李月

摘 要：山西的“河曲山曲”中富有生趣的民間方言特征與節(jié)奏特點(diǎn)，本文通過對流傳較廣的幾首“河曲山曲”的節(jié)奏、音調(diào)、結(jié)構(gòu)、歌詞等分析，表現(xiàn)出河曲勞動(dòng)人民在走西口、找愛情、建婚姻、田間勞作、高原放牧等不同領(lǐng)域中表現(xiàn)出來的重要特征，深度揭示出了這些山曲中的審美價(jià)值取向與現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：山西民歌 河曲山曲 審美 方言

一、河曲山曲中的內(nèi)容特點(diǎn)

河曲民歌是我國獨(dú)具地域特征的民間藝術(shù)之一，其黃土高原信天游與地域性山歌交匯的風(fēng)格特點(diǎn)，不僅能真實(shí)的展現(xiàn)出當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的純樸、憨實(shí)與喜怒哀樂性格特點(diǎn)，還能很好的記錄他們生活中從生老病死到七情六欲，到各種節(jié)慶節(jié)日到風(fēng)俗禮儀等方面的具體內(nèi)容。山西地處在黃土高原、蒙古高原、河套地貌與呂梁、太行山脈交接的位置，不僅地理位置涉及到了多處不同的“天險(xiǎn)”，還涉及到從河谷、高原到山脈、丘陵等不同的地貌、地形。艱苦的自然生活條件，不僅孕育了人們堅(jiān)貞不屈、奮斗有為的強(qiáng)悍性格，也使得他們對于精神世界的追求更為質(zhì)樸、自然，帶有淳樸、傳統(tǒng)的地域文化特征。河曲民歌，正是這種精神文化的產(chǎn)物，民歌中的內(nèi)容也涵蓋了人們的整個(gè)生活、生命歷程，不僅包含了他們在當(dāng)?shù)厮鶑氖碌纳a(chǎn)、社交活動(dòng)，也包含了他們祖祖輩輩的做人、做事經(jīng)驗(yàn)和從口頭流傳下來的歷史故事、文學(xué)傳奇等等。這些民歌中的內(nèi)容，因?yàn)橘N近他們的生活、生產(chǎn)，折射出他們身邊的情感，而備受當(dāng)?shù)厝藗兊南矏?。在不同類型的山西民歌中，山歌是最受人們歡迎、也是流傳最廣、影響力最大的一種類型。而山西民歌中的“河曲山曲”則是最富有特色的地域性民歌。

“河曲”是我國歷史上一個(gè)古老的縣城，鑒于河曲還是山西西北地區(qū)緊靠黃河、位于山西、陜西、內(nèi)蒙等三省交界的地理位置，因此生活文化與心理特征，都具有山西其他地域少有的特點(diǎn)。一方面，歷史上的河曲既是中原地區(qū)的邊塞，是兵家爭奪河套草原的主要戰(zhàn)場之一，還是黃土高原的人們祖祖輩輩渡河北上內(nèi)蒙、到關(guān)外謀生的重要區(qū)域，因此民歌中的內(nèi)容也大多具有獨(dú)特的地域特征。不管是艱苦的生活環(huán)境造就了人們質(zhì)樸、吃苦耐勞的性格，還是自然、農(nóng)耕的生活生產(chǎn)方式造就的平原與放牧交匯的人文環(huán)境，都給“河曲山曲”帶來了濃烈的獨(dú)特性格與審美特征。相對閉塞的地理位置，阻擋不住人們內(nèi)心渴望自由、歡樂的追求，也阻礙不了人們對幸福生活與美好愛情的追求。無論是在山野田地、還是在家前院后、窯洞旁邊，男女老少更都喜歡吼唱屬于他們自己情感世界的“山曲”。這些河曲地域特征的“山曲”不僅成為他們生活、生產(chǎn)中不可缺少的精神食糧，還成為他們傳遞地域文化、歷史風(fēng)情、生活習(xí)俗的重要媒介。

