淺析文明與法治文明

賈磊

摘要：法治文明是社會(huì)主義政治文明的高級(jí)形態(tài)。在社會(huì)主義的當(dāng)代中國(guó)，對(duì)建設(shè)一種怎樣的政治文明經(jīng)歷了一個(gè)不斷認(rèn)知的過(guò)程。本文主要從法學(xué)的角度論述了法治文明的含義及其與物質(zhì)文明、精神文明的關(guān)系。作為一種獨(dú)立的文明形態(tài)，法治文明有其自身的特點(diǎn)和屬性。本文通過(guò)對(duì)法治文明的邏輯結(jié)構(gòu)、內(nèi)容體系和價(jià)值目標(biāo)的闡述，全面揭示了法治文明在整個(gè)人類(lèi)文明體系中的核心地位和重要作用。

關(guān)鍵詞：文明、法治文明、物質(zhì)文明、精神文明

一、文明與法治文明

“文明”一詞作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，廣泛應(yīng)用于歷史學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科中。從世界范圍來(lái)看，文明是當(dāng)代各國(guó)共同承認(rèn)和追求的價(jià)值，構(gòu)成了國(guó)際交流與合作的基礎(chǔ)。但是，“文明”一詞在世界各國(guó)有著不同的用法和含義：

（一）文明的概念

法國(guó)《世界百科全書(shū)》認(rèn)為，“文明”一詞分為明意和暗意三類(lèi)：1、文明與價(jià)值判斷相聯(lián)系，用以確指開(kāi)化的社會(huì)。2、文明是社會(huì)生活的一個(gè)方面。3、文明意味著社會(huì)的高度發(fā)達(dá)?？梢?jiàn)，文明的第三個(gè)含義是前兩個(gè)含義的客觀形式。正是第三個(gè)含義才使得文明這個(gè)概念可用于分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)。[1]

日本《世界文化大事典》認(rèn)為，文明包括廣義和狹義兩個(gè)方面。廣義的文明是指文明是一個(gè)社會(huì)或國(guó)家精神的、物質(zhì)的和生活的總體。狹義的文明是將精神的產(chǎn)物稱(chēng)為文化，將物質(zhì)的產(chǎn)物稱(chēng)為文明。從這個(gè)意義上來(lái)講，文明是一個(gè)同未開(kāi)化和野蠻狀態(tài)相對(duì)立的觀念。[2]

《美國(guó)大百科全書(shū)》認(rèn)為，“文明”一詞是歷史學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家和其他社會(huì)科學(xué)工作者們所廣泛使用的，但是它卻沒(méi)有單一的、固定的含義。[3]

西班牙《世界大百科全書(shū)》認(rèn)為，文明就是居住在一定地區(qū)之內(nèi)并被大家所公認(rèn)的合法當(dāng)局所統(tǒng)治的人群的社會(huì)生活與社會(huì)組織。[4]

馬克思主義經(jīng)典作家論證了新的文明階段——共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行革命過(guò)渡的必要性，分析了文明的動(dòng)力和發(fā)展的矛盾。[5]

由此可見(jiàn)，世界各國(guó)對(duì)“文明”一詞有著多樣性的理解。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于文明的定義就達(dá)300多種，即使在馬克思主義經(jīng)典著作種也有多種含義。[6]雖然無(wú)法給“文明”概念下一個(gè)確切的定義，但本文下面要探討法治文明這個(gè)問(wèn)題，所以不得不對(duì)本文所使用的“文明”概念的含義作一個(gè)說(shuō)明。

首先，我們不贊同將“文化”和“文明”相混同。世界各國(guó)對(duì)文明概念的多樣化理解與其國(guó)家的文化傳統(tǒng)有關(guān)，所以，對(duì)文明的理解都有其合理性。《中國(guó)大百科全書(shū)》把文明概念界定為“人類(lèi)改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)開(kāi)化狀態(tài)的標(biāo)志”，“文化中的積極成果作為人類(lèi)進(jìn)步和開(kāi)化狀態(tài)的標(biāo)志便是文明”，“人類(lèi)文明從來(lái)是以進(jìn)步文化為基礎(chǔ)的，沒(méi)有進(jìn)步文化的發(fā)展，就不會(huì)有文明的發(fā)展”?？梢?jiàn)，在中國(guó)人的理解上，文化與文明是有區(qū)別的。

