中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義融合創(chuàng)新策略探討

龔照綺 李沾意

【摘要】中國(guó)共產(chǎn)黨在充分吸收傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)，也在努力將馬克思主義和革命實(shí)踐相結(jié)合，以便能形成并發(fā)展具有中國(guó)特色的理論成果與實(shí)踐。在社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的新時(shí)期，為了能夠更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，亟待進(jìn)一步厘清馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義中國(guó)化;中國(guó)傳統(tǒng)文化;關(guān)系

【中圖分類號(hào)】G122? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）09-0059-02

中華民族延續(xù)發(fā)展保留至今的文化沉淀便是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，其代表著中華民族的精神面貌。當(dāng)前，黨中央多次強(qiáng)調(diào)要利用好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮好傳統(tǒng)文化在清正廉潔、持正端莊、無(wú)私奉獻(xiàn)等領(lǐng)域的教化作用。目前我國(guó)的一項(xiàng)重要任務(wù)是：在重視傳統(tǒng)文化發(fā)展的同時(shí)，也要促進(jìn)馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展。只有汲取中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，促進(jìn)二者融合創(chuàng)新，才能更好地促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，更好地指引中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展。

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義融合的科學(xué)內(nèi)涵

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)果實(shí)，其內(nèi)容博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)人民智慧的結(jié)晶，是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)，記錄著中國(guó)人不屈不撓、艱苦奮斗的精神，這與馬克思主義提倡的建設(shè)社會(huì)主義的偉大構(gòu)想不謀而合?？梢哉f(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展起到重要作用，它可以幫助普通大眾進(jìn)一步理解馬克思主義的深刻內(nèi)涵，在熟悉親切的文化氛圍中成為馬克思主義傳播的受眾，同時(shí)在傳播馬克思主義過(guò)程中也幫助我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)近現(xiàn)代歷史進(jìn)程在馬克思主義進(jìn)入中國(guó)后產(chǎn)生巨大變革：中國(guó)優(yōu)秀先進(jìn)知識(shí)分子在舊民主主義革命失敗后，便將馬克思主義作為救國(guó)的理論武器，中國(guó)革命才得以繼續(xù)、健康、穩(wěn)定的發(fā)展。當(dāng)前中國(guó)取得的重大勝利是基于我國(guó)國(guó)情與馬克思主義內(nèi)涵的科學(xué)融合，從新民主主義革命的勝利到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的勝利，無(wú)一不是將馬克思主義與我國(guó)國(guó)情相結(jié)合，在宣傳馬克思主義精神上就表現(xiàn)為與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。歷史證明，只有運(yùn)用馬克思主義才能促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，才能使中國(guó)的社會(huì)面貌產(chǎn)生翻天覆地的變化，同時(shí)，也證明了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)。

二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的辯證關(guān)系

（一）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的融合與互動(dòng)

馬克思主義進(jìn)入中國(guó)后引導(dǎo)中國(guó)人民不斷取得勝利，其自身的傳播進(jìn)程也大大加快，并在指導(dǎo)人們生活觀念、方式和人生理想等方面不斷地融合發(fā)展。這是馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的結(jié)果，也是中國(guó)人民的必然選擇。二者的融合和互動(dòng)彰顯了我國(guó)堅(jiān)定走社會(huì)主義道路的決心和能力，實(shí)踐也表明這一道路的正確性。

目前，馬克思主義在中國(guó)取得的優(yōu)秀成果仍被中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸收和利用，中國(guó)也在不斷完成對(duì)馬克思主義的革新和創(chuàng)造。馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)踐和理論層面的結(jié)合，不是簡(jiǎn)單的線性疊加，而是互相借鑒的過(guò)程，升華并總結(jié)著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史經(jīng)驗(yàn)。

（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展

對(duì)于外來(lái)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直是包容兼并的態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)文化在引進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)后，也與其自身的傳統(tǒng)哲學(xué)相融合，導(dǎo)致了中國(guó)哲學(xué)的巨大變革。這些巨大變革對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展起到了思想啟蒙的作用，毛澤東思想，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想都是在馬克思主義的指引下根據(jù)中國(guó)實(shí)際情況不斷豐富完善的。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也同樣影響著這些成果的實(shí)現(xiàn)。例如，毛澤東思想中的軍事戰(zhàn)略思想是充分吸收了孫子兵法的成果;鄧小平的小康思想和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同思想密切相關(guān);習(xí)近平總書(shū)記反腐倡廉和走群眾路線的思想也分別是對(duì)“奢靡之始，危亡之漸”思想和“民惟邦本，本固邦寧”思想的超越。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義二者的結(jié)合，不僅推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，也為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展提供了理論依據(jù)。

三、馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合共生的現(xiàn)實(shí)需求

馬克思在博士論文中便初步提出“世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化”這一設(shè)想，之后在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中進(jìn)一步佐證確立自己的思想，他認(rèn)為革命并不是憑空出現(xiàn)的，他需要一定的契機(jī)和物質(zhì)基礎(chǔ)，而相關(guān)理論的應(yīng)用程度也與國(guó)家的發(fā)展需求息息相關(guān)。眾所周知的是馬克思主義脫胎于西方資本主義制度，因此我國(guó)的馬克思主義發(fā)展若想要在中國(guó)這片土地上穩(wěn)扎穩(wěn)打，就必須因地制宜，深層次剖析中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神和內(nèi)核，汲取優(yōu)秀部分作為發(fā)展養(yǎng)料，求同存異，融合共生，為中國(guó)的發(fā)展奉獻(xiàn)相關(guān)能量。

