張江林

論土家族儺文化“和諧”理念的主要表現(xiàn)——基于德江儺堂戲的思考

張江林

（銅仁學院 馬克思主義學院，貴州 銅仁 554300）

德江土家族儺堂戲不僅被譽為“中國戲劇活化石”，還表現(xiàn)出豐富的和諧理念。對儺堂戲法事進行分析，可知儺堂戲小法事“送船船”體現(xiàn)出人身心和諧、人與人和諧的思想內(nèi)涵；作為儺堂戲全堂戲主要唱本之一的《三元和會》則全面而深刻地反映了土家儺堂戲的根由、演出目的和宗旨，是土家儺堂戲“和諧”理念的集中反映；主法事《和會交標》是德江土家儺堂戲儺祭的最高境界，它鮮明地反映了土家族人民的倫理道德觀念，表達了他們渴望過上安定和睦生活的愿望，是對德江土家儺堂戲“和諧”理念的升華。

德江土家族； 儺堂戲； 和諧理念； 表現(xiàn)

被曲六乙先生譽為“中國戲劇活化石”的貴州德江土家族儺堂戲自上世紀80年代中期被發(fā)掘至今，一直被中外專家學者所關(guān)注。德江儺堂戲作為一種獨特而神秘的文化現(xiàn)象，有著豐富的歷史文化內(nèi)涵、深厚的歷史文化積淀。近30年來，德江儺堂戲得到了國家文化部、民委等部門的高度重視。2003年，德江儺堂戲列入了太平洋民族民間文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，2006年德江儺堂戲被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年至2016年三次被文化部授予“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)——儺戲之鄉(xiāng)”的稱號。截至2017年12月，全縣有儺壇131壇，儺藝師800多人，儺面具5400多個，保留大小劇目100余個，其中，最具代表性的正戲12個，插戲36個。

“一個民族的存在首先是歷史文化的存在，歷史文化是一個民族的符號和標志。”[1]貴州德江土家族儺堂戲凝聚了土家族千百年來的傳統(tǒng)習俗、倫理道德、風土人情、勞動智慧和追求和諧、幸福、美好生活的愿望，是土家族人民長期生產(chǎn)生活積淀的結(jié)果，并隨著土家人生產(chǎn)生活的不斷進步而發(fā)展。筆者在調(diào)查中了解到儺藝師為了讓儺堂戲活動吸引更多的人關(guān)注，在選擇劇目內(nèi)容時一般先考慮演出地群眾的喜好、習俗和風土人情，其次才是本次演出活動所必備的戲劇內(nèi)容，目的是要讓當?shù)厝罕娪行迈r感，能欣賞到不同儺壇班子、不同演出地點、不同演出時間的儺堂戲。這是儺堂戲演出上千年而經(jīng)久不衰的主要原因。但是，不管儺藝師們怎樣變化，不管演出時間、地點怎樣不同，每一場儺堂戲演出的主題都是圍繞“和”字來展開的，這既是德江土家族儺堂戲演出的宗旨，也是其演出的主要特征。

一、“送船船”：體現(xiàn)人身心和諧、人與人和諧

“送船船”屬于儺堂戲小法事。下面從其起因、時間、道具、步驟等方面進行分析，并進一步揭示其“和諧”理念的內(nèi)涵。

（一）“送船船”的起因

1．“雞母叫”（母雞學公雞叫），老鼠咕（老鼠學母雞叫），狗上房子，蛇進屋，屋中現(xiàn)血、現(xiàn)陰人影，鬼冬哥（貓頭鷹）梁上催魂等不明事物出現(xiàn)。

2．紅面君子，黑面小人，當面說好，背后使歹。凡是事主家有人無故發(fā)生口角，叫撞上了“慫禍鬼”，如不及時了送，家人會發(fā)生拽高子、滾坎子、被水淹等兇災(zāi)。

3．事主家人有夜晚做怪夢、噩夢，或平時口頭許、心中想而并未表達的“愿”等，由此而造成事主家人身心急轉(zhuǎn)直下、甚至遭遇更大的“兇事”。

4．由事主家人外出趕集、干活、走親訪友等帶回家中的“男兵冤枉、女兵孤魂”等。

5．凡事主家人等生病，雖吃藥見效而又時好時發(fā)、反復(fù)不定，或此病剛好又生彼病，當?shù)厝朔Q有“隔搞”（即認為有冤魂作怪）。

6．婦女懷孕臨產(chǎn)前“打掃屋”，也叫送船船或“清宅”，意思是指產(chǎn)前提早防御，以防有鬼作祟。這是德江縣內(nèi)廣大農(nóng)村千百年來的一種傳統(tǒng)風俗，大部分人都積極地舉行這項活動，以求心理安慰。

從以上“送船船”的原因來看，許“愿”是舉行儺儀的根本原因?！霸浮笔且环N意念，是一種虛無縹緲卻又纏繞在人內(nèi)心久久不能離開的祈求，它困擾著人的思想，讓人內(nèi)心產(chǎn)生焦慮；是一種希望避免的事物，如：災(zāi)難、魑魅、兇兆等；又或者是一種人希望得到的東西，如：財物、長壽、平安等。希望避免和希望得到的，都在人心中織成了一種“情緒”，這種“情緒”就是“愿”[2]或者說是一種精神狀態(tài)，用德國著名宗教現(xiàn)象學家奧托（Otto）的話來說，就是一種“對神既敬畏又向往的感情交織”。這種情緒狀態(tài)表現(xiàn)為對于一種“可怕的神秘的東西”的“敬畏、威嚴和力量”[3]。所以當事人一旦遇到上述情況，內(nèi)心焦慮不安時，只要一許“愿”，心里就可以平靜下來。因此，我們可以認為，許“愿”是人們一種改變生活狀態(tài)的行為，當人們在生活遇到困難或挫折而自身又無力改變這種現(xiàn)狀時，便許“愿”以求改變原來的生活狀況，減輕自己的生活壓力、精神壓力，產(chǎn)生對生活信心和戰(zhàn)勝困難的動力。