其次，從各國(guó)對(duì)文明的理解來(lái)看，盡管差別很大，但有兩點(diǎn)共性：一是它們都不否認(rèn)“文明”是一種社會(huì)狀態(tài);二是它們也不否認(rèn)“文明”是人類(lèi)取得的進(jìn)步成果。

最后，在馬克思主義經(jīng)典著作中，文明概念通常是在三種意義上使用的：[7]1、社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)意義上的文明，指人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到高級(jí)階段的社會(huì)現(xiàn)象。2、人類(lèi)進(jìn)步成果意義上的文明，指人類(lèi)在改造客觀世界和主觀世界活動(dòng)中的全部成就。3、相對(duì)意義上的文明，指文明具有相對(duì)性。通過(guò)比較研究，認(rèn)為馬克思、恩格斯的文明論是最正確、最科學(xué)的理論，對(duì)于我們理解文明概念具有根本的指導(dǎo)意義。

綜上所述，我國(guó)學(xué)者的主流觀點(diǎn)，主張把文化概念的內(nèi)涵限定在精神活動(dòng)范圍內(nèi)，主要內(nèi)容社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理兩個(gè)部分，而把文明概念的內(nèi)涵限定為人們改造世界的積極成果和進(jìn)步狀態(tài)。

（二）文明概念的外延與法治文明概念的提出

對(duì)于文明這個(gè)概念，我國(guó)理論界存在“兩分法”與“三分法”兩種不同的觀點(diǎn)?！皟煞址ā睂⑷祟?lèi)文明分為物質(zhì)文明與精神文明。[8]“三分法”認(rèn)為，社會(huì)文明可以分為物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。

法學(xué)界認(rèn)為，人類(lèi)文明包括物質(zhì)文明、精神文明和法治文明。2004年3月通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》將“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”作為一項(xiàng)國(guó)策寫(xiě)進(jìn)了憲法序言。既然政治文明作為一種文明形態(tài)被寫(xiě)進(jìn)了憲法序言，并且與物質(zhì)文明、精神文明相并列，那么它所指的必定是制度文明，在內(nèi)涵上與政治文明也是一致的。但是，“制度文明”這一稱(chēng)謂顯然不符合文明的時(shí)代意義。正如人類(lèi)社會(huì)必定由人治社會(huì)過(guò)渡到法治社會(huì)一樣，作為一種文明載體的制度也必定由非理性狀態(tài)進(jìn)化到理性狀態(tài)，制度文明（政治文明）應(yīng)當(dāng)法治化，所以，“文明”概念在外延上應(yīng)當(dāng)包括物質(zhì)文明、精神文明和法治文明。

（三）法治文明的含義

法治文明在內(nèi)涵上是指人類(lèi)在改造社會(huì)和自身進(jìn)步過(guò)程中，在法律制度方面取得的成果。在外延上，法治文明包括各種法律制度，體現(xiàn)為法律制度由非理性狀態(tài)向理性化狀態(tài)進(jìn)化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

二、法治文明在人類(lèi)文明體系中的地位

人類(lèi)文明體系是由物質(zhì)文明、精神文明和法治文明構(gòu)成的。法治文明與物質(zhì)文明之間的關(guān)系、法治文明與精神文明之間的關(guān)系以及法治文明的獨(dú)立性，構(gòu)成了法治文明在人類(lèi)文明體系中的地位。

（一）法治文明的獨(dú)立性

我們認(rèn)為，在社會(huì)文明的體系中，物質(zhì)文明為整個(gè)社會(huì)文明系統(tǒng)的存在和發(fā)展提供物質(zhì)條件，對(duì)法治文明和精神文明的存在和發(fā)展都起著最終的決定作用;精神文明為物質(zhì)文明和法治文明的發(fā)展提供智力支持和價(jià)值導(dǎo)向，體現(xiàn)著整個(gè)社會(huì)文明系統(tǒng)的性質(zhì)和發(fā)展方向;法治文明既存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，也存在于精神生產(chǎn)領(lǐng)域，既是對(duì)人類(lèi)物質(zhì)、精神生產(chǎn)活動(dòng)及其成果的制度性涵蓋，也是物質(zhì)文明與精神文明互相聯(lián)系的中介，具有相對(duì)的獨(dú)立性。