河曲地處廣袤、神秘的高原、黃河谷的包圍之中，黃河在此附近多次改道，沖積出了一望無垠的黃土高原。這塊神奇的自然界中不僅具有鬼斧神工般的千溝萬壑，還有連綿起伏、蒼?；趾甑纳綆n、藍(lán)天。千百年來，人們在這片充滿戰(zhàn)爭與荒涼的土地上駐守邊關(guān)、開荒耕地，凄然、壯美的“河曲山曲”是黃土地所呈現(xiàn)出來的最美收獲——這些與眾不同的“河曲山曲”中，不僅有親切的自然景觀，也反映出人們特殊的生活經(jīng)驗(yàn)、心理感受，還映射出了他們的深層文化習(xí)俗與審美情趣，“山曲”成為河曲地域人們在艱苦、貧瘠的生活中幻化出豐富多彩、深切感人故事的重要結(jié)晶。

二、“河曲山曲”中的演唱特點(diǎn)

河曲當(dāng)?shù)氐恼Z言是一種較為特殊的社會文化交匯產(chǎn)物，是具有陜北、西蒙、晉西北地域語言交匯的獨(dú)特現(xiàn)象，也是當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷?、情感、觀念等在歌曲中的直接體現(xiàn)。河曲當(dāng)?shù)氐姆窖允菂^(qū)別于其山西他地區(qū)方言的本質(zhì)特征的。因此，在“河曲山曲”中的多地語言變體特征，就成為獨(dú)特的音調(diào)來源之一——在這些不同地域“方言”中交匯出來的河曲方言不僅在歌詞的語音、詞匯、語法上各有特點(diǎn)，還在曲調(diào)的形成方面也體現(xiàn)出語言分化的特征。河曲方言特征所造成的音調(diào)、歌詞節(jié)奏等特征是“河曲山曲”區(qū)別于其他不同地域民歌與藝術(shù)的重要文化符號特征之一。

比如在河曲地區(qū)流傳比較廣泛的山曲《羊倌歌》中，就展現(xiàn)出了這種方言造成的音調(diào)、節(jié)奏特點(diǎn)。“一方山水養(yǎng)一方人”，河曲作為晉西北地區(qū)黃土高原、蒙古高原的交匯文化地區(qū)，孕育出了特有的“山曲”音樂風(fēng)格特征，也體現(xiàn)出了帶有典型地域文化、民族音樂特征的民間藝術(shù)狀況，河曲地區(qū)所擁有的這種獨(dú)具特色的交匯性語言，不僅是山曲音調(diào)的重要來源，歌詞節(jié)奏、內(nèi)涵特體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)氐亩鄻有晕幕卣?。從其曲譜中可以看到，這首歌曲中的曲調(diào)呈現(xiàn)出切分音型、八分附點(diǎn)、十六分音型等節(jié)奏形態(tài)，在曲調(diào)的旋法方面，也體現(xiàn)出一字多音、一字多跳等進(jìn)行特征。前后樂句間的音程跨度較大，而且前后兩句呈現(xiàn)出“同頭變尾”的邏輯關(guān)系特點(diǎn)。另外，在同一樂句中，連續(xù)的音調(diào)下行和偶爾的上行，也使得全曲都具有強(qiáng)烈的蒙古族音樂風(fēng)格特點(diǎn)。在這些相似的音樂主題中，除了所五聲性音樂材料大部分都比較集中外，也在展開與變化的手法方面，大都遵從了歌詞音調(diào)自然發(fā)展的趨勢，形成比較自然、順暢、大起大落與平穩(wěn)進(jìn)行交替的波浪式曲調(diào)特點(diǎn)。演唱時(shí)除了需要強(qiáng)化氣息對于這些曲調(diào)的起伏控制外，還需要從音色方面展現(xiàn)出清新、優(yōu)美、動(dòng)聽的感染力。演唱者也要進(jìn)行很好的演唱?jiǎng)?chuàng)意，讓富有新意特征的“二度創(chuàng)作”融入其中，實(shí)現(xiàn)與歌詞的交融。在演唱這首歌曲時(shí)，需要有一定的山西生活經(jīng)驗(yàn)外，還需要演唱者具有深厚的民族唱法基礎(chǔ)，以及對于民間文學(xué)素養(yǎng)的深厚積累，演唱出悲壯、美好的地域風(fēng)格。