（二）送船船時間選擇

送船船“雖是小法事，但由于來勢突然，不可預(yù)測，也不能等待，如婦女懷孕后臨產(chǎn)前的打掃屋”，做法的只需一到兩人，因此一年四季無論是農(nóng)閑農(nóng)忙還是冰天雪地都要舉行，“打掃屋”時間規(guī)定在已確定的吉期當天，最遲不能超過吉期晚上11點。按施行法事的規(guī)定，吉期要準確無誤地選擇，儺藝師擇吉期有一本完整的本章《送神章》，其中規(guī)定“甲子送神神便去，乙丑不去損人兇。丙寅直向南方去，送神之后主興隆……”大意是如某月的初五日是甲子，那么送船的法事就必須在初五那天的最后時刻“亥”時前完成，不能拖延到初六的開頭——即子時頭，因乙丑那天送神會損人丁，是兇期。當然3-5天，或10-15天以上的法事，它以需行法事的最后一天的吉期為準擇選。而且《送神章》中也有連續(xù)幾天都是吉期，或連續(xù)幾天都是兇期的。如“乙亥丙子去西方，壬申、癸酉不回蹤”和“庚午、辛末傷人命，丁卯、戊辰主人兇”等。

（三）送船船的道具

送船船是小法事，儺藝師只帶竹卦、師刀、杵師棍、神鑼和符等。其各種道具都有它的唱詞，如“不提神鑼不知音，提起神鑼有根生。此鑼出在九州府，造鑼原是蘇州人，手提神鑼堂前打，解救十方門下落難人”“一打天開，二打地裂，三打人長壽，四打鬼消滅……”符的種類繁多，各種儺儀的符都有所不同。

1．送船船的符在把鬼趕出事主之家后貼在門上和釘在門下。如用桃木片做成的釘在門下的符①（見下頁圖）：

2．工錢、利事錢的計算。儺藝師的工錢按當?shù)匾粋€勞力干一天活的報酬計算。送船船雖然最多只需2～4小時，但如果當?shù)貨]有儺藝師，要到十里八鄉(xiāng)去請，那么來回兩個半天完全可值一個勞動日，晚上正式做法事的時間還不計算，利事錢可擺1元2角，也可擺12元?？傊荒茈x“月月紅”（一年12個月，每一個月都有），閏月年還要擺1元3角或13元。與儺藝師有沾親帶故的、義重情深的大多分文不收；家境困難的少收或不收；無任何關(guān)系，且家庭經(jīng)濟條件好的全收。

圖1 大門下桃符

圖2 左門下桃符

圖3 右門下桃符

圖4 用紙畫成的貼在門上方橫枋（或板）的符

3．刀頭，即用帶皮豬肉切成邊長為2～5厘米的正方顆，無論新鮮肉或臘肉均可，一般半斤到一斤就夠，行法事時用。豆腐，所切式樣與肉顆基本同，只是數(shù)量上多三分之二。酒，用于點獻（每一次倒一小滴到酒杯里敬神），半斤即夠用。雞，用于拖船，大小不論，但要開叫，法事用完后退還事主家，或殺來打牙祭。

4．送船船的“火糆”，用苦蕎或“粗糠”經(jīng)細磨后做成的糆末，易燃也易滅?！盎鸢选笔怯酶芍衿⒏砂叵銟淦せ蚋煽U三種混綁或其中一種綁成圓柱形，長2-3米。

5．“瘟船”原料和造法，在送船的唱詞中是：“渡人之船是用木，送鬼瘟船一根竹，凡人就是不平凡，茅草竹子造戰(zhàn)船。一根竹子尖對尖，砍來劃作兩半邊，又將繩子來扯起，頭也翹來尾也卷。船上鋪它一把草，孤魂野鬼坐中間?！?/p>

（四）送船船的儀式步驟

送船船儀式分為七步?，F(xiàn)選用儺藝師在行法事時的唱詞來說明。

1．請神和家先：“桌子高上一令牌，請動神靈家先來”，“下吾仙壇無別事，送船作證一時辰”。

2．造船：“時逢有個五月五，造起瘟船吊玄武。前倉造起裝惡鬼，后艙造起裝冤魂。五音伏孑中艙坐，各領(lǐng)錢財西方行。”

3．祭船：“高山大廟，低山小廟。冷壇餓鬼游師五道。懸梁吊頸之鬼，投河落水孤魂。墜石跌坎兇鬼，槍打服毒惡魂，領(lǐng)受錢財它方去，別來此地害良民。”

4．請上船：“各路兇魂聽吾令，五板花船在眼前?！薄靶垭u錢財并水飯，歡歡喜喜不許停?！薄胺裁耱\真奉送，三卦圓滿得安寧?！?/p>

5．清火：“仰望都天大雷公，轟天霹靂震長空。頭頂火輪高萬丈，腳踏雷鼓響冬冬，運動東方甲乙木，南方丙丁火焰沖。天雷將和地雷王，速來與吾滅災(zāi)兇?！薄爸倚⒉皇芊膳?，弟子施法斬妖精?！?/p>

