摘? 要：莊子與尼采這一古一今，一東一西的哲學家，處于不同的國家，不同的時代背景下，其思想在某些方面相似而不同。本文將從莊子與尼采所處的時代背景，二者在其著作中所體現(xiàn)的哲學思想，以及二者處世態(tài)度等方面進行比較，對《莊子》及《查拉圖斯特拉如是說》進行解讀，旨在通過對比，加深了解中國思想與西方思潮的異同，以更宏大的胸襟去欣賞不同文學杰作，去理解不同民族文化的要義與精華，并能對人生進行新的思考。

關鍵詞：時代背景;比較;精神自由;游世;入世

作者簡介：逵雅萍（1995.8-），女，漢族，河南南陽人，碩士研究生，新疆醫(yī)科大學助教，研究方向：英美文學研究。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-09-0-04

1.引言

莊子與尼采在各自的社會文化發(fā)展史上扮演了相近的角色。這一古一今，一東一西的哲學家都受浪漫主義思潮影響，其文風與哲學思想極富浪漫主義精神，且二者都看到了當時社會所推崇的傳統(tǒng)文化的弊端，他們呼吁人們轉換與重估價值。由于所處時代不同，莊子采取游世的治世哲學，而尼采采取積極入世的態(tài)度。本文對莊子和尼采的著作《莊子》與《查拉圖斯特拉如是說》進行比較研究，共分為兩個部分：

第一部分是對莊子與尼采的生平與時代背景和寫作背景的相似之處進行比較;第二部分對二者的哲學思想進行了比較。主要分為兩方面，其一是在追求自由方面，他們既有相同主張，也各賦獨特性，其二是在處世態(tài)度方面，二者較為不同。

本文旨在通過較為全面地比較研究，使讀者對莊子與尼采這兩位杰出的哲學家的思想有更為清晰的認識，也寄希讀者對《莊子》及《查拉圖斯特拉如是說》這兩部著作能有大致了解后對中西方文化的異同產生正確的評價，并做出更為精準且有價值的研究。

2.生平與時代背景之對比

2.1莊子的生平及時代背景

莊子名周，字子休，生宋國睢陽蒙縣，出戰(zhàn)國時期前期，據《史記·老莊申韓列傳》中所指“與魏惠王與齊宣王同時”。他是一位哲學家，后又被稱為“南華真人”。生活方面，與莊子來往的朋友極少，門徒也不多，因莊子認為“以天下為沉濁，不可與莊語”（《莊子·天下》）。但有一人與其關系甚好并對莊子的哲學思想有著深遠的影響，那人便是常與莊子辯論的惠施?；菔┡c莊子的友誼也恰是建立在辯論的基礎上的，集中于《逍遙游》、《德充符》與《秋水》的爭論。

莊子所處的年代，諸侯紛爭，戰(zhàn)事頻繁，社會動蕩，生靈涂炭，人民處于水深火熱之中，而這時也是百家爭鳴的黃金時代。孟子正游說各國，墨家門徒遍及天下，文化成為一種強烈的需要。在這樣的時代背景下，莊子對政治黑暗，爾虞我詐，以及趨炎附勢之徒無比憎惡，對處于水深火熱中的平民弱士寄予了無限的同情。

今本《莊子》為西晉郭象刪訂流傳下來的，有內篇七，外篇十五，雜篇十一，共三十三篇。一般來說《內篇》為莊子自著，外篇則除莊子自著外，也有部分為莊子后學所作。

2.2尼采的生平及時代背景

1844年，尼采出生于德國東部呂茨恩市附近的勒掯村。他的祖父，外祖父和父親都是虔誠的基督教信徒。在他未滿五歲之時，父親病逝，此后便在母親與姑母的撫養(yǎng)下度過了童年及少年時代。于1865年，尼采放棄神學，專修古典語言學。1869年任古典語言學教授，十年后終止教授生涯，開始漂泊。1876年他向一荷蘭女子求婚被拒后終生未娶。

