摘要：敦煌壁畫從十六國到元代發(fā)展了近千年，反映了各個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)尚，有著極高的藝術(shù)和文化價(jià)值，它承載著中華民族各個(gè)時(shí)期獨(dú)具特色的歷史文化和人文精神。本文簡要闡述了佛教文化和唐代山水畫對敦煌壁畫的影響，并從敦煌壁畫自身的色彩表現(xiàn)、筆法語言、山式造型以及裝飾性語言等方面進(jìn)行分析，探討唐代敦煌壁畫的藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫；佛教；唐代

一、佛教對敦煌壁畫的影響

秦以前的中國文化體系基本上是在相對獨(dú)立、相對封閉的情況下發(fā)展的。漢代張騫通往西域，打破了這種局面，促進(jìn)了中外文化的交流，其中最具影響力、對中華文化產(chǎn)生巨大沖擊的莫過于佛教文化。這種完全陌生且獨(dú)立的思想，無疑對傳統(tǒng)思想造成了強(qiáng)烈的撼動。但由于中國本土文化具有深厚的底蘊(yùn)，佛教幾乎從傳入中國之初就立刻開始了“中國化”。王子年《拾遺記》云：“烈裔，賽霄國人，善畫，始皇元年獻(xiàn)之，含丹青以漱地，即成植魅及詭怪群物之象。以指畫地，長百丈，直如繩墨，方寸之內(nèi)，畫以四讀、五岳、列國之圖?！边@是最早關(guān)于中外美術(shù)交流的記載。

漢以前，中國繪畫是獨(dú)立發(fā)展的，印度的佛教藝術(shù)傳入中國極大地改變了中國傳統(tǒng)的繪畫風(fēng)貌。佛教正式傳入中國的時(shí)間說法不一，一般認(rèn)為佛教于一世紀(jì)傳入中國，六朝時(shí)期普及。六朝在中國繪畫史上是一個(gè)變革時(shí)期，其根本原因在于佛教文化的傳入所帶來的繪畫題材、表現(xiàn)技法、美學(xué)觀念等，使本土傳統(tǒng)思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在佛教東傳的過程中，隨之而來的還有印度、西域的佛畫樣式，它們都對中國本土繪畫產(chǎn)生了影響。中國本土畫家在吸收外來樣式的過程中，也在不斷同化外來樣式，最終使中國的佛教繪畫樣式有別于外來樣式。對待外來文化，中國文化表現(xiàn)出的包容性和開放性是非常強(qiáng)的。

中國文化和印度文化的交流遠(yuǎn)早于一世紀(jì)，但其中影響最為巨大、意義非凡的當(dāng)屬佛教文化。佛教傳入中國，與中國本土文化融匯在一起，誕生了獨(dú)特的、有別于印度佛教的中國佛教藝術(shù)，這是一段漫長的歷史，同時(shí)也是中國文化如何對待外來文化的重要?dú)v史階段。

佛教的推廣需要大力宣傳普及，而繪畫藝術(shù)相較于文字是更好的媒介，因此理所當(dāng)然地成為佛教宣傳的方式和手段之一。因宗教文化的獨(dú)特性，佛教在宣傳時(shí)把佛的形象神秘化、理想化，使信徒對佛產(chǎn)生敬畏之心，瞻仰佛的莊嚴(yán)偉大。要達(dá)到此效果，需要調(diào)動各種藝術(shù)的夸張手法。不論是五彩絢爛的佛教壁畫，還是宏偉莊嚴(yán)的塔廟建筑，其主要目的都是感化人心。據(jù)《魏書·釋老志》載，佛教繪畫、塑像、建筑和佛教經(jīng)典同時(shí)在漢代傳入中國，不過實(shí)際上佛教藝術(shù)的傳入要晚于佛教的傳入。魏晉南北朝是中華文化大融合的時(shí)期，中國本土文化、西域文化和印度文化互相滲透，推動了中國藝術(shù)的發(fā)展。到了唐代，中國本土民族藝術(shù)已經(jīng)和外來的佛教藝術(shù)融為一體，產(chǎn)生了新的藝術(shù)形式。印度佛教藝術(shù)由中亞進(jìn)入新疆，東傳至敦煌，然后進(jìn)入中原內(nèi)地。克孜爾石窟壁畫充分吸收了外來的造型樣式和表現(xiàn)手法，并融合在自己的民族文化之中，從而創(chuàng)造出具有民族特色的表現(xiàn)形式，并對敦煌和中原內(nèi)地繪畫產(chǎn)生了重大影響。