6．發(fā)船：“發(fā)船之時三巡酒，開起船兒往別方走。發(fā)船之時一刀頭，開起船兒往別方流。小師今夜送你去，千年萬載不回頭?！?/p>

7．送船：“此船送出大門外，送到十字路之口?！薄澳信禄甑勉y錢，永世不來此方游?！薄胺幢骋粋€揖，百事都大吉?！?/p>

（五）“送船船”體現(xiàn)人身心和諧、人與人和諧

1．人身心和諧

前面已論述儺堂戲中許多神靈本就是土家人在生產(chǎn)、生活中遭遇困難與不幸時，從頭腦中幻想出來的。又從“送船船”的起因中可以看出，雖然可以用現(xiàn)代科學從很多方面解釋“神靈”的欺騙性，但是長期以來保留在土家人心中的那種根深蒂固的“神靈”意識依然存在，他們內(nèi)心依然期望通過儺藝師做法事而得到“神靈”的庇護，換而言之是通過儺藝師做法事減輕思想上的負擔、精神上的焦慮、心理上的壓抑。我們從以上關(guān)于送船船的過程和需要事主人家花費的金錢來看，“送船船”有這樣幾個特征：一是花錢少，特別貧窮的人家?guī)缀蹩梢圆换ㄥX就了愿；二是過程簡單，不需要費很大精力；三是可以消除人們心中的憂慮，減輕人們精神上的痛苦、心理上的負擔，鼓舞人們勇敢地去戰(zhàn)勝生活中的困難。同時還可以滿足人們的一些精神生活的需要，進行心理治療。因此，我們可以說，“送船船”活動實際上體現(xiàn)了土家儺堂戲“人身心和諧”的主題內(nèi)涵。

2．人與人和諧

人們在社會生活中的需要是多種多樣的，每個人都希望家庭和睦、身心健康、姊妹團結(jié)、朋友信任、出入平安、社會和諧、萬事如意等等，但不幸的是，現(xiàn)實生活中卻難免遇到自私自利、暴力沖突、勾心斗角等等不良現(xiàn)象，因此社會生活的現(xiàn)實讓人們渴望脫離不良生存狀態(tài)，憧憬一種和諧的社會生活。這樣人們就以許“愿”的方式祈求神靈來平息私欲、調(diào)和爭端、恢復(fù)安寧等等，這種愿“便是對于一種共同的生活法則的祈愿，可以說是一種道德性的許愿”[4]。從客觀上看，以上就是“送船船”能在民間廣為流傳、而且經(jīng)久不衰的主要原因，至于效果有多大，未作詳細調(diào)查統(tǒng)計，不敢妄論，但筆者曾就此在高山鄉(xiāng)調(diào)查過舉行儺堂戲法事的事主以及周圍的鄰居。

筆者：你們認為舉行的這個儺堂戲法事靈不靈？

事主：靈，肯定靈。

鄰居甲（農(nóng)民）：靈得很。

筆者：怎么個靈法，從什么地方可以看出靈？

鄰居甲（農(nóng)民）：去年我老婆晚上老是睡不著覺，去醫(yī)院看又說沒有病。后來，送船船后，她就睡得著了。

筆者：那她就不怕鬼怪又來？

鄰居甲（農(nóng)民）：大門上貼有儺藝師的符，鬼怪再也不敢來了。

筆者：有沒有不靈的呢？

鄰居乙（鄉(xiāng)村教師）：這個靈驗有可能一天兩天就會出結(jié)果，有可能要幾年或者幾十年才能體現(xiàn)出來。我小時候我們村寨一家“杠神”，好多年后才有結(jié)果，但是去年我們學校有個老師家父親生病，在德江醫(yī)院住了幾個月院都沒有醫(yī)好，回家后，一“杠神”就好了。

觀眾（村干部）：這個還不算哪樣，荊角鄉(xiāng)毛家寨毛朝昂家“杠神”杠好了十幾個人的病。

筆者：請你詳細講講。

觀眾（村干部）：德江荊角鄉(xiāng)燕子村的毛家寨組是一個只有十余戶人家、百余人的自然村寨，這個地方雖然人口很少，且都姓毛，據(jù)當?shù)孛壹易V記載是一個老祖公傳下來的，但是由于上一輩兄弟之間因分家不公平的原因，導(dǎo)致下一代人之間經(jīng)常發(fā)生口角，為一點小事情大打出手，甚至提刀動殺，鄉(xiāng)政府與村委會多次調(diào)解均沒有起什么作用。前幾年，該村毛朝昂（混名：滾刀皮）生病，吃了不少藥，看了不少醫(yī)生均不得好，而且同時寨上也同樣出現(xiàn)了10余個人生病。防疫部門去調(diào)查，這些病都沒有傳染性，但是都長時間不得好。終于，毛朝昂有一天晚上做了一個夢，夢里一個白胡子老頭告誡他說：你平時在寨上，?！皾L刀皮”（經(jīng)常挑起事端，欺負別人），老祖公要懲罰你。夢醒了之后，他急忙許愿，只要老祖公保佑我病好，我請先生來“杠神”。果然，不久他病就好了，而且，寨上其他人的病也是跟著好了。當年四月初一晚上，毛朝昂就請先生來“杠神”，寨上其他人聽說是為老祖公“杠神”，不管平時有沒有矛盾，也都不約而同地趕來幫忙。經(jīng)過儺藝師在法事中的一番“和”勸誡文，從此，寨上左鄰右舍之間多年的矛盾都得到了化解，大家冰釋前嫌，又成了一家人。后來，其他寨上的人都開毛家寨人的玩笑，說：毛家寨人扯皮打架，必須要請儺藝師“杠神”才能杠得好。