與莊子相似，尼采也沒有幾個朋友，他拖著疲憊的步伐在歐洲大陸四處流浪。他渴望與他精神交流的朋友，需要孤獨又渴望溫暖，卻最終找不到一位知己，寂寞的歲月嚴重地摧殘了他的身心健康。他多次爆發(fā)精神疾病，都與他希望尋找更為真實的人生有關。叔本華的《意志和表象的世界》對他的日后創(chuàng)作影響很大，也使他發(fā)現(xiàn)了一位以音樂藝術的形式表現(xiàn)著叔本華思想的劇作家華格納，兩人有過一段很短暫愉快的友誼，然而當他發(fā)現(xiàn)寄托于友人華格納身上的歐洲文化復興之夢破碎之后，他離開了華格納，也忘記了叔本華，且與大學時代的密友洛德志趣日漸迥異。他如被世界拋棄一般，他感受到他的精神感到饑餓，他的天性完全紛亂而受苦。

尼采所處的時代科學技術突飛猛進，商品經濟蜂擁發(fā)展，是資本主義商業(yè)化、庸俗化籠罩的時代。工業(yè)大革命不斷推進，物欲橫流?！叭藗兗缺淮笕宋锏男鷩搪暢车恼鸲@，又備受小人的暗箭刺傷。”（《市場之蠅》）資本主義有力地促進了自然科學的發(fā)展。無論是自然科學，還是理性主義哲學，都從根本上動搖了歐洲人基督教信仰的基礎。歐洲人失去了過去藉以生活的一切信仰，面對傳統(tǒng)價值的荒涼廢墟，無所適從。尼采的《查拉圖斯特拉如是說》集尼采的人生哲學，通篇閃耀著尼采的這一信仰：他的思想可以拯救他的讀者，并使他們擺脫絕望的境地。

《查拉圖斯特拉如是說》一書，是尼采最具代表性的一部象征性的哲學著作。他大量地運用了意向或寓言來表達其獨特的思想，其思想尼采終身信守不渝。

尼采的思想同樣受多方面影響。尼采受希臘悲劇的兩種精神——充瑩著理性之光的阿波羅精神與富有創(chuàng)造熱情的戴歐尼索斯精神的影響，且吸收叔本華的“意志哲學”，同時，尼采生活在西歐各國正興起的浪漫主義運動浪潮中，他受浪漫主義運動啟發(fā)，其作品風格與思想風貌也確實屬于浪漫主義。

3.《莊子》與《查拉圖斯特拉如是說》的哲學思想對比

3.1 追尋精神自由

自由一般可分為形體自由與精神自由，形體活動不可脫離現(xiàn)實，而精神活動自由自在，無拘無束。莊子與尼采都強調人的精神自由的重要性，從精神上開闊視野獲取自由。

3.1.1莊子反儒家傳統(tǒng)文化，尼采反基督教的道德文化

莊子認為束縛人們精神自由的因素有人為因素與自為因素。人為因素即為傳統(tǒng)文化的制約與社會關系的規(guī)范對人們思想及行動的限制與禁錮。他批評以儒家為代表的仁義禮智違反了人的自然本性，對人性造成了束縛。并且批評了各種學派的偏見限制人們的思想，約定俗成的規(guī)則使人們失去個性，做事中規(guī)中矩，畏手畏腳。社會成見使人們限于這些框格規(guī)范之中，自限自小，逐漸失去了精神自由。他寫了許多寓言故事描述人為因素對人的束縛?！恶壞础菲兴岢觥叭省笔潜持囎匀槐拘缘摹Ｋf：“駢拇枝指，出乎性哉！而移于德。附贅懸疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁義而用之者，列于王藏哉！而非道德之正也?！瘪壞?，枝指，看上去是天生就有的，然而不符合世俗之見，超出了人的原本德性。贅瘤和瘊子，看上去也是從人身上長出的，卻不是天生就有。仁義與禮教，看上去出于人的內在心思，然而并不是出于純德之正。不能因為多指的本性，就憂心忡忡，要去消除憂患。忍痛去消除它，也不是仁義之舉，因為失去了原本的自在。莊子認為，用頌揚和傳授的方法推行的事往往與名利掛鉤，名利誘使人們做善行，善行也就失去了真正的道義，而那些按自然本性友愛相處的人反而被稱為“盜賊”?？鬃诱f教盜跖不守仁義禮教，有害人世。盜跖反擊：“今子修文武之道，掌天下之辯，以教后世，縫衣求帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大于子。”仁義背真情，禮教害人生，王為利惑，忠賢士皆離名而死，仁義之行實是一種欺騙之舉，只為沽名釣譽，求取富貴，有悖于人性與自然正道。這些所謂的道德都限制人得到真正的自由。外物，例如名利，是容易引起痛苦且與自身利害有直接關系的自身遭遇。子輿所說“物欲于困住了心”所以感到拘束痛苦，只有把一切視為順其自然而發(fā)生的，進行精神修養(yǎng)才能超脫于物外，達到自由自在。

