內(nèi)容摘要：“物哀幽玄”之美學(xué)意識普遍滲透于日本的文學(xué)、藝術(shù)等多重領(lǐng)域?！拔锇в男笔沁h(yuǎn)古的日本人在漫長的生活實(shí)踐中持續(xù)追求、探索并思考客觀事物的產(chǎn)物。其成因與稻作文化密切相關(guān)?？I文時(shí)代對植物的深厚感情，彌生時(shí)代對“植物的世界”崇拜與親近。通過稻作文化造就了日本民族勤勞、纖細(xì)的性格和多神論的信仰。在肥沃的稻作文化的土壤上，形成了“物哀幽玄”之美學(xué)?！拔锇в男敝来砹巳毡久褡遄罹咛厣膶徝酪庾R，體會(huì)自然與人性的天人合一是永恒的主題。

關(guān)鍵詞：稻作文化 纖細(xì)性 物哀 幽玄

受惠于獨(dú)特的氣候和優(yōu)越的自然環(huán)境，日本的植物資源非常豐富。約在公元一萬年前左右，繩文人以采摘狩獵的生活方式，建立了可供大量人口生活的自給自足的社會(huì)?？I文時(shí)代雖然還未開始真正的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，縄文人卻過上了富足的定居生活，并將這一文化延續(xù)了整整一萬年多年。在長期依賴自然與植物共生的條件下，繩文人形成了“植物性的世界觀”。

一.稻作文化的出現(xiàn)

在公元前一萬年左右日本進(jìn)入了新石器時(shí)期，即繩文文化時(shí)期。日本處于繩文文化的氏族社會(huì)時(shí)，中國文化已發(fā)展到較高的程度，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較為成熟。中國已經(jīng)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡[1]。

進(jìn)入繩文時(shí)代后期，繩文人從豎穴式的山地村落逐漸向平原低地轉(zhuǎn)移。日本的研究者普遍認(rèn)為，縄文后期的村落轉(zhuǎn)移和水稻種植有著密切的關(guān)系，為形成村落共同體奠定了基礎(chǔ)。公元前三世紀(jì)到二世紀(jì)，大陸文明通過朝鮮半島傳到日本列島，日本開始形成使用鐵器的農(nóng)耕文化。隨著生產(chǎn)力的提高，農(nóng)耕區(qū)域附近漸漸形成了大的村落，出現(xiàn)了貧富差距，產(chǎn)生了階級差別，逐漸形成了政治上的支配關(guān)系，進(jìn)而產(chǎn)生了國家。稻作文化經(jīng)由中國大陸的長江、淮河流域，途徑朝鮮半島直至北九州，使日本文化發(fā)生了巨變，日本社會(huì)由縄文時(shí)期進(jìn)入到彌生時(shí)期。繩文文化和彌生文化的“混血”形成了日本民族。正如葉渭渠教授所說：“水稻生產(chǎn)與金屬器制造技術(shù)如同古代日本的堅(jiān)實(shí)雙腳，使其踏上了建設(shè)國家文明與民族文化的進(jìn)程”。

二.稻作文化的內(nèi)涵

水稻生產(chǎn)是古代日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的主要方式，精耕細(xì)作的稻作精神是通過稻作農(nóng)耕表現(xiàn)出來的[2]。稻作精神的特征主要表現(xiàn)在日本人的細(xì)致、勤勞及敬業(yè)精神上。不同于同時(shí)期的西歐國家勞動(dòng)者的從容、節(jié)制，日本人在極其忘我的勞動(dòng)里獲得一種滿足感，并表達(dá)出其特有的勞動(dòng)美感。日本學(xué)者認(rèn)為之所以形成這種差異，是由于日本有非常適合耕作水稻的沖積土，加上列島降水量豐富，積雪留存時(shí)間長，日照充足，具有稻作生產(chǎn)的絕佳條件而形成的。自然環(huán)境對稻作性格的形成有著深遠(yuǎn)的影響。日本位于溫帶地區(qū)，自然環(huán)境優(yōu)于中國及其他亞洲國家。雖然日本也會(huì)發(fā)生洪災(zāi)，但通常每隔三、四年才有一次。所以日本人認(rèn)為只要辛勤勞作就能克服劣勢的環(huán)境，使增產(chǎn)增收成為可能。在這一認(rèn)知基礎(chǔ)上，日本人逐漸形成了勤勉為善的思想意識。

然而，和自然環(huán)境相比，物質(zhì)生產(chǎn)方式對稻作文化的精神內(nèi)涵起著決定性的作用。簡言之，日本細(xì)致、勤勉的稻作精神源于稻作農(nóng)耕，是傳統(tǒng)稻作生產(chǎn)行為之上的文化積淀。在《四民日用》中江戶前期的禪僧鈴木正三闡述了“農(nóng)業(yè)即佛行，世俗業(yè)務(wù)皆修行” 的理念。認(rèn)為稻作為主的勞動(dòng)本身是超越了經(jīng)濟(jì)范疇的禪功修煉。這種意識到了近代逐漸融入佛家思想，并重新作出了更新的理性詮釋。

