金紅蓮

摘要：文化認同是維持社會秩序的重要依托，文化認同是社會成員歸屬感的表現(xiàn)形式，隨著經(jīng)濟快速發(fā)展，文化內(nèi)在活力不斷提升，由此部分社會成員文化認同方面出現(xiàn)迷失和文化價值的缺失，從而影響到社會關(guān)系的和諧。民歌作為文化行為是生活在該地區(qū)人民的地方身份和音樂文化身份的重要標(biāo)志。研究者認為河北民歌的文化認同有助于增強民族自豪感與民族自信心;對傳播、傳承、弘揚和保護中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，音樂文化起到極大的推動與促進作用;有利于河北民歌的文化意義建構(gòu)和傳播，有助于提高文化凝聚力，因此應(yīng)積極開發(fā)民歌傳播資源，調(diào)整文化戰(zhàn)略，正確引導(dǎo)河北文化發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：河北民歌? 文化認同? 文化共識? 認同危機? 文化記憶? 人類命運共同體

文化認同是維持社會秩序的重要依托，在全球化與本土化、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、工業(yè)化與后工業(yè)化的相互交織與碰撞中，文化共識乃至認同危機日益凸顯。文化認同是社會成員歸屬感的表現(xiàn)形式，隨著河北的經(jīng)濟與文化生活快速發(fā)展，文化內(nèi)在活力不斷提升，由此部分社會成員文化認同方面出現(xiàn)迷失和文化價值的跌落，影響到社會關(guān)系的和諧。河北作為中華民族的發(fā)祥地之一，河北地區(qū)以得天獨厚的地理位置和雄渾深厚的文化底蘊造就了河北地區(qū)豐富的民歌文化。民歌是指每個民族在古代或者近代時期創(chuàng)作的帶有自己民族風(fēng)格特色的歌曲，是每個民族勞動人民的傳統(tǒng)歌曲。為較早產(chǎn)生的藝術(shù)形態(tài)之一。據(jù)《呂氏春秋》記載，古代葛天氏唱出了八首民歌，有《載民》《玄鳥》《遂草木》《奮五谷》《敬天?！贰哆_帝功》《依地德》及《總禽獸之級》八闕，古老的民歌生動的描寫了先民的音樂生活。

一、河北民歌的文化溯源與文化記憶

隨著比較音樂學(xué)與民俗學(xué)的深入研究而展開了民歌案頭與鄉(xiāng)野間的調(diào)查，在比較音樂領(lǐng)域中奧地利音樂學(xué)家阿德勒（Guido Adler）1885年提出了音樂學(xué)有必要比較研究不同國家、不同民族的不同民歌，依據(jù)其性質(zhì)的異同對民歌進行分類，根據(jù)他提倡的觀點，18世紀末葉歐洲國家研究者相繼跨入亞洲、非洲與拉丁美洲進行異域地區(qū)的音樂研究，因受到當(dāng)時人類學(xué)的影響，此類考察與資料搜集不可避免“西方音樂中心論”的偏見。其中較為公正且優(yōu)秀的研究，民族音樂學(xué)家費蒂斯（Joseph Fetis）的《音樂通史》（1869），文中比較客觀的比較了中國、日本及印度等非歐國家的民歌。運用比較音樂理論方法對本族民族音樂研究的有，巴托克與柯達伊對東歐民歌研究，巴托克的《匈牙利民歌》是基于匈牙利各地民間地區(qū)采風(fēng)整理研究的成果，為民歌研究指出了可行性的發(fā)展方向。

國內(nèi)對民歌研究可追溯到春秋時期采風(fēng)，《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌中風(fēng)居其首。風(fēng)詩，表現(xiàn)民間生活為主，帶有地域色彩的民間歌曲?，F(xiàn)代學(xué)界普遍認為《詩經(jīng)》中國風(fēng)是現(xiàn)存中國古典最早的民歌選集，《季札觀周樂》記述了吳國公子季札到魯國觀賞十三國樂舞之后一一點評的故事，從中可知春秋時期民歌反映當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情與治亂盛衰①。風(fēng)有十五國，本稱“邦風(fēng)”，因西漢時期避劉邦的諱而改，始稱“國風(fēng)”，且沿襲至今。十五國風(fēng)的地域廣，以黃河中下游為中心，西起今陜甘（秦風(fēng)），東到大海（齊風(fēng)），北至今河北（邶風(fēng)），南達江漢（周南、召南），兩千多年前的古老民歌，涵蓋空間如此遼闊，在世界民族音樂范圍內(nèi)是罕有其比。