憲法規(guī)定的“基本權(quán)利”包括：公民權(quán)利、政治權(quán)利和社會(huì)權(quán)利。政治權(quán)利是公民參與國(guó)家政治生活的權(quán)利，公民的政治活動(dòng)區(qū)別于其以私人身份所從事的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)，與公民權(quán)利、社會(huì)權(quán)利明顯不同。由此可見(jiàn)，政治權(quán)利是一種表征法治文明之中介作用的權(quán)利。所以，法治文明是一種獨(dú)立的文明形態(tài)。憲法對(duì)“創(chuàng)制與復(fù)決權(quán)”、“選舉權(quán)”、“擔(dān)任公職全”、“請(qǐng)?jiān)笝?quán)”等這些政治權(quán)利的確認(rèn)，足以證明法治文明的獨(dú)立性。

（二）法治文明與物質(zhì)文明的相互作用

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的事實(shí)表明，一個(gè)社會(huì)的文明發(fā)展，首先是從物質(zhì)文明開(kāi)始的。物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)程度決定法治文明的發(fā)展水平。同時(shí)，法治文明對(duì)于物質(zhì)文明又具有能動(dòng)的反作用，物質(zhì)文明的進(jìn)步離不開(kāi)法治的推動(dòng)和保障。

1、物質(zhì)文明決定法治文明

關(guān)于物質(zhì)文明對(duì)法治文明的決定作用，可以從生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)三個(gè)角度進(jìn)行考察。

首先，以生產(chǎn)力為視角的考察。這是從物質(zhì)決定意識(shí)這一哲學(xué)層面上進(jìn)行的，因此具有一般意義。恩格斯認(rèn)為：歷史上依次更替的一切社會(huì)制度都表現(xiàn)為一個(gè)有低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。按照這一思路，人類(lèi)的法治文明也可以劃分為三個(gè)發(fā)展階段：第一階段，法治文明的低級(jí)形態(tài)是專(zhuān)制型法律制度，這種文明形態(tài)存在于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。這一形態(tài)的法治文明，其發(fā)展水平直接取決于當(dāng)時(shí)低下的生產(chǎn)力水平和以自給自足為特征的自然經(jīng)濟(jì)形式。第二階段，法治文明的高級(jí)形態(tài)是自由權(quán)本位的法治文明，這種文明形態(tài)存在于近代資本主義社會(huì)。資本主義的法律制度以自由為首要價(jià)值，肯定人與人之間的平等地位，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家權(quán)力的限制，人類(lèi)法治文明完成了對(duì)封建制法治文明的揚(yáng)棄，發(fā)生了質(zhì)的飛躍，進(jìn)入了一個(gè)真正文明的新階段。這一時(shí)期的法治文明是生產(chǎn)力發(fā)展到特定階段的要求。第三階段，伴隨著自由資本主義向壟斷資本主義的過(guò)渡，為適應(yīng)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的要求，就必須從法律上規(guī)定將自由權(quán)本位的法治文明進(jìn)行升級(jí)換代。1919年《德意志國(guó)憲法》（魏瑪憲法）的頒布，標(biāo)志著人權(quán)有自由權(quán)本位發(fā)展到生存權(quán)本位。從此法治文明也進(jìn)入到社會(huì)權(quán)本位時(shí)期。

其次，以科學(xué)技術(shù)為視角的考察。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，其對(duì)法的影響是全方位的。第一，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展引起了法律內(nèi)容的變化，出現(xiàn)了新的法律部門(mén)。第二，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)滲透到立法、執(zhí)法和司法全過(guò)程并對(duì)這個(gè)過(guò)程發(fā)生著重要的影響。第三，科學(xué)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的法律觀念、法律原則、法律標(biāo)準(zhǔn)提出了挑戰(zhàn)。

最后，以商品經(jīng)濟(jì)為視角的考察。法治，作為一種思想觀念，從其萌芽時(shí)起就與商品有著不解之緣。可以說(shuō)，商品交換和商品經(jīng)濟(jì)對(duì)于法治文明具有巨大的推動(dòng)作用：商品經(jīng)濟(jì)的胚胎——簡(jiǎn)單的產(chǎn)品交換——決定了奴隸制、封建制法治文明所處的低級(jí)階段，商品經(jīng)濟(jì)的萌芽決定了近代法治文明在封建社會(huì)內(nèi)部的萌芽，商品經(jīng)濟(jì)的成熟狀態(tài)決定了近代法治文明的高級(jí)形態(tài)即依法治國(guó)的出現(xiàn)。

2、法治文明對(duì)物質(zhì)文明的影響

法治文明對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)和生活具有規(guī)范和調(diào)節(jié)作用。