尼采不同于莊子的“忘我”與“自然相通”以達到的自由，他著重“自我”之力，強力意志，這種意志以個體為主，屬于西方文化傳統(tǒng)的自由論。同莊子對儒家學派傳統(tǒng)文化的否定，尼采同樣對西方“固定的習性”感到厭煩，尤其是對于基督教的道德規(guī)范。

他在《查拉圖斯特拉如是說》中談到“精神獲得自由的人仍須凈化自己，他內心還有許多禁錮和泥垢?！边@些“禁錮”，“泥垢”就指基督教的道德規(guī)范對人性與自由的壓抑已然成為一種枷鎖?！赌类彙分?，尼采說“我從來沒有規(guī)勸你們去愛什么鄰人，與其愛你們的鄰人，倒不如去愛那些與你們毫無瓜葛的遠處之人?！薄皭坂徣缂骸?，這是基督教的金律。其本來是摒棄小我的一己私欲，融入大我以及無我的汪洋大海。尼采認為，與鄰居相知相交，不過是自欺，是用來躲藏無法忍受的自己，并且是會毀掉一個人的個性。在《蛇噬》中，他說：“倘若你們有仇敵的話，千萬不要以德報怨，因為這樣會使他們感到恥辱的。相反的，你們要證明給他知道：他做了件對你們有益的事?！薄耙缘聢笤埂币彩腔浇痰囊粭l圣訓。尼采認為，如果別人打了你的左臉，你再把右臉送上去，就是去侮辱對方。如果你馬上還以顏色，這會讓對方覺得你看得起他，希望把他當做對手，反而很高興?；浇痰牡赖拢松^灰暗而沉悶，與人的自由精神相對立。他提出“前進，讓我們殺了這嚴重的精神罪?！睂τ诨浇痰母鞣N道德觀念，尼采攻擊的最厲害的是憐憫，憐憫使人羞愧，良知使惡人更加猖獗，對苦難者的憐憫只會使苦難者被傷的更深。查拉圖斯特拉在《同情者》中說道“上帝死了——是他對于人類的那份憐憫害死了他?！?/p>

不論是“愛鄰如己”，“以德報怨”還是“憐憫”，尼采都看到了其灰暗面，它們壓迫著人生，將人深陷入泥沼之中。禁錮了人的思想，限制著人的自由。上帝死去，追求強力意志，成為“超人”才能獲取真正的自由。

3.1.2莊子開放心靈與尼采的三種精神變體

莊子認為諸多“自為因素”同樣限制著人。這種自為因素，是人的心靈的自我封閉。心靈的自我封閉就是在《秋水篇》中“井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時也;曲士不可以語于道者，束于教也?！钡氖`。對于井中之蛙不能和他談論大海，這是由于它局限于很小的井中;對于夏生秋死的昆蟲不能和它談論結冰的事，這是由于它的生命局限于很短的時間內;對于淺陋偏執(zhí)人士不能和他談論大道，這是由于他被世俗之學所束縛。喻指人們所受到的各種外在的束縛，使人喪失了自由。在《齊物論》中所指的“大知閑閑，小知間間，大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其黨也形開，與接為構，日以心斗：縵者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵。”意思就是：大智的人廣博，小智的人偏狹，高談闊論的人盛氣凌，具體而論的人爭辯不休。他們睡覺時魂魄不安寧，等睡醒后身疲氣散。他們整天與外界交涉糾纏，日復一日勾心斗角。這種人整日困于心，始終不能保持愉快的心境，不懂得忘卻，談何自由？莊子一向認為，我們不僅應忘記那些不愉快的往事，甚至應忘記天地的一切，盡量擺脫束縛我們心靈自由的繩索。正如他在《天地篇》中所說：“有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天?！敝挥型敉馕铮糇匀?，忘掉自己，才可謂真正的自由！