河北民歌經(jīng)歷文化歷史積淀，形成了勞動號子、山歌、小調(diào)、花會歌曲、謠曲、大鼓、叫賣歌、兒歌等具有燕趙獨具風(fēng)格的民歌文化。河北民歌研究經(jīng)歷了，20世紀初的民歌研究運動，新中國成立初期的普查民歌工作，到改革開放至今的學(xué)術(shù)研究范式的激烈討論階段。隨著河北民歌學(xué)術(shù)研究的深入，國家文化部加大了挖掘河北民歌資源的力度，并結(jié)合音樂學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科力量，國內(nèi)研究達到了文化認同研究的高度。河北民歌是河北活頁歷史。在對民歌進行梳理過程，就是現(xiàn)代尋訪燕趙歷史的心路歷程。

新中國成立之后，呂驥為首的音樂研究者整理民間采風(fēng)并出版了《河北民間歌曲民歌選》，最初出版為1951年由上海萬葉出版社②，隨即1954年與1955年由新音樂出版社出版了4500冊③。這次采風(fēng)可以追溯到1939年的中國民歌研究會（曾名為陜甘寧邊區(qū)民間音樂研究會），早期中國民族音樂研究者向民族音樂學(xué)系，走遍大街小巷深入民間，尋找人民來自生活自己的聲音，采集了《對話》《繡荷包》《五更調(diào)》聽到了《畫扇面》民女尋夫之聲，《小白菜》中感觸到了悲苦的幼兒心聲，1945年采風(fēng)的《摘棉花》中看到了勞動人民的辛苦，通過《大拜年》了解了有趣的民間生活。溯源真切體會了，河北地區(qū)人民的鮮明的情緒，真切生動的形象，音樂研究者感慨“民歌中最好最美的部分”④。采集短小民間歌曲，沒有伴奏也沒有合唱的，不同于西方音樂的獨特音樂，了解了河北地區(qū)人民的思想感情和真切的情緒。河北民歌中蘊藏著人民質(zhì)樸的音樂心聲，有著超越語言的民族音樂靈魂，展現(xiàn)了河北人民的音樂生活、精神、感情及哲理。

河北民歌作為河北文化的一部分，承載著民族文化的精髓，集中體現(xiàn)著獨有特色的民族精神、風(fēng)土人情和審美情趣。河北民歌田野調(diào)查不僅有團隊采風(fēng)，還有熱忱民間音樂的音樂家個人的調(diào)研，如章牧的1930年河北民歌的采風(fēng)，老志誠搜集的河北風(fēng)格《要陪送》，充盈豐潤了河北民間歌曲。群體與個人的采集整理與研究民歌活動可看作自發(fā)的文化覺醒，20世紀初西方音樂的輸入學(xué)習(xí)及普及，引發(fā)了強烈的文化認同危機。1942年的延安文藝座談會中號召文藝工作者走出“小魯藝”到廣闊的社會生活“大魯藝”，呼吁廣大文藝工作者到“最廣大最豐富的源泉中去”。

音樂文化認同感的形成，需要人們之間擁有音樂歷史連續(xù)性的認同，這種連續(xù)性不僅要指向過去，也會指向未來?？v向時間連續(xù)性的形成與認同感有賴于文化歷史記憶。記憶是人們關(guān)于外在世界的心理反應(yīng)，是人們對過去的經(jīng)驗與感受的積累⑤。音樂文化認同與記憶有著密切的關(guān)聯(lián)。音樂文化認同的深層內(nèi)涵為同一性，是民歌經(jīng)歷了時間的變化之后，保留著其基本特性，認同意味著音樂歷史的連續(xù)性。個體文化體驗心理引起強烈的文化歸屬感，個體認同的表現(xiàn)為記憶⑥。文化共同體成員記憶中認知到意識的連續(xù)性，進一步實現(xiàn)自我認同。

二、河北民歌的文化場域和文化行為

民歌作為一種具有音樂論述性質(zhì)的文化行為，是生活在河北地區(qū)人民的地方身份和音樂文化身份的重要標(biāo)志，體現(xiàn)了河北地區(qū)人群關(guān)于音樂文化資源和文化歸屬的認同關(guān)系。這只有擱置在文化場域之中，才能更好地了解民歌與河北地區(qū)人民之間的文化命運關(guān)系，才能體會到唱民歌行為與河北人的精神世界，文化空間與身份認同是緊密不可分割的關(guān)系。文化主體通過民歌文化資本方式，來明確主體的文化存在。勞動號子是人民在集體勞動時結(jié)合勞動步伐唱響的民歌形式，文藝工作者劉榮德學(xué)習(xí)搬運號子拜師號子能手馬玉林，學(xué)唱期間馬玉林師傅生病嗓子不能出聲，在馬師傅的指導(dǎo)下劉榮德帶領(lǐng)勞動班子唱“高搭個起吧”“輕輕地放吧”“朝前個走吧”號子，工人在劉老師的帶領(lǐng)下齊心協(xié)力完成了搬運任務(wù)⑦。勞動過程中大家鞏固彼此之間的共同體身份，推進集體性認同，深化成員之間的感情。如今新的生產(chǎn)方式代替了唱號子勞動的方式，傳承下來的歌唱民歌行為激活勞動的共同記憶，增強河北地區(qū)人民凝聚力，鞏固河北共同體成員的文化心理機制。