首先，以生產(chǎn)力為視角的考察。從最直接的意義上說(shuō)，法治文明是對(duì)一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的確認(rèn)和保障，法治文明通過(guò)確認(rèn)和保障一定的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，因此，法治文明對(duì)物質(zhì)文明的推動(dòng)歸根結(jié)底表現(xiàn)為對(duì)人的生產(chǎn)能力的激發(fā)與保護(hù)上。

其次，以科學(xué)技術(shù)為視角的考察。法治文明對(duì)科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)和保障作用主要體現(xiàn)為法律對(duì)科學(xué)技術(shù)的保障和推進(jìn)作用：（1）法律可以對(duì)科技優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行權(quán)威性確認(rèn)。（2）法律可以使科技活動(dòng)中產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系得到規(guī)范化調(diào)整。（3）法律可以為國(guó)際科技經(jīng)貿(mào)合作與競(jìng)爭(zhēng)提供有力的保護(hù)。（4）法律可以有效地防止對(duì)科技成果的非道德使用。

最后，以商品經(jīng)濟(jì)為視角的考察?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)”這一判斷言簡(jiǎn)意賅地道出了法治文明對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要作用：（1）法律對(duì)市場(chǎng)主體的行為加以調(diào)整。（2）法律為市場(chǎng)主體的合法權(quán)益提供保障。（3）法律可以彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在缺陷。

（三）法治文明與精神文明的相互關(guān)系

精神文明包括文化建設(shè)和思想道德建設(shè)兩個(gè)方面。文化、道德都與法律（法治）存在著密切的相互關(guān)系?？梢哉f(shuō)，精神文明是法治文明的價(jià)值指引;法治文明在一定意義上是對(duì)精神文明的升華和制度性涵蓋，精神文明的成果有待于上升為法治文明。下面，我們就以精神文明中的道德因素作為考察的基點(diǎn)，以法律與道德的關(guān)系指稱(chēng)法治文明與精神文明的關(guān)系，并對(duì)其進(jìn)行論述。

1、精神文明是法治文明的價(jià)值指引

有學(xué)者指出，道德是法治文明的基礎(chǔ)和價(jià)值指引，“善”的道德價(jià)值是判斷法治文明之發(fā)達(dá)程度的重要尺度，應(yīng)將人類(lèi)的道德理念作為法的精神來(lái)追求。[9]我國(guó)要建設(shè)法治國(guó)家，必須實(shí)現(xiàn)法律的道德化。

首先，從法律的價(jià)值基礎(chǔ)考察，道德觀貫穿著法律過(guò)程的始終。一方面，法律自身內(nèi)涵著人類(lèi)真善美的道德理想;另一方面，法律對(duì)道德理想的實(shí)現(xiàn)起著規(guī)范、制約、引導(dǎo)、保障的作用。在人類(lèi)的法治文明發(fā)展史上，法律與道德恰似一對(duì)孿生體，處于共同的發(fā)展和完善過(guò)程之中。

其次，正義的道德理念就是法的精神。集中體現(xiàn)羅馬法精神的《尤士丁尼國(guó)法大全》指出：“正義是讓每個(gè)人各得其所，……法律的戒規(guī)是：誠(chéng)實(shí)地生活，不加害于他人，讓每個(gè)人各得其所?！闭\(chéng)實(shí)地生活，這是對(duì)法律關(guān)系主體自身的道德要求;不加害于他人，這是對(duì)法律關(guān)系主體之間相互關(guān)系的道德要求;讓每個(gè)人各得其所，這是法律在主體之間進(jìn)行利益分配的道德準(zhǔn)則。這些道德戒規(guī)作為羅馬法精神的一個(gè)組成部分伴隨著羅馬法的復(fù)興，被近現(xiàn)代世界各國(guó)法律制度奉為圭臬。

最后，道德價(jià)值的法律化有利于法律關(guān)系主體守法精神的養(yǎng)成。人類(lèi)的道德理想、道德原則、道德規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)榉傻倪^(guò)程，就是良法產(chǎn)生的過(guò)程。法律以道德為基礎(chǔ)，則法律能夠得到主體的普遍認(rèn)同和遵守，從而有利于法治社會(huì)的達(dá)成。因此，以思想道德為重要內(nèi)容的精神文明是法治文明的價(jià)值指引。