稻作勞動(dòng)培養(yǎng)了日本人纖細(xì)的性格。水稻種植與其他作物種植相比要花費(fèi)更多的功夫。“米”字在日本意味著需要通過“八十八”道工序才可以收獲[3]。稻作生產(chǎn)周期內(nèi)的育苗、插秧、灌溉等一系列的工序都有嚴(yán)格的時(shí)間規(guī)制，全過程都需要精細(xì)的作業(yè)和觀察，這是保證水稻高產(chǎn)優(yōu)產(chǎn)的先決條件。為了不錯(cuò)過最佳的農(nóng)耕時(shí)機(jī)，稻民“精準(zhǔn)細(xì)嚴(yán)”地耕作，仔細(xì)觀察季節(jié)的變化，未雨綢繆。為了掌握自然界季節(jié)變化的規(guī)律，人們細(xì)致地觀察自然景觀的變化情況。通過捕捉如“櫻花盛開”等景觀變化，來認(rèn)知季節(jié)的交替。

與此同時(shí)，隸屬于農(nóng)耕文化圈的日本，稻作生產(chǎn)自古以來就受到氣候變化的制約。夏季刮臺風(fēng)、冬季下暴雪，甚至還會(huì)發(fā)生地震等自然災(zāi)害。在變化莫測的自然環(huán)境中，日本人感到了世事變化的無常，形成了崇拜自然、順應(yīng)自然、利用自然、回報(bào)自然的融合于自然的思維模式，倡導(dǎo)天人合一。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)在稻作生產(chǎn)過程中，便形成了祈求豐年的多神論。筧泰彥在《日語和日本人的思維》中提到“日本人的神觀念不是超越性的一元神崇拜，而是通過身邊和周圍的萬物認(rèn)知神，崇敬且祭祀在不同時(shí)間和場合以不同姿態(tài)出現(xiàn)并具有種種職能的八百萬眾神?！?/p>

三.“物哀幽玄”的美意識

稻作文化所形成的濃郁的生態(tài)氛圍與厚重的人文背景為 “物哀幽玄”之美提供了生長的土壤。日本民族特有的“無常感”和敏銳“纖細(xì)”的性格形成了獨(dú)特的“植物性世界觀”[4]。這種世界觀通過“物哀幽玄”的表現(xiàn)手法，在文學(xué)、藝術(shù)等廣泛的領(lǐng)域中得到充分的體現(xiàn)。

美學(xué)家今道有信提出“像閑寂、余情、冷寂等詞大都是和自秋至冬的植物的姿態(tài)有關(guān)的”。和歌理論中的“高大”一詞也是來源于植物。這些詞語都是源于稻作文化的“植物性世界觀”的體現(xiàn)。

自古以來，源于稻作文化的纖細(xì)感觸而形成的審美意識，在文學(xué)發(fā)展史中占有重要的地位?！鞍А钡睦砟罹椭哺谌毡疚膶W(xué)，伴隨著時(shí)間的推移，其內(nèi)容不斷豐富，進(jìn)而形成了“物哀”這一獨(dú)特的日本藝術(shù)美。“物哀”中所說的物，是指物象，是情感的載體。“哀”是哀嘆、感動(dòng)。“物哀”是人在看到某些物象的形態(tài)時(shí)，即景生情，進(jìn)而觸動(dòng)內(nèi)心而發(fā)出的哀傷、感動(dòng)等多重感情。日本文學(xué)中的“物哀”經(jīng)歷了“真實(shí)”、“哀”到“物哀”的過程。在《徒然草》中，已經(jīng)形成了明顯的理論化的“物哀”。

江戶時(shí)代的國學(xué)家本居宣長評論《源氏物語》時(shí)，將平安時(shí)期的美學(xué)理念概括為“物哀”。認(rèn)為像苦悶、悲哀不如意的事才使人感動(dòng)最深。而《源氏物語》將“物哀”表現(xiàn)得尤為淋漓盡致。本居宣長認(rèn)為“哀”不僅限于悲哀的精神，高興、有趣等都可以稱之為“哀”。在文學(xué)思潮的發(fā)展過程中，“哀”逐步發(fā)展成為復(fù)雜的感動(dòng)，通過客觀存在的“物”與主觀情感的“哀”相互融合，可以達(dá)到“物心合一”。