（一）馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)需求

從研讀馬克思認(rèn)識(shí)論發(fā)現(xiàn)，特殊性、普遍性、共性和個(gè)性它們之間雖然相互矛盾，但卻是不可割裂解讀的個(gè)體，它們之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而馬克思主義雖然是一種外來(lái)文化，孕育在與中國(guó)發(fā)展歷史背景迥然不同的社會(huì)背景和社會(huì)制度之下，如果想要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，勢(shì)必要接受長(zhǎng)期的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的灌輸和熏陶，才能真正扎根于中國(guó)，為大眾所擁護(hù)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的影響卻是多元化的，不但對(duì)馬克思主義的話語(yǔ)體系進(jìn)行重新解構(gòu)，使話語(yǔ)體系更加“接地氣”。

另外，還將馬克思主義應(yīng)用于解決中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，加快馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。

（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)需求

雖然每一個(gè)時(shí)代孕育的思想文明都必然具備那個(gè)時(shí)代的局限性，與現(xiàn)代生活發(fā)展需求不匹配，但是不可否認(rèn)的是這些思想文明總會(huì)具備一些閃光點(diǎn)，值得借鑒。而馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化誕生于不同的地域、不同的歷史背景，但是它們都是世界優(yōu)秀思想文明的重要部分。雖然二者都存在合理和急需完善的部分，但是可以取長(zhǎng)補(bǔ)短、求同存異、融合共生，為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供精神引領(lǐng)。

四、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義融合發(fā)展策略

馬克思主義中國(guó)化作為馬克思主義的創(chuàng)新性發(fā)展，既象征著中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐的相結(jié)合，也存在與中國(guó)優(yōu)秀文化相融合的身影。二者之間的相互交融，既展現(xiàn)了馬克思主義強(qiáng)大的生機(jī)與活力，也讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在形式上有了真正的結(jié)合。

（一）傳統(tǒng)文化與馬克思主義創(chuàng)新性發(fā)展與轉(zhuǎn)化

馬克思主義在中國(guó)的最新理論成果是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，習(xí)近平思想不僅是馬克思主義和傳統(tǒng)文化的融合，也代表著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化自然觀的升華也可從“人類命運(yùn)共同體”思想中蘊(yùn)含的馬克思主義世界歷史理論中看出。習(xí)近平總書(shū)記提出：“對(duì)于社會(huì)文明，我們要保有學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，積極吸收有益成分，讓人類文明的優(yōu)秀文化基因和當(dāng)代社會(huì)能協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，為了樹(shù)立正確的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，我們不僅要學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化成果，更要樹(shù)立高度的民族文化自信，避免產(chǎn)生‘民族虛無(wú)主義’和‘歷史虛無(wú)主義’?！?/p>

（二）彰顯國(guó)際視野，雙重動(dòng)能驅(qū)動(dòng)其二者有效發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化不但要保持民族特色，也要批判外來(lái)文化;要面向世界的同時(shí)也能立足于中國(guó)。經(jīng)過(guò)多個(gè)歷史階段的沉淀，在當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展下，為滿足生產(chǎn)力發(fā)展的需要，中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)時(shí)代發(fā)展而推進(jìn)。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化也是兩重性的，它是精華和糟粕并存的個(gè)體。由于傳統(tǒng)文化有著積極和消極兩重影響，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。只有借助于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括思維習(xí)慣、思想構(gòu)成和文化環(huán)境等，才能進(jìn)一步強(qiáng)化馬克思主義在中國(guó)的傳播，以更加符合中國(guó)人思維的方式傳播馬克思主義是時(shí)代命題。

（三）立足于時(shí)代精神，走向現(xiàn)代化征程

時(shí)代發(fā)展敦促我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也要與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，這是為了滿足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的必然要求。當(dāng)前最重要的任務(wù)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的轉(zhuǎn)化方向和理論來(lái)源。

毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和馬克思主義理論的創(chuàng)新在離開(kāi)實(shí)踐后將變得毫無(wú)意義。馬克思主義中國(guó)化不是一蹴而就的，在此過(guò)程中，更要利用好中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一本土元素。為了能融合創(chuàng)新出具有中國(guó)特色的馬克思主義理論，要以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，堅(jiān)持馬克思主義理論的引導(dǎo)，批判性地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程，在近百年的探索中，馬克思主義理論不斷地和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，逐漸產(chǎn)生了具有中國(guó)智慧、中國(guó)特征且能夠被其他國(guó)家效仿的科學(xué)社會(huì)主義理論?；诖耍袊?guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，在堅(jiān)持馬克思主義理論為指導(dǎo)的同時(shí)，還要不斷地吸收本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，把握好中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，方能推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展的同時(shí)，不斷地優(yōu)化中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，最終堅(jiān)定理論、制度、道路和文化的自信。

參考文獻(xiàn)：

[1]岳雪俠.馬克思主義中國(guó)化的第三次飛躍——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義理論的有機(jī)結(jié)合[J].文化學(xué)刊，2015，（01）.

[2]姚秀雯，劉永.馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合[J].中共山西省委黨校學(xué)報(bào)，2013，（01）.

作者簡(jiǎn)介：

龔照綺，女，漢族，重慶人，碩士在讀，西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義法律理論與黨內(nèi)法規(guī)。

李沾意，女，漢族，重慶人，碩士在讀，西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。