這聽起來是否有些神異，筆者針對農(nóng)村儺藝師“杠神”能把病“杠”好的說法，專門到德江縣醫(yī)院求證過該教師父親住院時的主治醫(yī)師白明，白醫(yī)生告訴我，該病人其實在醫(yī)院病已經(jīng)快好了，但是他的精神負擔特別重，一直郁郁寡歡，提不起神，所以表面上看來病就沒有好。筆者也曾到荊角鄉(xiāng)燕子村毛家寨去作了調(diào)查，據(jù)村民毛向陽講述，該村確實有過上面調(diào)查對象所講述的事情，關(guān)于治病的問題，因為一方面在吃藥，一方面又杠了神，不知道究竟是神的作用，還是藥的作用。但是村寨上矛盾的化解確實是“杠神”的作用。還有些問題，筆者無法一一去求證，但是筆者每次從德江土家村寨路過時，都能見到還未燃盡的一只或幾只“瘟船”堆放在村外的十字路口，這一古老風俗在土家鄉(xiāng)村中的生命力就可想而知了。從這里可以看出“送船船”這一小法事活動還體現(xiàn)出“人與人”和諧相處的主題內(nèi)涵。

二、《三元和會》：“和諧”理念的集中反映

如果說儺堂戲小法事“送船船”體現(xiàn)了“人身心和諧，人與人和諧”的主題內(nèi)涵，那么作為德江土家族儺堂戲全堂戲主要唱本之一的《三元和會》則全面而深刻地反映了土家族儺堂戲的根由、演出目的和宗旨，是土家族儺堂戲“和諧”理念的集中反映。

（一）《三元和會》名稱的由來

關(guān)于《三元和會》名稱的由來，在德江縣各地說法不一，大致可分為三類。

1．龍泉、錢家、沙溪、平原、楠桿等一帶認為：三元即上元、中元、下元，指周代的三個諫官，他們?yōu)槿苏?、光明磊落并且鐵面無私。被皇帝敕封為“三元”。儺藝師們在每場儺堂戲開壇演出前，為了營造一種神秘氛圍，都要在事主家的正堂屋里擺設(shè)香案，懸掛“司壇圖”和“三清圖”，圖上供奉的神祗中便有“三元”像。以此訴求神佛菩薩和本壇的歷代祖師爺保佑此次“法事”能取得靈驗的效果，本次儺堂戲演出能順利成功。由于儺藝師的長期堅持，土家人也就逐漸把“三元”當作神佛菩薩來供奉，以求他們驅(qū)鬼避邪、消災(zāi)禳福、保佑天下太平，人民平安幸福。

2．復(fù)興、合興、長堡、長豐、高山、泉口一帶認為：三元就是三清，即道教傳說中的三個本領(lǐng)非凡、無所不能的神仙，他們是居于清微天玉清境的元始天尊，居于禹余天上清境的靈寶天尊，居于大赤天太清境的道德天尊。又有“老君一氣化三清”之說，謂“三清”皆為元始天尊的化身。

3．穩(wěn)坪、青龍、潮砥、共和、荊角一帶認為：三元系指天、地、水三界，天上由玉皇大帝掌管；地上由各地土地菩薩掌管；水界由四海龍王掌管。儺藝師們認為世間所發(fā)生的一切問題、產(chǎn)生的一切災(zāi)難皆是因為當事人做事情得罪“三元”而引起的。所以他們把自己當做玉皇大帝、各地土地菩薩、四海龍王派來的使者，來充當“和事佬”的角色，通過他們一系列充滿神秘的祭祀活動，一堂滑稽的表演來消除人們心中的憂慮。

（二）“和會”的內(nèi)涵

“和會”的“和”字在字典中有多種意思。筆者認為：《三元和會》的“和”所表達的意思應(yīng)該是和睦、和諧、平安、吉祥等。從“和會”中的唱詞來看，大多是告誡人們要順應(yīng)自然、團結(jié)互助、尊老愛幼等；勸誡夫妻、弟兄、妯娌、姐妹、親戚、鄰里要和睦相處等；啟迪并教育人們要積極進取、堅守公平正義等。從儺藝師表演《三元和會》的過程來看，“和”字在土家族地區(qū)還有這樣特殊的含義，即：敬畏和祭祀。以上兩種解釋結(jié)合《三元和會》的名稱大體可以這樣理解：敬祀自然界中的一切神祗，以求得“神靈”保佑，保佑人世間永遠風調(diào)雨順，天下太平，家宅平安，身體健康。在《三元和會》大約3-5個小時的演出過程中，儺藝師們從上天演唱到人間，對人世間萬物的來源、生長以及相處過程中的一切矛盾與丑惡進行勸誡和教化之后，又對水界的問題進行訴說，最后才請出金童、玉女來“還愿”，了卻事主人家的心愿，為事主人家、為在場參加儺堂戲活動的所有人帶來幸福安康的生活。