“河曲山曲”中的語言與歌詞還具有文學(xué)化的格式特征——常見的歌曲中有以七字句為基礎(chǔ)的形式，只是這些山曲往往都結(jié)合了河曲當(dāng)?shù)刈罡坏赜蛱卣鞯姆窖皂嵚?，以達(dá)到表現(xiàn)深刻的內(nèi)在感情需要的目的，為了使得這些山曲更富有情感性，他們也常在歌詞中即興或自由的加進(jìn)一些地域性語言特征的“襯詞”，從而使的“河曲山曲”中的歌詞語言不僅更具有流暢性特征，還體現(xiàn)出更為自然、淳樸的人文場面、特征，比如在“河曲山曲”《遠(yuǎn)遠(yuǎn)瞭見娘家的門》中的“哪嘟哪”“那呀”等具有河曲地域特征的襯詞都來源于當(dāng)?shù)厥褂玫姆窖蕴撛~，具有典型的地域語言特征。這首山曲中共有兩個(gè)樂句，“同頭變尾”的句法邏輯，各為四個(gè)小節(jié)，兩句不同的歌詞中除了“那”“呀”外，還可以在演唱中采用“喲喲”“呀”“嘞嘞嘞”“啦啦”“ 哪”等進(jìn)行替代，比較自由、靈活。其他可以用于山曲中的河曲地方語言中的虛詞還有“呣”“丁那個(gè)”“咳呀啊”“價(jià)個(gè)”“啰啰的”“兒”“嗨喲嗬喲”等等。這些虛詞雖然不具有明確的詞意，但都具有很強(qiáng)的情感特征和音調(diào)色彩，對于強(qiáng)化河曲地域的音樂特色具有重要作用。

在“河曲山曲”中，還有很多關(guān)于愛情、思念的內(nèi)容，這種類型的“山曲”中也經(jīng)常會被鑲嵌上“親”或多個(gè)“親”字，從而使得歌曲更具有地域性的音樂特征，內(nèi)容上也非常富有不同的感情色彩，如在“河曲山曲”《想情人》，這是一首上下句式——且頭尾都幾乎相同、重復(fù)音調(diào)特征的歌曲。微小的差別在于兩句的第二小節(jié)中的八分音符與八分附點(diǎn)，其他音型、曲調(diào)完全相同。但是兩句的歌詞是對稱、不同的完整句意特點(diǎn)。第一句是“想你，到“哈哈笑”，隨后便是“淚蛋蛋拋”，想到心酸、欲罷不能。所以在演唱這首歌曲時(shí)，需要從不同層面進(jìn)行調(diào)整——尤其是對氣息方面的調(diào)整，需要調(diào)整共鳴量的變化，展現(xiàn)出富有地域特征的歌曲色彩，尤其需要通過對演唱音量、音色的調(diào)整，展現(xiàn)出歌詞中的無邊無際的草原、黃河、高原、山地等場面對走西口在外的親人的思念特點(diǎn)。同時(shí)，在演唱這首歌曲時(shí)，還需要關(guān)注第一句中的旋律到第二句的具體力度、情緒等變化，尤其對于細(xì)節(jié)變化要有完整的表現(xiàn)形式。因此，進(jìn)行重復(fù)需要進(jìn)行不同音量、情感的處理。需要透過歌唱?dú)庀⒌恼{(diào)整和音量的處理，體現(xiàn)出對“想你”的不同感悟，體現(xiàn)出詞意內(nèi)涵的特點(diǎn)。

