撰文=彭德

在六法中，氣指人的生命本源，韻（運）指人的生命狀態(tài)。骨法的法，本指人體骨骼的基本形態(tài)，也就是結(jié)構(gòu)。應(yīng)物象形的物，既可以指動植物或事物，也可以指人。隨類賦彩的類，指人的相貌類型。經(jīng)營位置，指安排畫面人物之間的等級與主次關(guān)系。

六法始見于晚唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》首卷，南朝謝赫提出。張彥遠(yuǎn)家族從高祖張嘉貞算起，近二百年間，五代當(dāng)官，三位宰相。張嘉貞子孫三代熱衷收藏漢唐名家書畫，富可敵國。張彥遠(yuǎn)曾任大理卿，從三品，是皇帝身邊的要員。他通覽歷代書畫和典籍，著《法書要錄》《歷代名畫記》，自稱好事者得到這兩部著作，書畫藝術(shù)將一覽無余?！稓v代名畫記》一書，洋洋灑灑而又簡潔明晰，作為無出其右的經(jīng)典，受到歷代畫壇的器重，六法因而成為從事和解讀中國畫的準(zhǔn)則。

六法本義

六法的本義談的是人物畫，旁及動物。至于山水樓臺花木之類，只是人物的陪襯，不涉氣韻和骨法，不入畫品。六朝以后，中國畫開始分科，六法才成為所有畫科的指南。六法的原文，今人往往引證如下：

一、氣韻生動是也。二、骨法用筆是也。三、應(yīng)物象形是也。四、隨類賦彩是也。五、經(jīng)營位置是也。六、傳移模寫是也。

這段文字出自《津逮秘書》第七集第三部，書名《古畫品錄》。這部叢書由毛晉編輯，出版時間在 1636 年前后。這個時期是明朝出書最濫的階段，比如該叢書前七集收錄的偽書就有十余部，諸如《詩說》《關(guān)氏易傳》《元包經(jīng)傳》《正易心法》《佛說四十二章經(jīng)》《道德指歸論》、青烏子《葬經(jīng)》、郭璞《葬經(jīng)》、《忠經(jīng)》、李嗣真《續(xù)畫品錄》、釋彥悰《后畫錄》等。

錢鐘書依據(jù)此書，另起新說，將四字連讀的術(shù)語從中斷開：

一氣韻，生動是也。二骨法，用筆是也。三應(yīng)物，象形是也。四隨類，賦彩是也。五經(jīng)營，位置是也。六傳移，模寫是也。

錢鐘書的點斷與解讀，改變了六法的本義。比如骨法即用筆是晚出的意義，把隨類等同于賦彩，失之于牽強(qiáng)。錢鐘書的解讀，與中華書局《全上古三代秦漢三國六朝文》1958 年影印本的斷句相同?！度瞎湃貪h三國六朝文》的編纂者是嚴(yán)可均，后人認(rèn)為這部書錯誤迭出，收集的文章常常不注明出處。謝赫談六法的文本，在這部書中便不知道來歷。按南宋鄭樵《通志·藝文略》記錄，謝赫的文本名叫《古今畫品》，因為品評了同代畫家?！豆沤癞嬈贰番F(xiàn)存最早的版本，號稱出自南宋淳熙年間（1265—1274 年）左圭刊行的《百川學(xué)?！贰！栋俅▽W(xué)?！吩嬉呀?jīng)失傳，存世的明代刊本有三種，《古今畫品》收錄在最不可靠的第三個版本中，書名被擅改為《古畫品錄》。這個最差的版本，是嘉靖年間（1522—1560 年）的讀書坊刊本，沒有刊行者的姓名，所錄書籍同另外兩個版本大不相同，又收錄了元代的著作，重新編排，很不嚴(yán)肅。與其引用這部文氣不通又不可靠的《古畫品錄》，不如引用唐代至元代論畫者的引文，例如唐張懷瓘的《畫斷》、張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》，北宋黃休復(fù)《茅亭客話》、郭若虛的《圖畫見聞志》、黃伯思的《東觀余論·跋宗室爵竹畫軸后》和元代夏文彥的《圖繪寶鑒》。

