可獲取豐富的背景知識(shí)。序言中，譯者還根據(jù)《素問(wèn)》的具體內(nèi)容大體將其分為3部分：基本內(nèi)容（除運(yùn)氣7篇和遺篇）、運(yùn)氣7篇、遺篇，使得讀者開(kāi)始正式閱讀之前就能把握文章脈絡(luò)，減輕閱讀壓力。

除交代背景之外，譯者在序言中也闡明了自己的翻譯思想，即：“譯古如古，文不加飾”“與時(shí)俱退，避免以今釋古，立足實(shí)際”。譯者同時(shí)還提出了自己的翻譯策略，即原則上保留原文的結(jié)構(gòu)形式和表達(dá)方式，譯文中盡量不增加詞語(yǔ)[14]，但在某些中醫(yī)術(shù)語(yǔ)，如三焦（three warmers）、五行（five elements或five phases）、經(jīng)脈（meridian）的譯法上也會(huì)采用音譯加注釋的方法，力求站在歷史維度上，還原古人的意旨。

由于中醫(yī)典籍英譯本目標(biāo)讀者多為研究中醫(yī)學(xué)的專(zhuān)家，或?qū)χ袊?guó)文化尤其是中醫(yī)文化感興趣的外國(guó)讀者，在譯本序言中提供大量的背景知識(shí)，對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行初步闡述，包括介紹譯者的翻譯思想和策略等，有助于目標(biāo)讀者在宏觀上把握全書(shū)脈絡(luò)，有效彌補(bǔ)中醫(yī)翻譯中的文化缺省，減少學(xué)術(shù)和文化交流中的障礙。

3.2 注釋法 注釋法（annotation）最具豐厚翻譯理論特征。注釋法也稱(chēng)文外加注，通?？墒褂谩爸弊g+括號(hào)內(nèi)注釋”或者“音譯+括號(hào)內(nèi)注釋”的形式使文本含義豐實(shí)、厚重。注釋的字?jǐn)?shù)沒(méi)有特別的規(guī)定，少則一個(gè)單詞，多至幾句話(huà)甚至是上百個(gè)單詞。前文中提到的五行五臟的相配關(guān)系，就可以使用直譯加注釋的方法譯為：肝木“wood (the liver)”，心火“fire (the heart)”，脾土“earth(the spleen)”，肺金“metal(the lung)”，腎水“water(the kidney)”。以下試詳舉數(shù)例。

在《素問(wèn)·上古天真論篇》中，岐伯對(duì)曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！贝颂帯暗馈辈⒎侵袊?guó)古典哲學(xué)道家思想所謂之“道”（通常譯作“Tao”或者是“Dao”），而指的是萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行軌道或軌跡，也可以說(shuō)是事物變化運(yùn)動(dòng)的情況。“其知道者”雖也可譯為“Tao”，但指的是“養(yǎng)生之道”，是道的再劃分，故此處可加上注釋?zhuān)g為“Tao(the tenets for cultivating health)”，以將該中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵完整展現(xiàn)出來(lái)。

李照國(guó)在其《黃帝內(nèi)經(jīng)》譯本中從始至終都使用了此類(lèi)音譯加注釋的方式，例如“精”譯作“Jing (essence)”，“五行”譯作“Wuxing (five elements)”[14]。譯文看似累贅，實(shí)為向讀者傳遞原始信息。其中所有的篇名也均采用音譯加注釋的形式呈現(xiàn)，其冒號(hào)的使用與括號(hào)等效。如《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論篇》譯作“SiqiTiaoshenDalunpian: Major Discussion of Regulation of Spirit According to the Changes of the Four Seasons”，《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論篇》譯作“YinyangLiheLunpian: Separation and Combination of Yin and Yang”，《素問(wèn)·三部九候論篇》譯作“SanbuJiuhouLunpian：Discussion on the Three Regions and Nine Divisions”[14]。漢語(yǔ)詞匯短小精煉卻又意義深遠(yuǎn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中各篇名便是如此，都是由詞組拼砌而成，難以確定其內(nèi)在聯(lián)系。通過(guò)音譯加注釋的方法能夠有效改善篇名的可譯性。

又如，唐代醫(yī)家王冰曾有言：“不順?biāo)臅r(shí)之和，數(shù)犯八風(fēng)之害，與道相失，則天真之氣，未期久遠(yuǎn)而致滅亡?！贝颂幍摹八臅r(shí)”意為“四季”，因此譯成“four seasons”可以實(shí)現(xiàn)文化的對(duì)等，理解不會(huì)出現(xiàn)誤差。而所謂“八風(fēng)”指的是從時(shí)令季節(jié)所居相的方位而來(lái)的虛邪賊風(fēng)，容易使人生病。若將“八風(fēng)”簡(jiǎn)單譯為“eight winds”，則無(wú)法越過(guò)文字的藩籬將全意表達(dá)清楚，從而造成“文化缺省”現(xiàn)象，使目標(biāo)語(yǔ)讀者產(chǎn)生困惑。因而此處可采用音譯加注釋的方法，最大程度保留中醫(yī)文化特色，譯為“Bafeng（deficiency-type pathogen and abnormal weather from eight directions）”。

3.3 文后加注法 上述所提到的注釋法往往能夠解決一些讀者對(duì)某些術(shù)語(yǔ)或者字詞的理解問(wèn)題，通過(guò)簡(jiǎn)單明了的注釋?zhuān)p松獲得“文化缺省”中的隱含意義。除此之外，還可以通過(guò)文后加注的形式，通常是以腳注或尾注實(shí)現(xiàn)。