在《天地篇》中莊子提出，“失得者困，可以為得乎？則鳩鸮之在于籠也，亦可以為得矣?！比羧艘恢毕抻谥饕姵梢?，短淺視野的自為因素的束縛中時，是不可謂之“精神自由”的。《逍遙游》中的“蓬之心”，《齊物論》中所指的“成心”同樣說明了這個道理。

只有借鯤鵬來打開廣闊的世界。鯤鵬是莊子精心設定的兩個動物，魚和鳥，具有特殊的象征意義。在日常生活中，我們常說“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”，魚與鳥象征著自由的遨游與飛翔。從鯤、鵬的描寫，莊子展示了一個廣闊的天地，將人類在思想上的追求提升到無窮。由自由而游的魚，海，到鯤的天地，進而達到展翅高飛的大鵬的廣闊天地而遠眺遙遠的天池南冥。莊子從宇宙的廣度來考慮人的精神活動。最后，莊子在《逍遙游》中提出“若夫乘天地之正，而御天地之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無已神人無功，圣人無名。”無己、無功、無名，是從不曾設想自己有己、有功、有名，而能夠做從不知己到知己而又忘己，不知有功而有功于社會，不曾有名，不以名累的境界。莊子的無己讓真我精神從形骸之中突破出來，上升到與萬物相通，使心不隨物漂流，不追名逐利，能夠保持其心靈的本質。認識自我，存在真我，由偏見的破除，而追求人生的真我，以達真正的逍遙?？梢娬嬲腻羞b自在必定不拘于人為因素與自為因素，應是無所依附，自由于天地自然之中的。莊子認為，若使自己達到“精神四達并流”（《刻意篇》）獲得真正意義上的精神自由，就要做到視野開闊，心靈開放。

尼采不同于莊子采取的“順其自然”的自由觀，他采取“有為”的方式。他所指的“有為”以達到自由是通過實踐，是在對阻力的克服中而達到的?！恫槔瓐D斯特拉如是說》的第一篇《精神的三種變體》就可以看作尼采對自由的解讀。

精神的三種變體：精神由駱駝變成獅子，由獅子變成孩童。首先，要有如駱駝般能屈膝承受一切，承受重荷的精神。這種精神不但富有力量，并且內懷崇敬且堅毅致遠。其內在隱喻生命本能的強健，意志需堅強有力。多數(shù)人并無思想，認為自由就是擺脫一切責任，什么都不做，而當他們確實如此時，他們并沒有獲得真正的自由，他們倍感空虛，為什么呢？因為他們沒有找到自由的真諦，未能看到他們自身的軟弱。他們不但應該像駱駝一般承受世俗的非理性的思想文化，倫理道德，并且應該具有超強的意志去突破現(xiàn)有的局面，追尋新的價值。因為駱駝只是忍辱負重，它不能創(chuàng)造。因此在空虛的荒漠中，精神想爭取自由，主宰自己的荒漠而變成了獅子。在荒漠，它要戰(zhàn)勝原來的主人——巨龍“你應”。它向“你應”發(fā)出怒吼：“我要！”巨龍輝耀著萬物的一切價值，而獅子“給責任一個神圣的否定”，獅子的意志通過它的意愿否定現(xiàn)有的價值體系，同過去決裂，這意味著評價，是意愿擺脫一切既有價值而獨立。評價就是一種創(chuàng)造，而自由可以歸結為創(chuàng)造?！叭耸紫劝褍r值置于事物中維護自己，他首先為事物創(chuàng)造出意義，一種人的意義。”