南宋 米友仁《云山墨戲圖》（局部）長卷 紙本 墨本 原作尺寸：21.8×195.8cm 故宮博物院藏

元 吳鎮(zhèn)《漁父圖軸》84.7×29.7cm 故宮博物院藏

盡管各家援引時有個別字眼不同，但共同點都是四字連讀。按照錢鐘書的點斷和解讀，對六法的理解同唐宋以來畫壇的共識明顯不同。如果錢鐘書先生健在，我很想提問：按照您的斷句，上述六段文字將作何解釋？古文的內(nèi)涵，不能僅僅依賴文字訓(xùn)詁和標(biāo)點符號解讀。筆者認(rèn)為，氣韻生動四字，聯(lián)用為主，分用為輔。據(jù)此，六法意譯如下：第一是神態(tài)生動法，第二是形體勾描法，第三是應(yīng)物象形，第四是分類上色法，第五是安排等級法，第六是原作臨摹法。

六法古文︱六法今譯

一曰氣韻生動︱第一是神態(tài)生動法

二曰骨法用筆︱第二是形體勾描法

三曰應(yīng)物象形︱第三是相貌肖似法

四曰隨類賦彩︱第四是分類上色法

五曰經(jīng)營位置︱第五是安排等級法

六曰傳移模寫︱第六是原作臨摹法

氣韻生動

“氣韻”在六朝是個新詞，傳統(tǒng)的同義詞是“氣運”。

謝赫為什么不使用通行的“氣運”這個古詞？筆者以為同避諱有關(guān)。謝赫的祖先可能屬于兩晉世代為官的謝氏家族，避諱的對象是南朝劉宋最知名的詩人謝靈運，謝赫可能是謝靈運的玄孫或侄玄孫。謝氏家族跟隨晉元帝南遷江東，顯赫的人物有晉明帝時的吏部尚書謝裒、指揮淝水之戰(zhàn)的丞相謝安以及將軍謝玄。他們都是皇帝的近臣。謝裒是謝安的父親，謝安是謝玄的叔父，謝玄是謝靈運的祖父。謝赫屬不屬于這個家族，史無直接記載，但有旁證。陳朝姚最《續(xù)畫品》稱謝赫為南朝齊國畫家，宋朝鄭樵《通志·藝文略》卻說他是后魏（北魏）人氏，同謝赫評論南朝畫家似乎不協(xié)，其實指的是祖籍所在地。

據(jù)宋人記載，謝赫畫過《晉明帝步輦圖》。大凡畫過帝王的古代畫家，通常屬于朝臣，知曉宮中的典章制度和帝王的起居。晉明帝是起用謝裒的皇帝，謝赫作此圖，既有感恩的成分，也有炫耀家族身世的意圖。黃伯思依據(jù)謝赫作品中不合傳統(tǒng)的步輦和侍臣穿的胡服，認(rèn)定是謝赫原作的摹本，頗有見地。

謝赫流傳到唐代的另一件作品《安期先生圖》，畫的是秦代隱士安期生，后來被奉為道教神仙。畫安期生是出世，隱含著謝赫的人生際遇。謝氏家族盡管是望族，但史書被殺被害的謝氏名臣，此伏彼起。大抵其父輩，曾經(jīng)歷殺戮之災(zāi)，家道衰落，不再為史家關(guān)注；史家通常關(guān)注的是官場權(quán)貴，畫家在當(dāng)時沒有單獨立傳的先例。比如謝靈運伯祖父謝攸以及其子謝珫、謝王興、謝球、孫子謝元，都不見于史籍。

南宋 趙伯骕《萬松金闕圖卷》（局部）絹本設(shè)色 原作尺寸：27.7×136cm 故宮博物院藏

古代人名避諱，不絕于史?；茨贤鮿哺赣H名叫劉長，《淮南子》中凡是長字，一律改為修字。王羲之因祖父名叫王正，他的法帖中的正月寫為一月，或作初月。其他正字，統(tǒng)統(tǒng)用政代替。宋武帝名叫劉裕，謝靈運的叔祖名叫謝裕，不得不以字為名，史稱謝景仁。謝氏家族另一位名叫謝舉的成員，聽到別人提到父輩的名諱，視為羞辱，竟傷心地哭泣。既然如此，謝赫《古今畫品》又有“但取精靈”的靈字，作何解釋？這涉及避諱的另一項原則，即二字名不必遍諱。比如宋武公名司空，司空一職改為司城；唐代避李世民名諱，改民部為戶部，但他的大臣虞世南不必改名?！熬`”在當(dāng)時是一個通用而不宜更改的古詞。

