“最佳辯手”是怎樣煉成的

李穎穎

[摘? ?要]對《〈孟子〉三章》的解讀，可以采用群文閱讀的形式。文章以孟子“最佳辯手”的身份為切入口，從觀點、思路、手法三個方面深入解讀《〈孟子〉三章》。

[關(guān)鍵詞]《〈孟子〉三章》;文本解讀

[中圖分類號]? ? G633.3? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]? ? A? ? ? ? [文章編號]? ? 1674-6058（2021）10-0026-02

《孟子》作為儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，氣勢磅礴，感情充沛，具有極強(qiáng)的說服力，部編語文教材八年級上冊中的《〈孟子〉三章》則充分地體現(xiàn)了這一點。觀點明確、思路清晰、善用手法……諸多因素疊加到一起，使孟子“最佳辯手”的形象躍然紙上。因此，教師可以“最佳辯手”這一形象為切入口，在縱向上進(jìn)行深入挖掘，有效鏈接《孟子》整本書，在橫向上進(jìn)行比較補(bǔ)充，以對這些文本進(jìn)行更有深度的解讀。

一、觀點明確，一以貫之

孟子宣揚(yáng)“仁政”，在戰(zhàn)亂紛繁、策士縱橫的戰(zhàn)國時期，孟子是提出“民為貴，社稷次之，君為輕”思想的第一人。《得道多助，失道寡助》一章中所闡述的觀點“天時不如地利，地利不如人和”正與之契合，這里的“人和”指的是一個國家中人民的團(tuán)結(jié)和諧，這一觀點背后的思想支撐便是孟子所主張的“仁政”，因為想要達(dá)到“人和”，對于掌權(quán)者來說最好的方法便是“得道”，即行仁政、得民心。孟子在與各君王對話時，曾多次強(qiáng)調(diào)行仁政的重要性，如梁惠王問政于孟子：“東敗于齊，長子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子依著他一貫的主張——行仁政，給出了這樣的答案：“王如施仁政于民，省刑法，薄稅斂……可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣……故曰：‘仁者無敵。”

《富貴不能淫》一文中強(qiáng)調(diào)大丈夫應(yīng)當(dāng)行仁德，遵禮儀，做事合乎道義;無論得志與否都不能喪失自己做事的原則，同時也不要被富貴、貧賤、威武等外在因素所迷惑、動搖。這是孟子關(guān)于個人修身的觀點。除此之外，他還提出了“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等主張。孟子所認(rèn)為的個人修身的極致應(yīng)當(dāng)是養(yǎng)“浩然之氣”。公孫丑曾問孟子“惡乎長”，孟子言“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。孟子認(rèn)為浩然之氣是最剛強(qiáng)、最盛大的，必須用坦蕩的胸懷去培養(yǎng)它、滋潤它，只要做了一件有愧于心的事，這種氣便會疲軟。孟子所提倡的個人修身之道的本質(zhì)當(dāng)是將仁、義、禮等內(nèi)化于心并形成習(xí)慣。

《生于憂患，死于安樂》中的觀點至今仍為大家津津樂道?！吧趹n患，死于安樂”的道理對于個人而言是成長的箴言，對于國家而言則是維護(hù)長治久安的真理;它放到幾千年前戰(zhàn)亂的時代適用，在科技快速發(fā)展的今天也仍然發(fā)揮著一定的現(xiàn)實作用。有人認(rèn)為，這一觀點在強(qiáng)調(diào)沒有憂患就沒有成長，因此大家若是沒有困難便要創(chuàng)造困難。這顯然是一種曲解。這句話其實是在說，一旦遭遇磨難，我們便會得到快速的成長;而在萬事順?biāo)?、一派祥和的氛圍中，我們依然要保持憂患意識。

這三章涉及孟子的政治主張、個人修養(yǎng)之道與人才觀等。孟子周游齊、宋、魏等國二十多年，一直在踐行自己的主張，從未因為現(xiàn)實的打擊而有所改變。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！闭钡挠^點往往更能激發(fā)人們的共鳴，這是孟子能夠成為一代“最佳辯手”的核心所在，也是孟子文章具有說服力的一大原因。

二、思路清晰，層層遞進(jìn)

表達(dá)的要點在于你是否精準(zhǔn)地讓他人感知到你想表達(dá)的觀點，而表達(dá)的魅力則在于你可以通過各種各樣的方法吸引他人，讓自己的觀點得到他人的認(rèn)可。很顯然，孟子十分擅長表達(dá)。讀其文，便會發(fā)現(xiàn)，孟子在說理或論辯時，思路清晰、邏輯嚴(yán)密、層層遞進(jìn)，甚至不惜巧設(shè)“陷阱”，誘“敵”深入，讓“敵人”深陷其中，無法辯駁也不想辯駁。

在《得道多助，失道寡助》一文中，孟子開門見山提出論點，并巧妙使用設(shè)喻這一方法，進(jìn)一步論述“天時”比不上“地利”，“地利”比不上“人和”，從而強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性;接著由戰(zhàn)爭層面類推到治國層面，通過三個否定句說明“域民”“固國”“威天下”不能僅靠“天時”與“地利”，從反面進(jìn)一步論證“人和”的重要性;最后再通過“得道多助，失道寡助”說明行仁政的君主才能得民心，進(jìn)而穩(wěn)定國家，獲得戰(zhàn)爭的勝利。整篇文章一氣呵成，說的道理令人信服。

說理的邏輯嚴(yán)密緊實，批駁的條理清晰明確?！陡毁F不能淫》中，當(dāng)景春提出自己認(rèn)為公孫衍、張儀是大丈夫時，孟子的利箭便快速地瞄準(zhǔn)了這個“靶子”。針對景春的觀點，孟子先破后立。先明確地反對景春的觀點，并表明反對的理由，再闡述自己的觀點，最后用“此之謂大丈夫”收尾。整體的論辯干脆、利落，不拖泥帶水，堪稱絕妙。

《生于憂患，死于安樂》先從個人和國家層面進(jìn)行論述，最后再得出結(jié)論。孟子開篇便舉了六個出身卑微的人經(jīng)過貧困等的磨煉后終成大業(yè)的例子，說明磨難可以造就人才的道理。接著從個人的成才上升到國家的治理，通過論述國家的興亡，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)安逸享樂對一個國家的不良影響，提醒君主要時刻具備清醒的頭腦，保持憂患意識。最后孟子得出結(jié)論：“然后知生于憂患，而死于安樂也?！睉n愁禍患常常會使人警惕，讓人（或國家）生存，而安逸快樂會麻痹神經(jīng)，進(jìn)而使人（或國家）走向滅亡。

此外，孟子還特別善于循循誘導(dǎo)，當(dāng)對方跟著他的思路步步往前之時，殊不知已經(jīng)在不知不覺中認(rèn)同了他的論辯。比如《孟子·梁惠王下》中寫道，孟子看似無意地問齊宣王：“如果一個人出去游玩，把自己的妻子孩子托付給自己的朋友照顧，可是等他回來時卻發(fā)現(xiàn)妻子孩子正飽受饑寒，對待這樣的朋友，該怎么辦呢？”齊宣王立刻答道：“絕交?。　泵献幼穯枺骸凹偃绻苄塘P的官員管理不好他的部下，又該怎么辦呢？”齊宣王答道：“撤掉他！”層層鋪墊后，孟子拋出了“重型炸彈”——“四境之內(nèi)不治，則如之何？”齊宣王此時騎虎難下，尷尬異常，只得顧左右而言他，轉(zhuǎn)移話題。