地方傳統(tǒng)音樂基因在文化場域里通過民歌行為孵化，進而得到篩選優(yōu)化傳承?！吨袊斡洝分杏涊d1793年英國駐華大使，在承德避暑山莊參加乾隆壽辰活動聽到的《茉莉花》歌曲，并收錄于此書⑧，這是《茉莉花》歌曲第一次公開出國門記錄。河北老藝術(shù)家江玉亭也證實，18世紀末河北就有了《茉莉花》民歌⑨，并在河北多地流傳多種變體。由此走出國門的《茉莉花》，經(jīng)普契尼歌劇《圖蘭朵》世界音樂友人間接聽到了中國民歌，而1924年趙元任的《茉莉花》則為另一版本《鮮花調(diào)》，他在麻省時期出版了五線譜版本并編配了鋼琴伴奏。1942年由何仿整理定稿為現(xiàn)今廣為流傳的江西茉莉花⑩。此后，茉莉花代表民間音樂的中國符號，唱響在1997年香港回歸儀式活動，1999年澳門回歸活動，2008年的北京奧運會場所，以及國外國際事務(wù)的重大活動場地。此民歌《茉莉花》為文化基因迷米（meme），像生物基因一樣復(fù)制傳播，賦予傳統(tǒng)文化特質(zhì)。演唱奏響茉莉花的演繹行為，參與活動過程加強國家凝聚力，產(chǎn)生共同的原生情感集體感召，增進中國共同體成員的身份意識，推進民族國家團結(jié)社會繁榮發(fā)展。

民歌文化的活態(tài)傳承，河北省傳統(tǒng)村子里每年定期舉辦音樂會，這是族性祭祀活動與風(fēng)俗節(jié)日中重要的構(gòu)成部門。如正月十五舉辦“串村”活動，民歌活動與儀式有機結(jié)合，構(gòu)成傳統(tǒng)音樂思維與社會結(jié)構(gòu)的文化符號。祭祀活動中對祖先的崇拜彰顯對血緣關(guān)系的依賴與情感臍帶維系，儀式音樂是族群記憶，社會記憶的體現(xiàn)。

河北地區(qū)的民歌文化，認識這一地域的民間音樂與它賴以生存的地理、歷史、文化背景之間的關(guān)系具有重要意義。河北民歌的依據(jù)特色可分為四個音樂地域區(qū)：一為西北部張家口一帶民歌，音樂風(fēng)格粗獷豪放，北與內(nèi)蒙民歌互相吸收，獨成一體。二是東部唐山一帶民歌，曲調(diào)質(zhì)樸、音韻高亢，東部臨海，小調(diào)和漁民號子較多，其中冀東民歌對東北民歌及二人轉(zhuǎn)影響較大。三為西部井陘一帶民歌，鄉(xiāng)音濃郁平和優(yōu)美，靠太行山脈與山西交界山歌較多，并且有山西民歌特色。四是南部邯鄲市一帶民歌，與山東、河南相鄰，具有魯豫風(fēng)韻多小調(diào)，是華北平原最具影響力的民歌文化。河北民歌與地方民間音樂和戲曲音樂在漫長歷史長河中互為滲透、影響，使民歌匯集民歌、曲藝、戲曲的唱腔，具有歌、曲、戲的文化特色。

三、河北民歌的文化認知功能與核心價值觀

在《解釋的范圍》（2000）里伊澤爾（Wolfgang Iser， 1922-2007）以社會學(xué)家角度關(guān)注了當(dāng)今藝術(shù)的文化認知與認同危機，在全球化過程中本土文化的興起，知識的認知越來越模糊甚至在消失。文化認同、知識生產(chǎn)、接受闡釋、情感體驗在跨文化全球化進行中，他看來需要樹立新的界樁。埃里克森的《認同：青年與危機》里從心理學(xué)角度說到，文化認同是區(qū)分“自我”與“他者”杠桿，促進文化歸屬感的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。民歌作為民間文化、群眾文化的重要組成內(nèi)容，河北民歌有助于形成強烈的燕趙文化認同感。這是克服文化認知危機，社會成員達成高度文化認知與凝聚力，從而促進河北地區(qū)文化發(fā)展的重要文化策略。