左圖：清 弘仁《林泉春暮圖》軸 89.4×41.8cm上海博物館藏

右圖：清 王翚《孟浩然詩意軸》123.7×55.3cm

南朝大家族，首推王、謝兩家。王氏家族多出書家，謝氏家族多出畫家。謝氏家族成員，謝靈運擅畫佛像，他的族弟謝莊、謝惠連兼擅書畫。另一位族弟謝稚，傳到唐代的人物畫就多達(dá) 11件，僅次于張僧繇、陸探微和顧寶光。六法的形成，同這幾位人物可能有直接關(guān)系。謝赫如果不是這個家族的后人，哪有條件瀏覽古今名家作品？按《續(xù)畫品》記載，謝赫擅長人物畫。他的作品在當(dāng)時廣為人知，畫風(fēng)為畫壇人士所效仿。六朝推行以士族用人的制度，沒有顯赫的家族背景，謝赫很難直窺堂奧，出人頭地。

氣韻（氣運）多歧義，是由于沒有人對它的演變進(jìn)行分類界定與解釋。在六法中，氣指人的生命本源，韻（運）指人的生命狀態(tài)。氣韻的韻，本指宮、商、角、徵、羽五音周流回還的節(jié)律。六法中的氣、韻聯(lián)用，作為比喻式的合成詞，同音樂已經(jīng)沒有直接關(guān)系，變成術(shù)數(shù)術(shù)語“氣數(shù)”的同義詞。運是性命學(xué)中的氣數(shù)，也就是命運狀態(tài)。漢唐之際，說一個人的生命終結(jié)，就說氣數(shù)已盡。氣數(shù)、氣運、氣韻、氣鈞，在六朝時期是一組可以置換的同義詞，指人的生命過程與狀態(tài)。

骨法新解

六朝以前，根據(jù)人的相貌、膚色以及體態(tài)，鑒別人的優(yōu)劣和推測人的命運，名叫相術(shù)或相法。相法最重視的是骨法，這是歷代相法的共識。

宋玉《神女賦》：骨法多奇，應(yīng)君之相。

《史記·淮陰侯列傳》：貴賤在于骨法，憂喜在于容色。

元 王蒙《秋山草堂圖》 紙本設(shè)色 123.3×54.8cm 臺北故宮博物院藏

《論衡·骨相》：人命稟于天，則有表候于體。表者，骨法之謂也。

《潛夫論·列相》：骨法為祿相表，氣色為吉兇候。骨法為主，氣色為候。

《月波洞中記》卷上：骨法九般，皆貴相也。所謂九骨者，一曰顴骨，二曰驛馬骨，三曰將軍，四曰日角，五曰月角，六曰龍宮，七曰伏犀，八曰巨鏊，九曰龍角。以上九骨，皆三品之相。

骨法的法，本指人體骨骼的基本形態(tài)，也就是結(jié)構(gòu)。謝赫六法中的骨法，法字容易被六法的法的含義同化。六法的法指描繪方法，所謂骨法用筆，是指用筆墨線條勾描人物輪廓的方法；而相術(shù)骨法的法，則是指形態(tài)或常態(tài)，同法字的原始義接近。法字從水，水的基本形態(tài)是平，江湖澤中的水，不論如何洶涌澎湃，終歸于平靜；器皿中的水，不論器皿如何傾斜，總是保持平正。人的骨骼的基本形態(tài)，如同水的常態(tài)不變一樣。

隋唐之際，帝王打擊魏晉以來的世襲貴族，人相學(xué)家受到懲處，著作一律收繳。如漢代許負(fù)的人相學(xué)專著《相法》，到唐代時失傳，連書目都不再見于文獻(xiàn)，以致北宋術(shù)數(shù)家對一些術(shù)數(shù)常識與術(shù)語都解釋不清。六法本義的訛變，同文獻(xiàn)的失傳有關(guān)。

