李韜　關(guān)楊卓凡

摘要：生態(tài)文化是我國(guó)在新時(shí)期貫徹習(xí)近平總書(shū)記的生態(tài)文明思想、進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)實(shí)根基，必須深刻把握生態(tài)文化的內(nèi)涵。本文對(duì)風(fēng)水林的生態(tài)文化進(jìn)行探析，得出其內(nèi)涵，包括人與自然和諧共生的生態(tài)理念、隆禮重法的敬畏自然思想、以物比德的審美文化，具有樹(shù)立生態(tài)文明理念、保護(hù)物種多樣性和建設(shè)生態(tài)旅游區(qū)的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：風(fēng)水林;生態(tài)文化;價(jià)值

中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）04-00-02

過(guò)去幾十年中國(guó)工業(yè)化和城市化飛速發(fā)展，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)犧牲了生態(tài)環(huán)境[1]。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰，是習(xí)近平總書(shū)記在2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)的綠色文明理念。生態(tài)文明是中國(guó)社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容[2]，正確處理人與自然的關(guān)系、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、樹(shù)立科學(xué)的自然觀已成為時(shí)代的最強(qiáng)音[3]。生態(tài)文明建設(shè)需要生態(tài)文化理論基礎(chǔ)的支撐，因此必須全面掌握和剖析生態(tài)文化的意涵。

中華文明史中蘊(yùn)含著浩如煙海的生態(tài)文化，風(fēng)水林的生態(tài)文化便是其中之一，有極其豐富的文化背景[4]，是社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶[5]。風(fēng)水林是中國(guó)古人在風(fēng)水文化熏陶下，認(rèn)為影響社稷安定、家族興旺、平安長(zhǎng)壽、聚氣凝財(cái)，通過(guò)人工栽植或天然生長(zhǎng)并嚴(yán)加保護(hù)的方式存在于村莊、墓地、寺廟等地的森林資源。風(fēng)水林的產(chǎn)生起源于古代人對(duì)林木的吉兇觀念，最早記載于西周時(shí)期《周易·林卦》;此外還涉及古代的山林崇拜觀念，先秦時(shí)期《禮記·祭法》中古人視山林川古丘陵為神，秦漢時(shí)期《續(xù)漢書(shū)·祭祀志上》中祭祀泰山已有“配林之祭”，后隨風(fēng)水文化的產(chǎn)生和發(fā)展逐漸演化成對(duì)風(fēng)水林的崇拜和禁忌。風(fēng)水林不僅具有生態(tài)、景觀和經(jīng)濟(jì)等自然價(jià)值，還具有審美、文物和旅游等社會(huì)價(jià)值。掌握和理解風(fēng)水林生態(tài)文化的意涵，使風(fēng)水林的生態(tài)文化融入我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，將文化因素融入鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展[6]，滿足人們的精神需求，發(fā)揮其人文價(jià)值[7]，對(duì)于建設(shè)美麗中國(guó)具有非常重要的意義。

1 風(fēng)水林的生態(tài)文化意涵

1.1 生態(tài)理念——人與自然和諧共生

人與自然和諧共生這一生態(tài)理念最早可追溯到莊子的“天人合一”觀念。古人對(duì)風(fēng)水林的種植養(yǎng)護(hù)即在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上追求理想生存發(fā)展環(huán)境及實(shí)現(xiàn)人與自然的蓬勃、暢旺[8]的一種實(shí)踐，是人類一直追尋的新型文明狀態(tài)[9]。無(wú)論是莊嚴(yán)肅穆的帝寢皇陵、香煙繚繞的宗教寺廟還是山環(huán)水抱的自然村落，拔地參天、郁郁蒼蒼的風(fēng)水林都能與之形成和諧之景。比如廣東客家圍龍屋風(fēng)水林景觀，圍龍屋建在緩?fù)疗?，面?duì)半月形水塘，背靠山坡風(fēng)水林，整個(gè)圍龍屋都處在山環(huán)水抱、綠茵森森之中，為住宅提供了陰陽(yáng)相生的環(huán)境[10]，構(gòu)成一個(gè)和諧緊湊、脈絡(luò)相通的整體[11];徽州村落水口園林景觀，早期在村頭處種植水口林，隨后許多村落宗族開(kāi)始搭配建造水口橋、水口亭等，與水口林共同構(gòu)成水口園林景觀，徽州水口園林與自然山林融為一體，和諧相依，呈現(xiàn)出人工構(gòu)造與天然自然環(huán)境和諧共生的山林景觀，在建筑史的畫(huà)卷中呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌[12]。