再以《黃帝內(nèi)經(jīng)》李照國(guó)譯本為例?！端貑?wèn)·生氣通天論篇》記載：“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州，九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣?！崩畋咀g為“All those within the heavens and the earth as well as the Liuhe (six directions) are interrelated with Tianqi (Heaven-qi),such as things in the Jiuzhou(nine geographical divisions),the Jiuqiao (nine orifices in the human body),the Five Zang-Organs and the twelve Jie(joints)”[14]。

此句對(duì)于“六合”“九州”“九竅”“五臟”“十二節(jié)”等表述都采取了音譯加注釋的方法。但括號(hào)內(nèi)的解釋雖已能提供一部分核心信息，卻仍無(wú)法充分解答目標(biāo)語(yǔ)讀者的疑問(wèn)。鑒于此，譯者在注釋法的基礎(chǔ)上，追加使用文后加注法，在章節(jié)末尾通過(guò)“note”對(duì)以上概念進(jìn)一步加以解釋?zhuān)纭癓iuhe(六合)refers to the east,west,north,upper and lower directions”。而與“六合”“九州”不同，“九竅”“五臟”作為中醫(yī)基礎(chǔ)術(shù)語(yǔ)在醫(yī)學(xué)著作中十分常見(jiàn)，讀者也有必要對(duì)其含義有一定的認(rèn)識(shí)。因此，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》李照國(guó)譯本的基礎(chǔ)上，也可在文后獨(dú)列注解，對(duì)“九竅”“五臟”的內(nèi)涵進(jìn)行更為詳細(xì)的解釋?zhuān)g為“Jiuqiao（九竅）: nine orifices in the human body,namely eyes,ears,noses,mouth,urethra and anus)”和“Five Zang-Organs（五臟）：the term refers to the five internal organs in human,namely heart,liver,spleen,lungs and kidneys”。

同理，《素問(wèn)·生氣通天論篇》的另一句“陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味”，也可使用類(lèi)似譯法。先在句中注釋?zhuān)瑢ⅰ拔逦丁薄拔鍖m”的基本意思標(biāo)注出來(lái)，譯為“Yin is transformed from the Wuwei (Five-Flavors).The Wugong (Five Zang-Organs) that store Yin but also can be damaged by the Wuwei (Five-Flvavors)”[14]，然在文后的腳注中進(jìn)一步闡明其所指“Wuwei(五味)：it refers to five tastes in TCM,sour,bitter,sweet,spicy and salty”。

試另舉一列。宋代醫(yī)方書(shū)《圣濟(jì)總錄》記載：“論曰小兒燕口瘡者，口吻兩際。瘡生如燕口，世亦謂之肥瘡。此由脾胃客熱上沖口唇，熏發(fā)為瘡?；蛘咭匝嗄喾笾?，甚良，蓋治之以其意也?！本渲小把嗫诏彙笔浅Ｒ?jiàn)的兒科口腔疾病，也是具有特殊隱喻含義的中醫(yī)病名。雖可將其直譯成“swallow-mouth sores”，保留文化特色，但可能會(huì)給讀者造成理解上的障礙。由于“燕口瘡”與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的口角炎（angular stomatitis or perleche）相對(duì)應(yīng)，因此可以在文后注釋中告知讀者兩種病名的具體關(guān)系，闡述此類(lèi)病證從古代醫(yī)學(xué)到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大致的研究發(fā)展概況。

此外，中醫(yī)文本中某些具有重要文化價(jià)值意義的負(fù)載詞或術(shù)語(yǔ)，也可使用這一方法將其“豐厚”，使讀者獲得更深刻的理解。如中醫(yī)常用方劑“青龍散”，可將其直譯為“blue dragon powder”。但西方文化中，“龍”這一概念往往是消極的，代表著邪惡與危險(xiǎn)。在方劑名稱(chēng)中引入這一兇猛怪獸會(huì)使目標(biāo)語(yǔ)讀者產(chǎn)生困惑。因此，可通過(guò)文后加注的方式，闡明“龍”這一文化負(fù)載詞在中西方的不同含義，不同文化對(duì)其所持有的情感態(tài)勢(shì)，以減少文化涵義不對(duì)等而造成的誤讀。

文后加注能夠攜帶大量的文化與背景知識(shí)，在較大程度上可彌補(bǔ)“文化缺省”導(dǎo)致的困惑或誤解，但缺點(diǎn)也顯而易見(jiàn)。為了獲得更佳的理解，讀者可能需要時(shí)不時(shí)暫停并尋找注釋?zhuān)谝欢ǔ潭壬蠒?huì)影響閱讀理解的連貫性和愉悅度。然而無(wú)論如何，文后加注法仍不失為應(yīng)對(duì)“文化缺省”問(wèn)題的有效方法。

4 結(jié) 語(yǔ)

翻譯不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換，需要將語(yǔ)言知識(shí)同百科知識(shí)相結(jié)合[15]。中醫(yī)文本中所蘊(yùn)含的隱喻特征與文化負(fù)載詞是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)旁征博引、取象比類(lèi)的結(jié)晶，蘊(yùn)含著一代又一代中醫(yī)人的智慧與心血。如何在晦澀難懂的中醫(yī)文獻(xiàn)中找到古今文化交匯點(diǎn)，以及中西文化異同點(diǎn)，是中醫(yī)翻譯的重點(diǎn)也是難點(diǎn)。在翻譯過(guò)程中，基于豐厚翻譯理論綜合采取序言法、注釋法和文后加注法等策略，可有效克服中醫(yī)英譯過(guò)程中的“文化缺省”，提高中醫(yī)術(shù)語(yǔ)、典籍的可譯性，讓中醫(yī)藥文化不但能“走出去”，更能“走進(jìn)去”，在人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體建設(shè)中作出更大貢獻(xiàn)。