何云標(biāo)

摘? 要：墨子在先秦時期與孔子齊名。墨子之所以偉大，還因為他是一個教育改革家。他不僅創(chuàng)建了代表“農(nóng)與工肆之人”（《墨子·尚賢上》）群體利益的墨家學(xué)派，而且在吸取他人優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對教育方法進(jìn)行了革新，建立了四種獨(dú)具墨家特色的教育方法。

關(guān)鍵詞：強(qiáng)學(xué)強(qiáng)教;專攻一科;量力而為;學(xué)以致用

中圖分類號：G78? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.12296/j.2096-3475.2021.07.349

墨子認(rèn)為，教育不僅僅是為了踏上仕途，更重要的，教育是一種為天下“大義”的活動。與此目的相適應(yīng)，墨子提出了有墨家特色的教育方法。

一、強(qiáng)學(xué)強(qiáng)教

在闡述教育的目的時，墨子認(rèn)為教育是為了天下的“大義”，學(xué)生的學(xué)習(xí)是為“義”，老師的教學(xué)也是為“義”，那么作為學(xué)生就必須強(qiáng)學(xué)，作為老師就必須強(qiáng)教?！皬?qiáng)學(xué)強(qiáng)教”的方法體現(xiàn)了墨子對教和學(xué)兩個方面所提出的基本要求。

墨子以撞鐘為例來說明強(qiáng)學(xué)強(qiáng)教的重要性。他說鐘只在人們撞擊的時候才會響，否則它就不會發(fā)出聲音。人也是如此，如果外界不強(qiáng)求，他就不會主動學(xué)習(xí)，因而學(xué)生和老師都要改進(jìn)自己，做到“不扣亦鳴”。學(xué)生應(yīng)該主動向老師求教，而不是被動等待老師來灌輸知識，而老師更應(yīng)該主動去教導(dǎo)學(xué)生，不能處于“待問后對”的被動地位。學(xué)生可能意識不到學(xué)習(xí)的重要性，因此需要老師去“強(qiáng)”教，讓學(xué)生“強(qiáng)”學(xué)，以此來推動教育的開展。

《公孟》篇記載了一個墨子勸人“強(qiáng)學(xué)”的例子。墨子勸說自己的一位弟子學(xué)習(xí)，這位弟子以“自己的族人中沒有愛學(xué)習(xí)的人”為理由來推脫。對此，墨子通過類比的方法論證了學(xué)習(xí)的正當(dāng)性。墨子說，如果一個人愛美，他不會因為自己的族人都不愛美而放棄自己對美的追求;一個人向往富貴，也不會因自己的族人都不想富貴而放棄自己對富貴的追求。而學(xué)習(xí)是天下的“大義”，是最應(yīng)該做的事情，不應(yīng)該因為周圍人不學(xué)習(xí)而放棄了自己的追求。墨子最終說服了這個學(xué)生。由此可見，在學(xué)生不明白學(xué)習(xí)意義的時候，老師的強(qiáng)教在一定程度上能起到推動教育進(jìn)行的作用。

墨子不但在言語上勸導(dǎo)別人學(xué)習(xí)，他自己也身體力行地去“強(qiáng)教”別人?！赌印芬粫涊d了很多關(guān)于墨子主動施教的例子，比如墨子發(fā)現(xiàn)自己的弟子中有天資聰慧的可塑之才，就會主動勸說他去學(xué)習(xí);墨子聽說禽滑厘喜歡勇時，就親自上門給他講解勇的真正含義;再如人盡皆知的墨子止楚攻宋的故事等。這些都證明了墨子在強(qiáng)教過程中“摩頂放踵利天下”（《孟子·盡心上》）的偉大情懷。

墨子曾列出老師應(yīng)該具備的三個行為原則，即“默則思，言則誨，動則事”（《墨子·貴義》），“在沉默時自己努力思考，在講話時主動教誨別人，在行動時符合天下之義”。這是墨子關(guān)于“強(qiáng)學(xué)強(qiáng)教”教育方法的經(jīng)驗總結(jié)，也是他自己遵循的教學(xué)行為準(zhǔn)則。