二、唐代山水畫對敦煌壁畫的影響

中國山水畫自東晉南朝興起，到唐代發(fā)展成熟。除了王維與大小李將軍外，吳道子、張璪等畫家都擅長山水畫，并且當(dāng)時(shí)的山水畫多繪制于寺院壁畫中。唐代前期壁畫中的山水比例逐漸增加，且繪畫技法日趨成熟，布局磅礴大氣，人與景的比例逐漸協(xié)調(diào)，擺脫了“人大于山”的固有形式。樹木更是被刻畫得生動寫實(shí)，樹枝的分布、樹葉的特征都刻畫得十分細(xì)致，賦色以青綠為主，使人可以清晰地感受到這一時(shí)期的山水畫營造出了錦繡山川的新景象。

唐代絲綢之路空前繁榮，中原與西域交往更為頻繁，敦煌已然成為佛教文化的聚集地，長安與洛陽的文化藝術(shù)也能迅速傳入敦煌。其中以唐李思訓(xùn)、李昭道父子為代表，他們以畫青綠山水著稱，其青綠山水的特點(diǎn)一般有兩個(gè)：一是筆格遒勁，注重以線描勾勒；二是金碧輝映。此類山水畫在唐代十分流行，畫風(fēng)很快便傳到了敦煌，敦煌壁畫的發(fā)展基本與中原同步。敦煌壁畫中大量的山水畫表明其受唐代山水畫影響頗深，雖然敦煌壁畫中沒有完全獨(dú)立的山水畫，但唐代洞窟中，通常會以宏偉的山水景象作為背景，如初唐第332窟、盛唐第148窟的涅槃經(jīng)變，盛唐第33窟、第445窟的彌勒經(jīng)變等，其背景都是以山水進(jìn)行布局的。盛唐時(shí)期第103窟、第320窟等都出現(xiàn)了相對獨(dú)立的山水畫。

唐代山水畫以青綠為主，中唐時(shí)期開始出現(xiàn)水墨畫，但并非主流。唐代留存的山水畫作較少，而敦煌壁畫中的山水畫跡可以復(fù)原唐代青綠山水的原貌，是我們研究中國畫史的重要依據(jù)。

三、敦煌壁畫藝術(shù)特色

（一）色彩表現(xiàn)

漢代王延壽在《魯靈光殿賦》中說：“圖畫天地，品類群生。雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀，讬之丹青。千變?nèi)f化，事各繆形。隨色象類，曲得其情?！敝袊糯诋嬛械纳式?jīng)歷數(shù)千年卻依舊鮮艷，主要原因是它采用的礦物質(zhì)顏料—巖彩。

色彩表達(dá)是唐代敦煌壁畫最為直觀的語言形式，在設(shè)色和表現(xiàn)方面，既繼承了以往的傳統(tǒng)，又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，結(jié)合暈染法，使壁畫中的物象渾圓立體，給畫面帶來熠熠生輝的藝術(shù)效果。唐代敦煌壁畫廣泛使用礦物質(zhì)顏料來增強(qiáng)畫面的質(zhì)感，利用底色來襯托畫面，各種不同顏色、不同性格的線條與不同形狀組成的色塊相結(jié)合，呈現(xiàn)出靈動、滄桑之美。在大量的敦煌壁畫中，中性色黑、白、灰的使用比例很大，它們將畫面中補(bǔ)色和冷暖對比色有機(jī)統(tǒng)一，使畫面呈現(xiàn)出的效果在和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，又富有變化。強(qiáng)烈的色彩對比及豐富的技法，使色彩更具厚重感，整個(gè)畫面更是顯得生機(jī)勃勃。

唐代敦煌壁畫中的墨色運(yùn)用與中原不同，中原在繪畫過程中往往重墨輕色，給人以內(nèi)斂的感覺。敦煌壁畫則是墨與色并重，大膽地使用色彩對比，形成了敦煌壁畫特有的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）筆法語言

“線與色并存”是唐代敦煌壁畫的一大特色，唐代敦煌壁畫的“線與色”以“蘭葉描”與“鐵線描”和顏色的有機(jī)融合為主。用線疏密有致，筆力沉雄，隨著表現(xiàn)物象的不同，主次、疏密、濃淡等都有著不同的表現(xiàn)，處理得巧妙得當(dāng)，極富生氣。唐代敦煌壁畫用線條來表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，不同節(jié)奏和韻律的線條，表現(xiàn)出的人物神采風(fēng)韻均不相同。結(jié)合人物的造型，運(yùn)用更為準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)木€條，形象會更加生動，同時(shí)也會增加線條本身的表現(xiàn)力。描繪人物的線集中體現(xiàn)了歷代畫師的美學(xué)思想和造型觀念，揭示了人們豐富的心理活動和思想境界，這也是中國繪畫所追求的“傳神”。