2、法治文明是精神文明的制度性涵蓋

人性既有“善”的一面，又有“惡”的一面。法律制度以人性“惡”為出發(fā)點(diǎn)，著眼于對(duì)人性之“惡”的防范，克服了“傳統(tǒng)道德性精神文明”的“性善”論過(guò)分依賴(lài)道德的缺陷。以法律為載體的法治文明不僅本身隱含著道德觀念，又維系與發(fā)展著道德觀，而且隱含著抑惡的強(qiáng)制力。因此，精神文明要進(jìn)步，依靠制度（法治文明）必依靠人的道德人格更可靠、更持久。法治文明對(duì)于精神文明的意義在于，法治文明為人類(lèi)提供了一種促人向善、避人為惡的外在機(jī)制，能夠保證精神文明呈現(xiàn)一種正增長(zhǎng)趨勢(shì)，有力地支持著精神文明向更高級(jí)水平發(fā)展。精神文明建設(shè)旨在揚(yáng)善，揚(yáng)善又必須以懲惡為基礎(chǔ)，而懲惡離不開(kāi)制度，所以，法律制度揚(yáng)善抑惡的雙重功能最適合精神文明建設(shè)的要求。

（四）法治文明對(duì)物質(zhì)文明與精神文明的整合

利益是人與人之間關(guān)系的核心內(nèi)容，人與人之間的社會(huì)關(guān)系在本質(zhì)上是利益關(guān)系。由于社會(huì)上存在著各種各樣的利益主體，它們?cè)诶嬖V求方面的關(guān)系就構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容。法律就是各種利益集團(tuán)的利益訴求不斷妥協(xié)并最終得到整合的產(chǎn)物。利益主體的愿望和要求只有被確認(rèn)為法律上的權(quán)利，其利益訴求才是合法的，才能尋求國(guó)家權(quán)力的救濟(jì)。

近現(xiàn)代民主政治中一個(gè)基礎(chǔ)的、不可動(dòng)搖的理念是法治政治，即政治利益集團(tuán)通向權(quán)力殿堂唯有法律一途。按照法治原則，法律是調(diào)整一切利益關(guān)系的最主要方式和最可靠的保障，所有利益主體唯有在法律規(guī)則和法定程序之內(nèi)從事利益之爭(zhēng)，其利益訴求才被視為是正當(dāng)?shù)摹?/p>

不管是公法還是私法，也不管是權(quán)利本位的法還是義務(wù)本位的法，都以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容。權(quán)利表征利益，義務(wù)表征負(fù)擔(dān)。法律通過(guò)將物質(zhì)文明和精神文明所承載的利益規(guī)定為權(quán)利和義務(wù)，以此來(lái)調(diào)整法律關(guān)系主體在物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中的動(dòng)機(jī)和行為，從而影響物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展進(jìn)程。另外，物質(zhì)文明與精神文明之間的相互作用，是通過(guò)人的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而人的行為又由法治來(lái)調(diào)整，因此，法治文明又充當(dāng)了物質(zhì)文明與精神文明相互關(guān)系的中介。要協(xié)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，必須充分發(fā)揮法治文明的整合作用。

參考文獻(xiàn)

[1]參見(jiàn)中共中央黨?？粕缃萄惺揖幾g：《文明與文化》，求實(shí)出版社1982年版，第1頁(yè)。

[2]參見(jiàn)中共中央黨?？粕缃萄惺揖幾g：《文明與文化》，求實(shí)出版社1982年版，第43頁(yè)。

[3]參見(jiàn)中共中央黨?？粕缃萄惺揖幾g：《文明與文化》，求實(shí)出版社1982年版，第98—99頁(yè)。

[4]參見(jiàn)中共中央黨?？粕缃萄惺揖幾g：《文明與文化》，求實(shí)出版社1982年版，第85頁(yè)。

[5]參見(jiàn)中共中央黨?？粕缃萄惺揖幾g：《文明與文化》，求實(shí)出版社1982年版，第94頁(yè)。

[6] 劉李勝著：《制度文明論》，中共中央黨校出版社1993年版，第16頁(yè)。

[7] 劉李勝著：《制度文明論》第一章，中共中央黨校出版社1993年版。

[8] 參見(jiàn)孫國(guó)華主編：《社會(huì)主義法治論》，法律出版社2002年版，第250頁(yè)。

[9]范進(jìn)學(xué)著：《發(fā)的觀念與現(xiàn)代化》，山東大學(xué)出版社2002年版，第121頁(yè)。

（山東省濟(jì)寧市任城區(qū)委黨校?山東?濟(jì)寧?272000）