猛獅般的精神，是勇猛斗爭的精神。它把一切傳統(tǒng)思想包袱拋入歷史的垃圾箱中，它不服從神明、偶像、權威律令，奮起反抗。這是一種破壞精神，一種打碎舊觀念，舊事物的精神。它要支配新的價值，但是獅子無法做到完全的創(chuàng)造，為了創(chuàng)造，“生命需要有一個神圣的肯定”，于是獅子變成了孩童?！昂⑼翘煺娑仆?，一個新的開始，一個游戲，一個自轉的旋輪，一個原始的動作，一個神圣的肯定?！保ā度N變形》）嬰兒的出現(xiàn)，預示著健康本能的恢復，由破壞的沖動轉化為創(chuàng)造的沖動。在尼采看來，精神的原始狀態(tài)是自由自在，無拘無束的，就像一個天真無邪的孩童。孩童不像獅子，他對世界充滿好奇，具有創(chuàng)造力。他沒有被即定的傳統(tǒng)價值觀念的束縛所困擾，他代表一切新生命的開始，因此最具有創(chuàng)造力。而這種創(chuàng)造力恰是他天性的最內在的性質，是人生意義所在之處。人類也只有在創(chuàng)造中才能自由。

這三種精神狀態(tài)實際上可以看做一個歷史過程。自由是對阻力的克服，阻力越大，自由越大。力量是自由的前提，因此我們需要駱駝精神。然而，評價和創(chuàng)造是自由的真義，因此我們更有獅子精神與孩童精神，才能達到真正的自由。

3.2莊子與尼采的處世態(tài)度之對比

《莊子》中多處可見莊子對政治的熱情，他看透世態(tài)炎涼，社會腐敗，政局混亂。在他內心深處，他希望可以干出一番事業(yè)，以救百姓于水火“使物不疵而年谷熟”（《逍遙游篇》）據記載，他曾出任過漆園吏，說明他一開始是不拒絕當官的，可他后來為什么反對避世與入世而選擇游世呢？

莊子不主張將形骸隱于森林，他認為每個人都有自己的命，該做什么，不該做什么都是已經安排好的。隱居山中也逃脫不了。他看清了當時動亂的政治局勢，想要改變整個社會的政治制度于他來說也是十分困難的。其次，社會動蕩，人命朝不保夕，莊子認為生命重于治國。即生命重于名利，在《應帝王》篇中，他認為治理天下將影響他“乘夫莽眇之鳥，以出六極之外”的生活，在《讓王》中這種思想更為清晰“克以天下……讓于子州支父，子州支父曰：‘以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。夫下天至重也，而不以害其生，又況他物乎！”子州支父因患有隱憂的疾病需要治療，因此拒絕了治理天下，他認為治理天下重要，但不可做傷害生命之事。他認為追求逐利的世俗價值是限制人的心靈，束縛精神自由的。而莊子本人又是極熱愛自由的人，他希望達到“無己、無功、無名”的至人所有的精神狀態(tài)，不被外物所役。因此，出于熱愛自由，他選擇游世。再者，莊子主張無為而治，他認為天下是不能用人心治理的，越用心治理反而越混亂，而順其自然卻會平安無事。在《在宥篇》中，“絕圣棄知而天下大治”就是這個意思。因為人的智力有限且心性不適治理，心性隨意志而動的話，就是按自己的認識行動，反而可能主觀武斷背物自專，由此引起斗爭，造刑定罪，人們也會觸刑犯罪，未治反亂。最好的做法是適于時之需要。在《繕性篇》中，莊子指出“當其時命而大行乎天下，則反一無跡;不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也?！边@也恰恰是他在亂世中尋得一己之地的方法。當其時治理天下或隱居都是順應自然之道的，若不當時反而傷身傷己，不合自然之道。

莊子避世也與他的材用思想有關，他認為大用無用，無用養(yǎng)生，材用傷身。在莊子看來，那些大而無當之物，如五石之瓠，并不是沒用，而是大有價值，只是常人之智未能看到它的價值。他又舉櫟樹無用，支離其形而保全生命，獼猴逞能先死等例，莊子得出了無用大用，才能功用外顯會招引災禍的結論。因此，他主張順應自然，謙虛謹慎的方式生活，而不是積極入世。