三、山曲中文化內(nèi)涵的解讀

由于地域壞境的影響，河曲山曲都具有濃郁性的內(nèi)蒙、黃土高原地域特征和深厚的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵?！昂忧角敝械奈幕瘍r(jià)值取向，不僅具有從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化特點(diǎn)，也具有轉(zhuǎn)向塞外游牧民族文化的特點(diǎn)，并且隨著曲調(diào)的發(fā)展、變化，帶有一定的肢體動(dòng)作——這些也成為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)戲曲表演中的特點(diǎn)，成為“跨界”的探索基礎(chǔ)，也展現(xiàn)出了山曲中很強(qiáng)的模式性特點(diǎn)。

其一，規(guī)整的音樂、歌詞結(jié)構(gòu)，不僅映射出了河曲人們的簡單、質(zhì)樸文化內(nèi)涵，還體現(xiàn)出了他們內(nèi)心深處的激情與對美好的追求鄉(xiāng)土風(fēng)俗。在以上這些山曲中的歌詞可以分為兩個(gè)不同的樂句，各不相同的句意構(gòu)成了完整的詞曲結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，使得山曲不僅在曲調(diào)方面變得更為豐富、完整，還在重復(fù)、變化重復(fù)手法的運(yùn)用下，歌詞被進(jìn)一步的演變?yōu)閮蓚€(gè)不同句意的內(nèi)涵段落，從而產(chǎn)生出音樂的主題在強(qiáng)化地域素材的作用下，呈現(xiàn)出相同曲調(diào)配置不同歌詞的痕跡特點(diǎn)——在這三首山曲的收尾部分，或中間變化的素材已經(jīng)使得原來的歌詞更富有深度的情感、風(fēng)格特征。

其二，詮釋作品時(shí)中要體現(xiàn)出悲涼、無奈與幸福、美好并存的情感文化特征。在演唱相似樂句或者變奏部分時(shí)則，更需要演唱者對變化部分進(jìn)行更富情緒起伏性和堅(jiān)定自豪感的效果。比如對以上三首歌曲中的歌詞進(jìn)行演繹時(shí)，就需要關(guān)注在演唱過程中變化部分的意境、場面和情緒處理。與此同時(shí)更需要體現(xiàn)出演唱時(shí)的“二度創(chuàng)作”、“移情”特點(diǎn)。尤其是在演唱這三首三曲時(shí)，要體現(xiàn)出這首作品中的創(chuàng)意性特點(diǎn)，更要在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)出黃土高原、蒙古高原、黃河河套地區(qū)的民族性格中的直爽、大氣、陽剛性的文化內(nèi)涵。

其三，作品演繹時(shí)的動(dòng)作、語言、音樂等多方面的綜合性審美蘊(yùn)含了特殊內(nèi)涵與特殊文化價(jià)值取向，都在獨(dú)具蒼涼、荒蕪、堅(jiān)強(qiáng)的民族性格特征中得以展現(xiàn)。比如演唱中常以基本的肢體表達(dá)語匯伴隨著歌唱的進(jìn)行，在具體的演唱中也往往比較強(qiáng)化個(gè)人對審美、實(shí)用等價(jià)值的追求，從而體現(xiàn)出作品中的地域氣質(zhì)與性格精神的特點(diǎn)。這些富有傳統(tǒng)與原生態(tài)氣質(zhì)結(jié)合特點(diǎn)的山曲中，還糅合了諸如少女嬌羞、雀躍、人們奔走相告的喜悅等各不相同的形象特點(diǎn)。因此，對于地域性風(fēng)格與表現(xiàn)形態(tài)特征的把握，是實(shí)現(xiàn)對于“河曲山曲”文化精神與“移情”表現(xiàn)交融的創(chuàng)意目的的基礎(chǔ)。

結(jié)語

河曲地處呂梁山地與氣勢磅礴的黃河流域之間，還處在黃土高原與蒙古高原之間，河曲人們的心胸不僅就開闊、淳樸，性格也較為堅(jiān)韌、頑強(qiáng)，因此對于山曲的演唱，需要體現(xiàn)出他們很強(qiáng)的欣賞能力與吟唱能力。在演唱中也需要揭示出高山曠野引吭高歌的打工人們形象，或是那些圍坐在炕沿、窗臺、地上的農(nóng)民形象，體現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土文化氣息。

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