葉渭渠教授將《源氏物語》中的“物哀”分為三個(gè)層次[5]。即對人的感動(dòng);對人情世態(tài)的感動(dòng)及對自然物的感動(dòng)。三者分別體現(xiàn)于對男女戀情的哀感;對世相的詠嘆;對季節(jié)變化的無常感，即對自然美的心動(dòng)?！锻饺徊荨分小叭诵闹ǎ创L(fēng)吹已自落”的描寫將人心比喻為自落的花朵，感慨與戀人形同陌路之離散，人心易變之凄苦。借用植物抒情的手法，展現(xiàn)了物哀的精神境界。此外，對于“季節(jié)美感”，是通過觀察、自然物象在四季的變化，來感知多層次的美感。春的優(yōu)雅、夏的壯闊，秋的蕭瑟、冬的素雅構(gòu)成了日本文學(xué)美之典范。在《徒然草》的一個(gè)場景描寫中，暮春時(shí)節(jié)，吉田兼好路過一戶人家。院內(nèi)古樹蒼蒼，地面落花鋪地，屋內(nèi)案前端坐一位眉清目朗的男子。美景配以溫潤之人，將人之美融入自然之美，可謂和諧[6]。

與日本土生土長的“物哀”不同，“幽玄”是源于中國的“舶來品”。在《說文》中“幽”解釋為“隱也”;“玄，幽遠(yuǎn)也，黑而有赤色者為玄，象幽而入覆之也。”二字合并而來的幽玄有深微、幽遠(yuǎn)及不明顯之意?！坝男钡淖钤缬美霈F(xiàn)在佛教典籍之中，用以表現(xiàn)佛法之深?yuàn)W。后期隋唐佛經(jīng)著書中的幽玄用以微妙難測之意。也就是說中國古代典籍里的幽玄或是帶有佛教色彩，或是帶有道家色彩。都是深?yuàn)W難解的意思。

在日本，幽玄最初傳承了中國的用法，用于佛經(jīng)深?yuàn)W難解之意。之后，幽玄被各界廣泛應(yīng)用，并在文藝的領(lǐng)域開花結(jié)果?！坝男笔蔷哂袃?nèi)藏的，含蓄的狀態(tài)，本身具有沉潛的特征。幽玄的范疇在歌論中得到發(fā)展。在具有包容性及復(fù)雜性的基礎(chǔ)上，幽玄具有“美”、“虛”、“深”多種意味。其中的“美”是基本要素，包含了“寂靜”、“神秘性、超自然性”及“余情”之不可言說的性質(zhì)?！疤摗笔峭庠诒憩F(xiàn)，有朦朧之意?！吧睢笔潜举|(zhì)，包含了隱藏的意味、時(shí)空距離與精神上的深遠(yuǎn)感。能勢朝次在《幽玄論》中指出“在‘余情中追求無窮的深度和縹緲性”是幽玄最主要的美學(xué)意蘊(yùn)。

例如在和歌、俳句、物語到近代小說等作品中，有很多對稍縱即逝，卻流韻悠長的美的描寫。評論家們稱川端康成筆下的日本美，便是朝著及其纖細(xì)，及其短暫的瞬間去的。宛如日本畫家東山魁夷所說的“花開花落，方顯生命的燦爛光華”一般，在詠嘆瞬間美的過程中，觀者激起無限的遐想，蕩起千層回味。幽玄之情志便會(huì)油然而生。在《古今和歌集》中的歌也貫穿了空寂之幽玄思想。其中包含著各個(gè)生活層面的種種失意所帶來的情調(diào)。歌人通過自然物來表現(xiàn)不如意所帶來的“空寂”。如僧正遍昭的歌“空寂人在樹下停，不能常蔭葉飄零”，歌者從枯淡靜寂的自然中發(fā)現(xiàn)了“閑寂”之美。具有幽玄的象征意義。

如果說稻作文化是土壤，孕育了“物哀幽玄”之美學(xué)意識;“物哀”便是花朵，象征著日本美學(xué)開始踏上了獨(dú)自發(fā)展之旅;“幽玄”則是果實(shí)，無數(shù)歌人樂者精心提煉出的美學(xué)之果實(shí)?！凹拧笔蔷G葉，蘊(yùn)含著文學(xué)逐漸下移的意味。其中的“物哀”與“幽玄”可以稱作是日本古典文論之核心，代表了日本民族最具特色的審美意識。在這一審美觀中體會(huì)自然與人性的天人合一是永恒的主題。

參考文獻(xiàn)

[1]葉渭渠.日本文化史[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：14.

[2]吳廷璆.日本史[M].天津：南開大學(xué)出版社，1994：15.

[3]松尾康二.日本深層文化與中日文化交流在21世紀(jì)的作用[J].丸井憲，譯. 日本研究，1998（2）：73.

[4]韓立紅.日本文化概論[M].南開大學(xué)出版社，2006.

[5]葉渭渠.日本文學(xué)思潮史[M].北京：經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社，1997：35-120.

[6]弗普羅寧可夫.日本人[M].趙永穆，等譯.北京：中國廣播電視出版社，1991：28.

基金項(xiàng)目：大連理工大學(xué)城市學(xué)院立項(xiàng)課題“金課理念下日語寫作課程建設(shè)與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號：JXYJ2020019）

（作者介紹：閻萍，博士，現(xiàn)任職于大連理工大學(xué)城市學(xué)院，研究方向：日本語言文化與日語教學(xué)）