二、專攻一科

先秦時期各家的教育主張中，都提到了“因材施教”。而墨子在因材施教的基礎(chǔ)上，還主張學(xué)生應(yīng)根據(jù)自身的特長專攻一科。他要求學(xué)生“能談辯者談辯、能說書者說書、能從事者從事”（《墨子·耕柱》）。墨子認(rèn)為人的精力和能力都是有限的，因此不主張培育全才，而是根據(jù)因材施教的教育原則，發(fā)展學(xué)生的專長。墨子在培養(yǎng)學(xué)生專攻一科的教育過程中，既不盲目地下結(jié)論給學(xué)生指定方向，也反對弟子不考慮自身的條件，盲目地學(xué)習(xí)，而是考察被教育者的具體情形，進(jìn)行區(qū)別對待，使他們學(xué)有專長。

《公孟》中就有這方面的記載。有幾個弟子告訴墨子，自己想要跟墨子學(xué)習(xí)知識，又想練習(xí)射箭時，墨子拒絕了他們，告誡他們說：“智慧的人應(yīng)該衡量自己的能力和現(xiàn)實情況，選擇自己力所能達(dá)到的地方，然后再進(jìn)行實踐。即使是國士，也不能做到一邊作戰(zhàn)一邊去扶人，何況你們想既學(xué)好學(xué)業(yè)又學(xué)好射技呢？”

從墨子的回答看，他不主張學(xué)生貪多，而是希望他們根據(jù)自己的能力“量力從事”“專攻一科”，實現(xiàn)“專精一科”的結(jié)果。

墨子“專攻一科”的教育方法，是“因材施教”的進(jìn)一步延伸，因為“專”才能“精”，因而也更具有實用價值。

三、量力而為

墨子的教育方法中還提到了“量力所能至”的原則。他要求教師在教育學(xué)生的過程中，要根據(jù)學(xué)生的具體情況安排教學(xué)程序，以學(xué)生個人程度的不同來安排課程的深淺，做到“深其深，淺其淺”，使學(xué)生能“淺者求淺”而“深者求深”，進(jìn)而“淺者入深，深者入?！薄＿@是墨子對教學(xué)過程由淺入深發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識。

墨子認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該是“學(xué)生力所能及”的學(xué)習(xí)過程，并提出了量力性原則。這個要求包括兩方面含義。一方面，從學(xué)生精力有限的角度來看，人不可能同時進(jìn)行多方面的學(xué)習(xí)，因而要“量力”;另一方面，從學(xué)生知識水平有高下之分的角度來看，老師應(yīng)該針對學(xué)生的不同知識結(jié)構(gòu)，“量其力而教之”。

量力性教學(xué)的方法，是墨子把握了教學(xué)的客觀規(guī)律后所提出的正確方法。

四、學(xué)以致用

墨子十分強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，他說：“士雖有學(xué)而行為本”（《墨子·修身》），認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的在于行，學(xué)習(xí)到的知識只有運(yùn)用于實踐才算真正地掌握了，知識的價值才能夠得以體現(xiàn)。并且，墨子在提出評價人的標(biāo)準(zhǔn)時說“合其志功而觀焉”（《墨子·魯問》），其中“志”指的是動機(jī)，而“功”指的是結(jié)果，一個人行為好壞的判定，需要把行為動機(jī)的“志”和行為效果的“功”結(jié)合起來。在學(xué)習(xí)上也是如此，“學(xué)”能“致用”才算成功。

墨子注重實踐，認(rèn)為實踐才是學(xué)習(xí)的目的，只有通過實踐才能體現(xiàn)學(xué)習(xí)的意義。并且，墨子的實踐觀十分寬泛，除了道德和政治，還包括生產(chǎn)、軍事、科技等方面。

注重學(xué)以致用有多方面原因，墨家認(rèn)為“愛天下”的“兼士”必須具備實際的生存能力和堅定的意志。在嚴(yán)酷的社會環(huán)境下，人如果懶惰就會有“懶其力者不生”的命運(yùn);而“志不強(qiáng)者智不達(dá)”，沒有在艱苦實踐中磨練出來的頑強(qiáng)意志，兼愛天下的社會理想將失去實行的動力。因此墨子在教育學(xué)生時十分強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用的重要性。

強(qiáng)學(xué)強(qiáng)教、專攻一科、量力而為、學(xué)以致用的教學(xué)方法，成為墨家獨(dú)特而有效的教育方法，通過這種教育、墨子培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀的人才，為實現(xiàn)兼愛天下的社會理想而奮斗。墨子的這些教育方法，不僅在古代教育史上有獨(dú)特的價值，在今天，仍為我們的教育思想提供了多方面的借鑒。

（中共西安市委黨校? 陜西西安? 710000）