（三）《上元和會》：人神和諧

德江儺堂戲有其強大的包容性，對歷代以來的各類教派中對土家人精神傳承有利的思想，都盡可能地吸收。如《上元和會》就是寫儒、道、釋三教的教主孔子、老子、釋迦牟尼的事情，因為在民間他們被尊崇為至高無上的神，因此儺藝師把他們的事情視為上天之事。

天上北斗七顆星，地下五岳鎮(zhèn)乾坤。

先有東南并西北，六十花甲管人民。

老君金木水火土，佛開八萬四千門。

……

天皇翻山李老君，人皇翻山孔夫子，

三對翻山三教生。周初元年生下佛，

地皇二年生老君。春秋年間生孔子，

留傳三教到如今。靈鷲山前生下佛，

青羊三洞生老君，尼丘山前生孔子，

道行東魯不非輕，磨氏夫人生下佛，

伏宮皇后生老君，顏氏夫人生孔子。

留傳三教到如今……

顧樸光《<三元和會>與儺堂戲》一文介紹，釋迦牟尼大約生于公元前565年，老子約生于公元前580年，楚國苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里人，孔子約生于公元前551年，魯國陬邑人。歷史上對此三人生平的介紹比較粗略，儺藝師在“上元和會”中敘述他們的出生時，就很好地結(jié)合民間的傳說和土家族人的精神信仰加入了儺堂戲自己的成分。例如“青羊三洞生老君”“伏宮皇后生老君”，都添加了濃郁的神話色彩。

德江土家族儺堂戲里面雖然信奉的是土家人的祖先儺公、儺婆。但對其他民族的祖先，歷史上的英雄人物也同樣進行歌頌。儺藝師傳述歷史時常常把真實的歷史人物加以神化，同時他們又把幻想中的“神靈”賦予人格。正如王國維在《古史新論·總論》所說：“上古之事，傳說與史實混而不分。史實之中固不免有所緣飾，與傳說無異而傳說之中亦往往有史實之素地”[5]。民間傳說歷來是古史不可缺少的補充，特別是在信息閉塞、封建皇權(quán)至上的古代社會，很多史料都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，不能直接引據(jù)，但是，也不應(yīng)因混有神化因素而全盤抹殺。這段文字表明了兩個方面的主題思想，一是此“和”實為“儒、釋、道”的真?zhèn)鳎欢峭良胰瞬粌H信奉儺神，而且同樣信奉“儒、釋、道”。這說明土家族的宗教思想是兼收并容的，并沒有一個固定的模式?！霸谶@里道教和佛教并沒有嚴格的界限。不僅道教的教主李老君可以變化為佛，而且佛教的教主釋迦牟尼亦可變化為神。至于佛教中的彌勒、觀音、普賢、文殊等神佛菩薩，更可以自由變化，以至于化為萬億尊神佛，自古留在土老師的壇門之中”[6]63。這充分說明了德江土家族儺堂戲的包容性與吸收性。一方面不管你是哪個民族，哪個宗教的神，只要能夠替人間消災(zāi)祈福，帶來平安、幸福，我都要對你進行敬拜供祭；另一方面，從人的心理出發(fā)，我只要對你進行了敬拜供祭，你就不會降災(zāi)難與痛苦到我的身上，這里的人神和諧，實際上折射出來的是人自己身心和諧的追求。

（四）《中元和會》：人與自然和睦相處

“中元和會”寫的是天降大雨，人間洪水泛濫不止，世間的人都被淹死了，只有躲在葫蘆里面的伏羲、女媧兄妹倆還留存人間，在天上神仙的撮合下，他們?yōu)榱搜永m(xù)人類而結(jié)為夫妻，這自然是地界之事?！爸性蜁碧崾救藗儾豢赏鼌s上古洪水災(zāi)難帶來的世界變革，以及人類的再傳，于是才有了伏羲、女媧兄妹災(zāi)后成婚的神話。

“混沌年間水天連，淹上天宮絕人煙?！狈?、女媧兄妹躲進葫蘆，逃過水災(zāi)，災(zāi)后婚配再造人煙。[7]洪水泛濫、兄妹成婚的故事，反映了古代先民對人類起源的認識。除了土家族之外，苗、布、侗、彝、水、瑤等少數(shù)民族都有類似的傳說流傳，陶陽、鐘秀在《中國創(chuàng)世神話》一書中就統(tǒng)計出十六個民族中有十八種說法，這還不包括德江土家族在內(nèi)[8]。陳鈞在《中國神話新論》中的統(tǒng)計竟然達到了四十五種之多[9]。以上這兩種統(tǒng)計，只有少數(shù)重復(fù)，其中的內(nèi)容大多相同。但是，德江土家族儺堂戲與其他民族的傳說比較，“中元和會”有下面兩點值得思考。

1．人與自然的沖突問題是人類生存與發(fā)展必須面對的問題，原始人由于對自然認識的局限，他們在對待自然界的問題上存在著兩面性，一是用人類自身的力量強制地征服自然；二是在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上追求發(fā)展。強制性的征服自然容易引起人類與自然的沖突，而順應(yīng)自然才可以更好地發(fā)展，這體現(xiàn)了人與自然的和諧相處。

2．德江土家族儺堂戲關(guān)于伏羲、女媧兄妹成婚的神話故事一是以民間口頭的形式流傳，二是在儺堂戲內(nèi)被奉為神話，這與儺堂戲的關(guān)系非常緊密。神話故事里的伏羲與女媧，在儺堂戲里面就是東山圣公（儺公）和南山圣母（儺母）。我們今天研究土家族古代的社會生活時，由于土家族只有語言而缺乏文字，就不得不借助儺堂戲里面“中元和會”關(guān)于伏羲與女媧的神話故事，同時伏羲與女媧的神話故事也與德江土家人崇拜祖先這一特征聯(lián)系在一起，這體現(xiàn)了人與自然和睦相處的主題理念。