河北民歌的文化認同有助于增強民族自豪感與民族自信心。對傳播、傳承、弘揚和保護中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化起到極大的推動與促進作用。河北民歌的文化認同研究，有利于河北民歌的文化意義建構(gòu)和傳播，有助于提高文化凝聚力，開發(fā)民歌傳播資源，調(diào)整文化戰(zhàn)略，正確引導(dǎo)河北文化發(fā)展方向。隨著全球化進展，文化多元化的沖擊下，河北民歌呈現(xiàn)了多維多層面的文化價值與認知功能，民歌的發(fā)展歷程來看，課分為原始民歌、傳統(tǒng)民歌及20世紀形成的現(xiàn)代民歌。原始民歌的模式要素為神話儀式，通過民歌儀式歌頌完成的主體，獲得神圣的情感，表達對無可知自然的崇拜，消除自我實現(xiàn)的文化認同。傳統(tǒng)民歌的文化為農(nóng)耕勞動，其歌唱的主體為集體性，運用想象對克制他這實現(xiàn)自我與他者的審美認同。而現(xiàn)代民歌主要以大眾新媒體新環(huán)境，為現(xiàn)代社會的受眾個體傳達個人情感引起共鳴，因沒有達到文化上的認同，所以民歌缺乏強烈的文化認同，具體如下圖所示：

河北近五年來（2013-2018）人口從7378.84萬增長到7557.84，共增長了179萬人口。河北省的生產(chǎn)總產(chǎn)值從29500.37億增長至36339.57，共增長了6839.2億元，如下圖表：

相比之下，藝術(shù)表演團體的演出的機構(gòu)數(shù)由2015年596個下降到2018年的450個，隨之表演團體演出觀眾人數(shù)有45590千次縮到33160千次，藝術(shù)表演場館藝術(shù)演出從3240次下降到1600次。河北省的人口日益增長，生產(chǎn)總產(chǎn)值每年以7 %比例速度突飛猛進，而文化藝術(shù)發(fā)展被卡脖子出現(xiàn)了瓶頸期?；钴S的市場相對低迷的文化藝術(shù)現(xiàn)實，對民族文化認知的空缺，文化認同的缺失，凸顯了文化認同危機。河北民歌中蘊含著河北優(yōu)秀文化基因，有助于文化認同與文化價值觀的提高。構(gòu)建新時期文化價值觀，進一步重構(gòu)民歌文化價值觀，消除文化認同危機。積極分析河北民歌存在的問題，結(jié)合國家的文化價值觀念，深入研究河北民歌的文化認同問題。

河北民歌的文化意義建構(gòu)。河北民歌的文化認同是河北地區(qū)人們之間，對共同所屬文化的確認，因多種文化撞擊引起文化沖突，需要提高河北文化認同價值。河北民歌的文化認同資源，為了強化河北地區(qū)文化凝聚力，以河北地區(qū)深厚文化根基的民歌為文化紐帶，開發(fā)河北文化的認同資源，開展認同教育，擴大河北文化認同空間。文化共同體意識有助于構(gòu)筑社會主義核心價值觀。認同視域下共同培育共同體心理場域，以實現(xiàn)公平、文明、和諧為目標(biāo)，引領(lǐng)地方人民的價值觀，以傳統(tǒng)文化地方民歌給予精神慰藉，構(gòu)建心靈家園促進滋生強烈的歸屬意識。

四、結(jié)語

民歌是百姓的心聲，國人自古以來通過詩歌來反映民間的喜怒哀樂，《春秋公羊》傳記錄“王者不出戶牖，盡知天下所苦”。執(zhí)政者聽民歌了解民情，百姓也用民歌來傳達百姓的意愿。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》開篇中敏銳指出，“中國社會從基層上看是鄉(xiāng)土性的”? ?。河北民歌在全球化經(jīng)濟沖擊下，其生長土壤越來越萎縮，被西方文化、流行文化侵蝕。新時期河北民歌的文化認同研究，重構(gòu)民歌文化價值觀，消除文化認同危機，構(gòu)建符合新時期的文化價值觀。通過河北民歌的文化認同調(diào)查研究，從文化、地域等維度進行考量，進而實現(xiàn)提升河北文化的軟實力的目的。河北人民通過唱民歌抒發(fā)對河北文化的熱愛，歌頌美好生活來編織河北夢想，讓世界了解河北優(yōu)秀文化，面向世界傳播河北民歌文化。

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