（三）山式造型

唐代山石大體上可分為兩大類，一類為大型說法圖和大型經(jīng)變圖中的圣山，第二類是故事畫題材中的山石，前者具有明確的佛學(xué)意義，后者主要反映的是世俗的趣味。唐代初期形式要素的初步建立到盛唐時(shí)期以“雙峰對峙”圖式為中心，唐代后期創(chuàng)作力度有所下降。此時(shí)的敦煌與中原來往不再那么密切，在技巧和審美理念方面與之前雖不全然相同，但山石的造型并無明顯差異。

唐代敦煌壁畫的說法圖大多規(guī)模宏大，眾多的人物排列基本都呈現(xiàn)出輕微的斜勢，為了與說法場景搭配得更為融洽，山巒多采用對稱式布局。山峰的外形以三角形為主，但是仔細(xì)分析觀察又不能簡單用幾何圖示來概括。

縱觀唐代敦煌壁畫中的山水畫，其中山的造型其實(shí)是由各種各樣（或尖或圓、或大或小）的石頭組成的，結(jié)合青綠的坡面，石的部分通常使用勾、皴、染等技法來表現(xiàn)。壁畫中的山石元素集中在故事畫題材中，根據(jù)故事畫題材的畫幅形制和敘事結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了許多新的變化，在空間布局上呈現(xiàn)出一種別樣的風(fēng)采。

（四）裝飾性語言

裝飾性語言是敦煌壁畫最大的特點(diǎn)之一，它依附于周圍環(huán)境，同時(shí)為環(huán)境增添色彩，營造出和諧統(tǒng)一的氛圍。所謂裝飾性，是指將客觀物象以提煉概括的手法，加入藝術(shù)家的理解和感悟以及藝術(shù)家自己的人生觀、世界觀、價(jià)值觀加工形成的。敦煌壁畫中的山水元素主要是為了裝飾，雖然在唐代逐步走向?qū)憣?shí)，但仍然沒有完全脫離裝飾性。壁畫中的色彩并不是客觀物象的色彩，而是充滿了想象力的組合。早期的設(shè)色以平涂為主，唐以后運(yùn)用疊暈的方法，使畫面更加豐富、細(xì)致。

敦煌壁畫中描繪的空間形成了特殊的空間感，這也使敦煌壁畫十分耐人尋味，它不像西方繪畫那樣具有強(qiáng)烈清晰的焦點(diǎn)透視，表現(xiàn)方式更多是平面化的。敦煌壁畫中的“三遠(yuǎn)”與中原地區(qū)傳統(tǒng)山水畫的“三遠(yuǎn)”有所不同，這使敦煌壁畫形成了自己獨(dú)特的空間感。

四、結(jié)語

敦煌作為中原與西域諸國的經(jīng)濟(jì)文化交流中心，有著極其重要的地位。歷經(jīng)時(shí)間的磨練，融匯了多民族的精神，形成了敦煌壁畫自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵以及燦爛輝煌的藝術(shù)魅力。通過對敦煌壁畫藝術(shù)特色的研究，深入探討其藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)而豐富我國的藝術(shù)繪畫形式，并對繪畫理論進(jìn)行探討和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，發(fā)揮積極的時(shí)代作用。

漆景影

1995年生，女，漢族，四川自貢人，四川輕化工大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)專業(yè)2020級碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊嫛?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]白羽，安燁瑤.盛唐敦煌莫高窟的表現(xiàn)形式分析[J].包裝與設(shè)計(jì)，2021（01）：116-117.

[2]張雪怡.敦煌壁畫中的色彩特點(diǎn)[J].文化月刊，2020（11）：164-165.

[3]林向東.敦煌壁畫[J].寶藏，2020（07）：52.

[4]秦儉.敦煌壁畫中山水元素的探索研究[D].西安：西安美術(shù)學(xué)院，2019.

[5]葉慶慶.論早期敦煌壁畫山水元素對唐代山水畫的影響[J].今古文創(chuàng)，2020（33）：62-63.

[6]趙鵬洋，蘇佳蕊.初探敦煌壁畫造型特色及繪畫風(fēng)格[J].藝術(shù)評鑒，2020（05）：54-55.