（五）《下元和會》：人與人、人與社會和諧

“下元和會”是這樣敘述水界中的事情的：據(jù)說，“混沌初開之時，有一年六月，天上風云突變，接連下了七天七夜的大雪，整個世界變成了一片白色，幾天后白雪融化，世界又變成了一片汪洋大海。龍王在梳理水患的過程中，他手下的水仙兵抓住一根沉香木，龍王命人用它打造了一張獨腳床——”

龍王喜得沉香木，打造獨腳床一張。

將來用著陪嫁品，寶貝女兒得嫁妝。

喜上眉梢躺上去，染得瘟疫病一身。

睡得三年并九月，三年九月未起身。

龍王的女兒因為躺上用沉香木打造的床而重病不起，龍王差人到處尋醫(yī)、求神、占卦，一直未能見效。后來找到了土家儺藝師，許下諸般“愿”后，龍女的病就好了。龍女病好了龍王就請儺藝師來“還愿”。“還愿”時龍王對神話故事中的一切“神靈”進行拜祭。被請的神靈有玉皇大帝、王母娘娘、三元盤古、三清老祖、五岳老祖、五明皇后、盤昌大郎、東山圣公、南山圣母、瘟府老爺、藥王三圣、上曹祖師、中曹祖師、下曹祖師等。這些神靈與儺藝師的“三清圖”上的神靈一致，于是，儺藝師們在進行儺堂戲祭祀活動儀式時，要對他們一一進行敬拜供祭。通過敬拜供祭和演出儺堂戲后，龍女的病好了。因此，儺藝師在演出儺堂戲時對以上神靈的敬拜供祭的做法就變成了一種較為固定的模式進行傳承，成為儺藝師搬演儺堂戲的根據(jù)。如儺堂戲開壇第一板第一句就唱：“都香喧天梅花起，海上飛來人見知?！钡陆h一些儺藝師說，儺堂戲演出的根據(jù)是“下元和會”，指的就是這個意思。

“下元和會”雖然主要敘述的是龍女害病尋醫(yī)、求神、占卦的過程，但是在敘述過程中儺藝師們用了大量的篇幅，從父母、兄弟姊妹、夫妻妯娌、親戚鄰里的角度向人們宣揚，要“相和”，不要“相爭”。勸誡人們：

為人父母認真聽，夫妻相合莫要爭，

兒子女兒一樣待，和和睦睦過一生，

撒手歸西百年后，送老歸山才是真。

為人弟兄認真聽，弟兄相和莫要爭，

打虎需要親兄弟，上陣不離父子兵，

兄弟矛盾看娘面，兄弟本是同娘生。

世間夫妻認真聽，夫唱婦隨莫要爭，

男幫女撐一起過，莫要嫌貧嫁別人。

世間妯娌認真聽，和睦相處莫要爭，

家務(wù)農(nóng)活搶著做，活路不會磨死人，

世間親戚認真聽，禮尚往來莫要爭，

大事小事常走動，有事無事常串門。

世間鄰里認真聽，鄰里相和莫要爭，

兒女矛盾各人勸，粗言惡語傷人心。

“下元和會”把洪水災(zāi)難、伏羲、女媧兄妹成婚、再傳人煙神話的主題進行了升華，大水之后發(fā)生瘟疫本是一種正常的現(xiàn)象，但是遠古時代的人們卻對此很無奈，不能從科學、醫(yī)學的角度去解決和消除。于是，就需要靠儺堂戲拜祭的各位“神靈”、靠玉皇大帝、土地菩薩、四海龍王派來的使者——儺藝師來收災(zāi)降福了。這表明儺堂戲中的“神靈”可以給人間帶來健康、吉祥、平安、幸福等。這里的敘述充分表明，德江土家族的儺堂戲雖然最初是由崇拜祖先、驅(qū)逐鬼疫等宗教祭祀活動發(fā)展起來的，但是隨著社會的發(fā)展，人們生產(chǎn)生活的變化，儺堂戲與民間的各種習俗的聯(lián)系越來越緊密結(jié)合，已不再是一種簡單的驅(qū)逐鬼疫的宗教祭祀活動，而是深深影響了土家族廣大農(nóng)村的生產(chǎn)生活。

人與自然的關(guān)系問題是人類面臨的永恒主題，自從人經(jīng)歷了與自然、動物的分化以后，人類便成了這個世界的主人，人類就不停地從自然界索取各種資源來滿足人類自身的生存與發(fā)展，于是便產(chǎn)生了如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的問題。在德江土家族儺堂戲的演出內(nèi)容中蘊含了很多“人源于自然”的思想，正如鄧光華先生所言：“由于對大自然的無知與畏懼，先民們把自身生存密切相關(guān)的日月星辰、山川河流、風雨土地，甚至一些動植物也當作神靈加以崇拜。”[10]如《梁山土地》反映出樸素的自然觀和道德觀。人與大自然的長期沖突，通過“梯瑪”舉行聲勢浩大的儺儀進行調(diào)解，比如，修建房屋開工的時候要“動土”，新房修建完工后三年內(nèi)要“謝土”等等，儺堂戲用這種超越自然的觀念來制約人們的一些過度行為，讓人和自然的關(guān)系始終處于一種平衡、和諧、協(xié)調(diào)的狀態(tài)之中。

