《拿來(lái)主義》一文的教學(xué)

俞式清

在全球一體化的今天，各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族人與人之間的互相學(xué)習(xí)溝通交流已經(jīng)成為生活的必要，回頭來(lái)看魯迅先生幾十年前振聾發(fā)耽的吶喊，“拿來(lái)主義”。把拿來(lái)”成為“主義”他以智者的敏銳、勇者的膽識(shí)界定和豐富了拿來(lái)主義的內(nèi)涵。成為今天我們對(duì)待外來(lái)文化，乃至外在所有事物的一個(gè)基本態(tài)度。

首先搞清楚作品的現(xiàn)實(shí)意義。

魯迅先生的名篇《拿來(lái)主義》現(xiàn)實(shí)性是非常強(qiáng)的。各國(guó)各名族不同文化在當(dāng)今世界的相互滲透和交流日益廣泛。圣誕節(jié)、情人節(jié)比我們傳統(tǒng)的節(jié)日都盛大，人們愛看韓劇和日本動(dòng)漫劇，外國(guó)的文化迅速占領(lǐng)了中國(guó)人的文化生活。那么我們應(yīng)該如何面對(duì)這種外來(lái)文化的沖擊，是全盤接受，還是全部抵制，還是相互融入？

對(duì)于外國(guó)、古代的文化我們應(yīng)持有的態(tài)度？魯迅先生的《拿來(lái)主義》正是為解決這個(gè)問(wèn)題而寫的?！澳脕?lái)”就是態(tài)度，就是方法。

我們要繼承、發(fā)揚(yáng)我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化，在繼承傳統(tǒng)文化的前提下，我們應(yīng)該要采取一種正確的方法去對(duì)待外來(lái)文化，不能走極端，既不能一概吸收，也不能一概否定。我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，批判吸收。 唐朝崇尚胡風(fēng)，卻成就了大唐盛世。佛教從天竺傳來(lái)，卻在中國(guó)興盛。 對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中不好的一面，我們要學(xué)習(xí)要改進(jìn)，古代婦女沒有地位，如今“人人生而平等”，像這樣先進(jìn)的思想，我們也要學(xué)習(xí)。季羨林告訴我們：沒有文化交流，人類社會(huì)就無(wú)法進(jìn)步。顧城告訴我們：黑夜給了我黑色的眼睛，而我要用它尋找光明。

如何導(dǎo)入這篇文章呢？

我的做法供大家參考。我在教學(xué)中是從“主義”一詞入手的。也就是分析標(biāo)題的方法。“拿來(lái)”，我們都懂，“主義”我們常常運(yùn)用，但具體含義并不理解。“主義”一詞到底有哪些意思呢？意思一：某種特定的思想、宗旨、學(xué)說(shuō)體系或理論;對(duì)客觀世界、社會(huì)生活以及學(xué)術(shù)問(wèn)題等所持有的系統(tǒng)的理論和主張。如：現(xiàn)實(shí)主義、抽象表現(xiàn)主義。意思二：某一（特定）人或物所特有之行為方式、作風(fēng)。如：自由主義。意思三：一定的社會(huì)制度，政治經(jīng)濟(jì)體系。如：社會(huì)主義、資本主義。當(dāng)我一展示這三個(gè)常用意思后，對(duì)照“拿來(lái)主義”，我們學(xué)生應(yīng)該很快能確立，標(biāo)題的“主義”，是思想作風(fēng)。是倡導(dǎo)我們要采用“拿來(lái)”的做法。這樣一明確，作為思想作風(fēng)就是告訴我們應(yīng)該怎么做，不能怎么做，一下激發(fā)起學(xué)生的思考。

第二個(gè)切入點(diǎn)是充分利用注解中的內(nèi)容，把握魯迅先生是針對(duì)什么而寫的：文化遺產(chǎn)。由此引申到我們生活的各個(gè)領(lǐng)域。