1.2 敬畏自然——隆禮重法

隆禮重法思想古已有之，深刻地體現(xiàn)在對(duì)風(fēng)水林的培植和保護(hù)中。客家人認(rèn)為風(fēng)水林可阻擋“煞氣”、保護(hù)“龍脈”，打造安全的環(huán)境，也是積德的過(guò)程[13]，因此注重合理密布種植[14]風(fēng)水林，以期獲得藏風(fēng)得水的風(fēng)水效果，也鼓勵(lì)了一代又一代林人的堅(jiān)守與奮發(fā)[15]，體現(xiàn)出人對(duì)自然的“隆禮”之道。人們保護(hù)風(fēng)水林的舉措亦體現(xiàn)出“重法”文化，《唐律疏義·賊盜》載“諸盜園陵內(nèi)草木者，徒二年半。若盜他人墓塋內(nèi)樹(shù)者，杖一百”。新中國(guó)成立后，人們極重視以制度規(guī)定來(lái)保護(hù)風(fēng)水林，如浙江各地鄉(xiāng)村基本都有包含保護(hù)風(fēng)水林條例的村規(guī)、族規(guī)等;福建客家有宗族規(guī)定，如有砍伐風(fēng)水林樹(shù)木者，挨家挨戶送一斤鹽并作檢討，以強(qiáng)調(diào)敬畏和保護(hù)風(fēng)水林的重要性。

1.3 自然審美——以物比德

以物比德即以山水的某些特征作為人的某種倫理道德象征，通過(guò)自然人格化，使人們?cè)谛蕾p自然山水之美時(shí)體會(huì)到人的品德美。培植風(fēng)水林體現(xiàn)出人們對(duì)于樹(shù)木以物比德的自然審美文化。以培植松柏為主的風(fēng)水林在我國(guó)有悠久的歷史，古代人們將松柏不畏嚴(yán)寒、堅(jiān)韌挺拔作為一種文化意象，形成一種人所需要追求的精神品格和境界[16]，五代荊浩于《筆法記》中提出“松之生也，枉而不屈?！缇又嘛L(fēng)也”。人們將松柏與逝者的人格道德相聯(lián)系，在陵墓附近種植以松柏為主的風(fēng)水林，以表面逝者擁有如松柏般高尚的道德情操。唐朝乾陵周圍就種植了大量柏樹(shù)，據(jù)《資治通鑒》記載，乾陵“山陵樹(shù)柏成行，以遮迾陵寢，故謂之柏城”。當(dāng)今在福建閩南，許多村子會(huì)專門留出地培植柏樹(shù)、松樹(shù)等，不僅是出于對(duì)松柏剛直不阿且長(zhǎng)壽精神象征的向往，同時(shí)亦是我國(guó)傳統(tǒng)審美與自然審美的結(jié)合，體現(xiàn)出物對(duì)于人的價(jià)值屬性走向?qū)徝辣拘缘某ㄩ_(kāi)[17]。

2 風(fēng)水林的生態(tài)文化價(jià)值

2.1 樹(shù)立正確的生態(tài)文明理念

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已深刻地影響到了我國(guó)多方面的建設(shè)發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)需要幫助人們深刻理解并樹(shù)立正確的生態(tài)文明理念才能更好地開(kāi)展。林業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)起到至關(guān)重要的作用[18]。我國(guó)風(fēng)水林的生態(tài)文化一直倡導(dǎo)人與自然和諧共生，從天人合一角度出發(fā)，消除人與外部世界的對(duì)立[19]。樹(shù)木興則宅必旺，樹(shù)木敗則宅必消乏，人們?cè)诖擞绊懴麓罅Τ珜?dǎo)植樹(shù)造林，打造適宜的生活場(chǎng)所、自然風(fēng)光，高度關(guān)心人們本身所生存的脆弱的生態(tài)環(huán)境。