應(yīng)物象形新解

應(yīng)物象形的物，既可以指動植物或事物，也可以指人。物以類聚、物傷其類、恃才傲物中的物，指的都是人。六法各法，分解人的神態(tài)、體格、相貌、膚色、等級，于是各法不稱人而別稱物。古文常見這種修辭方式。

《后漢書·明帝紀(jì)》：天生神物（指漢光武帝劉秀），以應(yīng)王者。

《人物志》：蓋人物之本，出乎情性。稟陰陽而立性，體五行而著形。若量其材質(zhì)，稽諸五物。五物之征，亦各著于厥體矣。

《世說新語·方正》：盧志于眾坐問陸士衡：陸遜、陸抗，是君何物？

《南齊書·焦度傳》：帝見度身形黑壯，謂師伯：真健物也。

隨類賦彩新解

隨類賦彩的類，指人的相貌類型。早在漢代以前，相學(xué)家就將人的面部輪廓分為金、木、水、火、土五型。金型方，顏色白；木型長，顏色青；水型圓，顏色黑；火型尖，顏色赤；土型厚，顏色黃。古代絹畫和壁畫中的人物的形態(tài)和用色，之所以常常同人的自然形態(tài)和色彩不同，蓋出于此。它使得相關(guān)的人物畫具有約定俗成的象征意味。

《禮記·禮運》：人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，被色而生者也。

《淮南子·地形訓(xùn)》：東方人蒼色，南方人赤色，西方人白色，北方人黑色，中央人黃色。

《論衡·詰術(shù)》：木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黃。

《靈樞經(jīng)·陰陽二十五人》：先立五形金木水火土，別其五色，異其五形之人。木形之人，蒼色?；鹦沃?，赤色。土形之人，黃色。金形之人，白色。水形之人，黑色。

需要指出的是，所謂人分五色，按托名著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》的解釋，其色相如同在青赤黃白黑上面蓋了一層細(xì)絹的效果。

經(jīng)營位置新解

經(jīng)營位置，指安排畫面人物之間的等級與主次關(guān)系。它不能簡單等同于西畫的構(gòu)圖。按照東南西北中五方位置，神分五帝五正，人分五五二十五種。人的分類首先是按職位劃分，分類的原則是五行。東西南北中，對應(yīng)木火金水土。帝王位于中央，坐北朝南，北為先帝，南為民眾，文臣在東，武官在西。左東右西，東卑西尊。比如《歷代帝王圖》，帝王在中，隨臣在側(cè)。又如文武門畫，文臣在左，武官在右。

元 倪瓚《林亭遠(yuǎn)岫圖》軸 87.3×31.4cm故宮博物院藏

《文子·微明》：天有五行，地有五岳，聲有五音，物有五味，色有五章，人有五位。故天地之間二十有五人也。

《尚書大傳》卷二“維五位復(fù)建”鄭玄注：君失五事，則行相沴，違其位。復(fù)立之者，當(dāng)明其吉兇變異。

《淮南子·時則訓(xùn)》：孟春之月，招搖指寅，昏參中，旦尾中。其位東方，其日甲乙，盛德在木。

周朝天子率眾祭祀天地和四方神明，或者接見諸侯，通常要在國都郊外的水邊，取土修建一個方壇，邊長三百步，高四尺。方壇的中央，安放一個四尺見方的木質(zhì)立方體。立方體的六個面上，分別涂飾青、赤、白、黑、玄、黃六種顏色：上面玄，象天；下面黃，象地；左面青，右面白，前面赤，后面黑，象東西南北四方。為了便于色盲者辨識，六面又分別標(biāo)以六玉的形狀：東圭、南璋、西琥、北璜、上璧、下琮。這個木制六色立方體的安放，便于確定祭祀對象與祭品的擺放，便于四方來朝的諸侯或卿大夫，在舉行儀式之前，通過立方體的顏色和六玉的形狀，確定自己應(yīng)該站在哪個方位。這個方位儀，名叫方明。顧名思義，就是讓人辨明人與神的身份等級、五方位置的立體裝置。

《考工記·畫繢》：東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。

《儀禮·覲禮》：諸侯覲于天子，為宮方三百步，四門壇十有二尋，深四尺，加方明于其上。方明者，木也。方四尺，設(shè)六色：東方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄下黃。設(shè)六玉：上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，東方圭。

《陳書·宣帝紀(jì)》：立方明壇于婁湖。