“拿來(lái)”的做法，由此有可以派生兩個(gè)問(wèn)題。第一，“拿來(lái)”是針對(duì)什么對(duì)象談的，學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)閱讀應(yīng)該從注解和文章中不難發(fā)現(xiàn)是對(duì)文化遺產(chǎn)而講的。第二個(gè)問(wèn)題是，在文章中找出與“拿來(lái)”相反或相關(guān)的做法詞語(yǔ)。我們一下可以發(fā)現(xiàn)有反義詞“送去”，還有相關(guān)的“閉關(guān)”“拋來(lái)”“拋給”。在這兩問(wèn)題基礎(chǔ)上我們來(lái)看魯迅先生的態(tài)度，讓學(xué)生在文本中找出相關(guān)的句子。

在“拿來(lái)”時(shí)我們要有三點(diǎn)認(rèn)識(shí)。一是“拿來(lái)”必須愛國(guó)。魯迅先生用了三個(gè)詞來(lái)表述：孱頭（逃避主義者）、昏蛋（虛無(wú)主義者）、廢物（投降主義者）。拿來(lái)主義者是全部這樣的。是有膽識(shí)，愛國(guó)的。沒有愛國(guó)心，只能當(dāng)亡國(guó)奴，只能實(shí)行“送去主義”，是沒有膽量“拿來(lái)”的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一百多年來(lái)，無(wú)論是腐敗的清政府還是中華民國(guó)，實(shí)行的都是“送去主義”，即便是打了敗仗的外國(guó)軍隊(duì)，中國(guó)都要“送去”銀元和土地，香港就是這樣被“送去”的。只有社會(huì)主義新中國(guó)才使中國(guó)人民站起來(lái)，維護(hù)民族尊嚴(yán)，才使被分割一百五十多年的香港重新回到祖國(guó)的懷抱。二是“拿來(lái)”必須有用。要去偽存真，批評(píng)地吸收。“要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，也就是要有選擇地“拿”。魯迅先生又用了幾個(gè)詞：魚翅、鴉片、煙槍煙燈、姨太太加以區(qū)分。我們確實(shí)需要的，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有益的東西我們要拿過(guò)來(lái)，絕不能抱著“外國(guó)月亮比中國(guó)的圓”的偏見，對(duì)外國(guó)的東西什么都要，把中國(guó)變成發(fā)達(dá)國(guó)家的垃圾場(chǎng)。這就要求去“拿”的人具有識(shí)別真?zhèn)魏脡牡哪芰?，能把“拿?lái)”的高科技、先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)學(xué)到手，變成自己的東西，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更高更好的東西來(lái)，趕上并超過(guò)世界先進(jìn)水平。這就需要有一大批高素質(zhì)的人才，而青少年一代就承擔(dān)著這一偉大的歷史使命。三是“拿來(lái)”必須實(shí)行改革開放政策。必須與時(shí)俱進(jìn)。只有改革，才能適應(yīng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要;只有開放，才能擴(kuò)大市場(chǎng)，國(guó)外的高新技術(shù)、先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)以及優(yōu)秀人才才會(huì)進(jìn)來(lái)，為我所用，發(fā)揮效益。魯迅的思想博大精深，而“拿來(lái)主義”的思想蘊(yùn)含與當(dāng)前的改革開放有異曲同工之妙，如恰切地聯(lián)系起來(lái)，對(duì)提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平和正確理解改革開放形勢(shì)，會(huì)產(chǎn)生良好的教育效果。

學(xué)完本文我們一定要讓學(xué)生牢牢記得這些句子：根據(jù)禮尚往來(lái)的儀節(jié)，說(shuō)道“拿來(lái)”;我只想在鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”;所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿。這些句子對(duì)于當(dāng)今社會(huì)在文化繼承與吸收上依然適用。

當(dāng)然新時(shí)代我們語(yǔ)文老師的教學(xué)上也應(yīng)該好好借鑒魯迅先生的主張。