風(fēng)水林的生態(tài)文化使人們自覺(jué)地尊重、順應(yīng)及保護(hù)自然，使古代先輩及現(xiàn)代人民的生產(chǎn)生活環(huán)境得到明顯改善，使人們?cè)跐撘颇凶园l(fā)遵守人與自然相處的基本原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與環(huán)境之間的雙向互動(dòng)、相互適應(yīng)的過(guò)程[20]，做到天人合一，與自然融為一體[21]，激發(fā)了人們自覺(jué)愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，培養(yǎng)了人們正確的生態(tài)文明建設(shè)思維。

2.2 保護(hù)區(qū)域物種多樣性

風(fēng)水林的培植是資源的延續(xù)，更是生命的延續(xù)，使大量珍貴自然資源得到了保護(hù)[22]。曹洪麟等對(duì)廣州市67個(gè)村邊風(fēng)水林樣方的調(diào)研顯示，樣方內(nèi)植物184種，隸屬53科119屬。廣州市共有維管束植物1740種，喬木和灌木品種共有678種，32.74%存在于風(fēng)水林中[23]。此外據(jù)資料，中山市36片風(fēng)水林擁有鳥(niǎo)類90種，占廣東省鳥(niǎo)類的17.75%，占我國(guó)鳥(niǎo)類總種數(shù)的6.76%;記錄動(dòng)物32種，包括國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物虎紋蛙等，充分證明了風(fēng)水林保護(hù)了植物物種多樣性，同時(shí)保護(hù)了野生動(dòng)物物種多樣性。

2.3 建設(shè)生態(tài)旅游風(fēng)景區(qū)

澄懷是對(duì)人欣賞感悟自然山水提出的條件[24]，需要人們保持清明空徹的心境[25]，從自然的角度重新審視生態(tài)美[26]，在此審美方式下風(fēng)水林具有極高的生態(tài)審美價(jià)值和豐富的文化內(nèi)涵[27]。首先，風(fēng)水林具有色彩之美，其樹(shù)葉、枝干等色彩在季節(jié)變換、樹(shù)種各異的情況下呈現(xiàn)出不同的美;其次，風(fēng)水林具有形態(tài)美，這些百年樹(shù)木高聳入云、巍峨挺拔，讓人心懷崇敬，充分體會(huì)生命古老之美，造型各異、翠綠茂盛的枝葉讓人感受到其勃勃生機(jī);最后，風(fēng)水林與陵墓、寺廟和村落等有機(jī)組合，共同形成有地域特色的自然景觀[28]，滲透著豐富的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)[29]。風(fēng)水林的民俗崇拜、文物屬性等也吸引著大量游客觀光游覽。大量現(xiàn)存完好的風(fēng)水林景觀已被建設(shè)規(guī)劃為了如清東陵、峨眉山佛寺等生態(tài)旅游風(fēng)景區(qū)，濃厚的文化內(nèi)涵激發(fā)了受眾的熱情[30]，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，豐富了人們的精神生活[31]。

3 結(jié)語(yǔ)

風(fēng)水林作為一種風(fēng)水產(chǎn)物，盡管曾被認(rèn)為是封建迷信，但現(xiàn)在人們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到風(fēng)水林不僅具有巨大的生態(tài)價(jià)值，其蘊(yùn)涵的生態(tài)文化更是一份寶貴的文化遺產(chǎn)，是人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的高度融合與發(fā)展、自然生態(tài)與人文生態(tài)和諧的文化。

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作者簡(jiǎn)介：李韜（1996—），男，安徽巢湖人，碩士在讀，研究方向：農(nóng)村發(fā)展。

關(guān)楊卓凡（2001—），女，河南鄭州人，本科在讀，研究方向：社會(huì)工作。