三、《和會交標》：對儺堂戲“和諧”理念的升華

德江土家族儺堂戲常用法事共有二十三科，每一個科目的演出雖然都以詼諧、幽默的語言和行為動作，告誡、勸慰土家族人敬畏自然、尊老愛幼、夫妻和睦、團結(jié)共事等，滲透著“和諧”的理念，但由于揉扎著請神、酬神、送神的祭祀儀式，讓人不易感覺到“和”的思想主旨。只有和會交標的舉行，才能達到天、地、人的全面協(xié)調(diào)，可以說《和會交標》是德江土家族儺堂戲儺祭的最高境界?！昂蜁睉?yīng)該說是一篇勸誡文，文中除了敘述“儒、道、釋”來歷的傳說，伏羲、女媧兄妹為延續(xù)人類而結(jié)為夫妻的傳說，龍女因睡了沉香木床而患瘟疫神話等天地人神之間的交和行為外，對于國家與國家之間的沖突，人世間的不和，人與人之間的恩怨也作了情真意切的勸誡。如：

天地和會萬物生，國家不和動刀兵。

父母相和兒女幸，兄弟相和家不分。

妯娌相和兄弟和，姊妹相和無禍根。

親戚相和時來往，鄰里相和值千金。

別樣閑言我不講，談?wù)勈郎瞎质虑椤?/p>

形形色色樣樣有，胡子眉毛分不清。

一說天來天不親，老天還有兩樣心。

要他天晴他下雨，要他落雨他天晴。

二說地來地不親，說起地來兩樣心。

肥土莊稼多結(jié)籽，瘦土莊稼欠收成。

三說父母也不親，父母也有兩樣心。

大兒大女分出去，幺兒幺女痛肝心。

四說兒女不算親，兒女也有兩樣心。

父母年老多疾病，哪個前來問一聲，

五說弟兄也不親，弟兄也有兩樣心，

好田好土自己占，荒田瘦土分別人。

六說妯娌也不親，妯娌常存兩樣心。

當面與你說好話，背地與你起歪心。

七說夫妻不算親，夫妻也有兩樣心。

有吃有穿同共枕，無錢無米使腳蹬。

八說親戚也不親，親戚也有兩樣心。

有酒有飯常來往，沒有酒飯不登門。

九說朋友不算親，朋友也有兩樣心，

有茶有酒皆兄弟，遇難何曾見一人。

十說鄰里也不親，鄰里常有兩樣心。

常為小孩把嘴吵，常為閑言記在心。

世上這些怪事情，鐵帚掃出十方門，

別樣閑言我不講，竭誠奉勸世上人。

……

打虎還要親兄弟，上陣還需父子兵。

弟兄打罵看娘面，千朵桃花共樹根。

金銀財寶容易找，手足之情更難尋。

奉勸世間夫妻們，夫妻恩愛無異心，

百年修來同船渡，千年修來共枕眠。

莫要嫌貧和愛富，夫妻相愛建家園。

夫妻相見如賓客，白頭偕老永傳名。

奉勸世間妯娌們，妯娌相和莫相爭。

妯娌相和家不敗，弟兄相和家不分。

妯娌猶如親姊妹，無緣不會一團圓。

嫂嫂應(yīng)該讓弟妹，弟妹應(yīng)把嫂來尊。

奉勸世上親戚們，莫把貧窮富貴分。

須知錢財如糞土，友愛情誼值千金。

天上無云不下雨，人無緣分不成親。

互相尊重常來往，團結(jié)友好一條心，

奉勸世上朋友們，朋友猶如手足人。

縱橫相識滿天下，磨煉知交有幾人。

交朋結(jié)友將心結(jié)，莫結(jié)酒肉朋友賓。

多個親朋多股力，應(yīng)栽花來把刺清。

奉勸世間鄰里們，鄰里相和不相爭。

小孩吵架各教各，莫出惡言傷他心。

須知遠水難救火，遠親不如近鄰親。

近田近土人易富，近鄰近舍好顧人。

我今唱齊這里止，玉女仙姐接聲音。

天也和，地也和，人也和，財也和。

一和國正天星順，二和官清民治安。

三和妻賢夫禍少，四和子孝父心寬。

五和五谷豐收好，六和六畜無災(zāi)難。

七和師父法諱靈，八和會上滿堂神。

九和九天玄妙法，十和符法顯威靈。

左邊和個牛成對，右邊和個馬成雙。

牛成對來馬成雙，豬雞鵝鴨滿山崗。

金銀和在家龕上，五谷和來堆滿倉。

金銀和來用不盡，綾羅綢緞用倉裝。

天瘟和出天堂去，地瘟和出地獄門。

人瘟和出仁陽縣，馬瘟和出青草坪。

若有傷寒并咳嗽，師家和出十方門。

我今唱齊這里止，請你金童接聲音。

通過劇中人物金童、玉女這一大段關(guān)于人世間倫理、習俗的演唱來啟迪、教化世人，可見德江土家族儺堂戲勸誡文的真意。顧樸光論及《三元和會》時說：“它鮮明地反映了土家族人民的倫理道德觀念，表達了土家族人民渴望過上安定和睦生活的愿望。它的核心在一個‘和’字，這既是《三元和會》的主題理念，也是儺堂戲的演出宗旨?！盵6]73可見德江土家族儺堂戲中的和諧理念在《三元和會》中得到了集中反映。