尼采不同于莊子，他提倡積極入世，在《查拉圖斯特拉如是說》中，查拉圖斯特拉多次隱居又下山，與莊子的游世心態(tài)卻大不相同。查拉圖斯特拉第一次下山，就屬積極的入世態(tài)度。他在三十歲的時候，離開了他的家以及家鄉(xiāng)的湖畔，而隱逸山林，而十年后的某天，他意識到了幸福來自于他所照耀的人們。如同太陽若失去了照耀的人，也毫無幸福。于是他說：“看??！我厭足我的智慧，像只蜂兒采集了過多的蜜?，F(xiàn)在我需要的是能伸出來接取它的手?！保ā缎蜓浴罚┧Ｍ闹腔勰軌蚍窒?，希望世人能接受他的恩澤，他迫不及待的想要把自己的思想告訴大家，讓他們認識到真正的價值在何處。尼采是個憤世嫉俗的人，然而他熱愛人生世界。他所追求的是教化人類的濟世良方，以指引人們掙脫精神枷鎖去創(chuàng)造一個新的世界。他承認人生的苦難與死滅，意識到宗教、世俗的非理性的道德是多么的需要摒棄。他借查拉圖斯特拉之口說：“這個永不完美的世界，是一個永遠矛盾與殘缺不全的形象。”（《遁世者》）他大聲疾呼：“上帝死了！”然而他主張積極地去迎戰(zhàn)困難，試圖為喪失精神家園的人在悲劇的人生中找到生命的價值，讓他們感知真正的快樂。他提倡價值重估，查拉圖斯特拉激昂地對他熱愛的人類說道：“兄弟們，讓你們的精神與道德奉獻給大地的意義——讓一切的價值由你來重新決定吧！故而你們需要作斗士！故而你們要作創(chuàng)造者！”（《施與的道德》）尼采借查之言呼吁世人摒棄一切非理性的道德，摒棄一切老舊的觀念。用斗士的精神去重新評價一切，做一個創(chuàng)造者而不是安于現(xiàn)狀的弱者。查拉圖斯特拉來到人間，投入人世，久之又隱退山林。然而“他的內心感到十分焦急，并且對他所曾愛過的人們滿懷期望，因為他還有許多東西要給他們”（《持鏡的小孩》）查如同一個播種者撒下種子之后便遠遁山中，靜等它們發(fā)芽。他雖隱退山中，但他的內心熱情又急切，時時牽掛著人類。當他意識到他的學說處于危險之中，敵人歪曲了他的學說，朋友也因曾接受他的理念而十分羞愧時，他再度下山。“查拉圖斯特拉依舊可以教誨他所愛的人，并將他的至愛施與他們?！保ā冻昼R的小孩》）可以看到，他的隱世不是逃避而是孕育智慧。當他再度身處人群時，他感周圍的人理解不了他，他深陷孤獨，但他從不放棄他的人類。他暫時的離開之時做自我思索、充實自我、增長智慧，作為再次投入人世的準備。他反對莊子那種“安之若命”的思想，查拉圖斯特拉說“我是無神的查拉圖斯特拉，那些自我主宰，而不知所謂安命的人，便是我的同類?！保ā顿宓牡赖隆罚┧鲝埲藗兎e極的應對遇到的困難，發(fā)揮自己的才智，去創(chuàng)造自己理想的環(huán)境。

4.結語

通過比較《莊子》及《查拉圖斯特拉如是說》，我們可以明顯地看到他們有很多思想相似又各有特色。他們都深刻思索當時的社會現(xiàn)狀和人的發(fā)展。莊子對政治黑暗、樂崩禮壞的社會無比憎惡，對處于水深火熱中的平民弱士寄予了無限的同情。尼采對資本主義商業(yè)化、庸俗化籠罩的時代也強烈不滿，他熱愛人類，希望人們可以重估價值。莊子與尼采都崇尚精神自由，莊子反對以儒家為代表的仁義禮智，認為違反了人的自然本性，尼采批判基督教的道德對人性與自由的壓抑已然成為一種枷鎖。莊子采取開放心靈，順其自然的自由觀，尼采采取積極應對，“有為”的方式。莊子主張順應自然、謙虛謹慎的方式生活，尼采提倡積極入世。他們的哲學思想，處世態(tài)度雖有不足，但仍有很多絕妙的認知值得我們認真思考，做出正確的評價與積極地發(fā)揚。

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