（一）人與自然和諧共處。從這一段勸誡文我們可以看出，土家族人認為，土地、山川、河流等等，自然界的萬事萬物都是自然界對人類的一種恩賜?！叭耸亲匀唤绲囊徊糠帧?，“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系?！盵11]土家族認為，人類所遇到的自然災(zāi)難都是人類過分地掠奪自然而受到的報復(fù)。正如恩格斯告誡人們：“我們不要過分的陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！盵12]因此，人們在修建新房時要請儺藝師“動土”（儺堂戲里面的一種簡單的開工儀式，意思是給土地神請示），住進新房子的前三年每年要請儺藝師“謝土”（儺堂戲里面的一種簡單的開工儀式，意思是感謝土地神給予我居住之地）等等，這些儀式的舉行，其實就是表達了土家族人希望人與自然和諧共處。

（二）人與人和諧相處。從這一段勸誡文我們可以看出，土家族認為，人與人之間，不論是父子、母子、夫妻、兄弟姊妹，還是親戚朋友等等，都是相互依存、相互合作，互惠、互利，共同發(fā)展的關(guān)系，在處理這些關(guān)系時，應(yīng)該相互包容、相互理解、相互支持，特別是面對生存困境，大災(zāi)大難時，必須團結(jié)一致，齊心合力，才能克服難關(guān)。因此，土家族村寨，不論那家舉行儺堂戲法事，全寨人都會自覺地參與進來，其實就是這個道理。正如林春逸先生所言：“人類應(yīng)該懷著同類意識互惠合作，遵循共生的理念來重建協(xié)調(diào)的人類社會，并以此謀求和平幸福美好的生活?！盵13]

（三）和諧社會是土家族人理想的社會秩序。從這一段勸誡文我們可以看出，土家族人對和諧社會秩序的追求和向往。因為，在歷史上從元代至正年間至清末近六百多年時間里，德江土家族人在封建王朝的統(tǒng)治下，無論物質(zhì)生活還是精神生活都較為匱乏，使得土家人更加向往和平、安定、有序的社會生活。但現(xiàn)實的社會生活中，物質(zhì)生活的匱乏，容易讓社會產(chǎn)生各種矛盾糾紛。因此，土家族人希望通過儺藝師的一番告誡，“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人需要的狀況”，使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”[14]，讓人們能夠回歸一種安定祥和的社會生活。

（四）身心和諧是土家族人的始終追求和愿望。整部儺堂戲其實就是圍繞人們許愿和還愿來展開的，追求身體健康，生產(chǎn)順暢，社會安定有序的幸福美滿生活是土家族人的終極目標。因此，土家族人為了這一實現(xiàn)目標，才許下長壽愿、健康愿、過關(guān)愿、求子愿、團圓愿、和睦愿、笑和愿、財愿等等，據(jù)德江著名土家族儺藝師張金遼講，一共有120余種。許下這120余種愿望的目的雖然各不相同，但其實都是許愿人的一種精神的寄托，或想要實現(xiàn)的目標。正如柏拉圖指出：“他會被發(fā)現(xiàn)是在時刻為自己心靈的和諧而協(xié)調(diào)自己的身體”[15]。這一段勸誡文中“天也和，地也和，人也和，財也和……”的內(nèi)容就是土家族人追求身心和諧的具體表達。

當《和會交標》中這段“和”字勸誡文演唱完畢，金童、玉女打開金杯、銀盞，獻牲、敬酒，最后了愿。我們也可以看出，德江土家族儺堂戲中的和諧理念在《和會交標》中得到了凸顯與升華。

①來自德江著名儺儀師張金遼師傳法事書《符》（手抄本）第15頁。

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[14] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：243．

[15] 柏拉圖．理想國[M]．郭斌和，張竹明，譯，北京：商務(wù)印書館，1996：385．

On the Main Expressions of the "Harmonious" Concept of Tujia Nuo Culture：Based on the Thinking of Dejiang Nuotang Opera

ZHANG Jianglin

( School of Marxism, Tongren University, Tongren 554300, Guizhou, China )

Nuotang Opera of Tujia Nationality in Dejiang is not only known as "living fossil of Chinese drama", but also shows rich harmonious ideas. By analyzing the ritual of Nuotang Opera, it can be seen that the ritual of "SENDING A BOAT" embodies the ideological connotation of harmony of human body and mind and harmony between people. As one of the main singing versions of Nuotang opera,comprehensively and profoundly reflects the root cause, performance purpose and purpose of Tujia Nuotang Opera, and is a concentrated reflection of the concept of "harmony" of Tujia Nuotang Opera.is the highest level of Nuo sacrifice in Tujia Nuotang Opera in Dejiang. It clearly reflects Tujia people's ethics and morality, expresses their desire to live a stable and harmonious life, and sublimates the concept of "harmony" in Tujia Nuotang Opera in Dejiang.

Tujia Nationality in Dejiang, nuotang opera, harmonious idea, performance

C953

A

1673-9639 (2021) 02-0081-10

2020-08-11

2016年貴州省教育廳高等學校人文社科研究基地項目《德江土家族儺堂戲“和諧”理念的主要表現(xiàn)》（2016JD132）。

張江林（1976-），男，土家族，貴州德江人，副教授，碩士，研究方向：思想政治教育，民族民間文化。

（責任編輯 車越川）（責任校對 黎 帥）（英文編輯 田興斌）