呂賓 袁蘭

摘要：在鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，受鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)同語(yǔ)境、價(jià)值認(rèn)同形成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、價(jià)值觀念傳播手段和方式、農(nóng)民生活方式及價(jià)值認(rèn)同的主體性等因素變化的影響，鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)同面臨著困境。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)同的價(jià)值引領(lǐng)、厘清價(jià)值認(rèn)同與文化自覺的關(guān)系、構(gòu)建認(rèn)知、情感、態(tài)度相結(jié)合的價(jià)值認(rèn)同路徑，可以有效促使農(nóng)民形成鄉(xiāng)村文化價(jià)值共識(shí)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化;價(jià)值認(rèn)同;文化價(jià)值

中圖分類號(hào)：C91? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1008-2991（2021）03-098-008

黨的十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為鄉(xiāng)村文化振興指明了方向。當(dāng)下的鄉(xiāng)村文化整體上呈現(xiàn)式微的局面，其原因之一在于農(nóng)民文化認(rèn)同感的降低。文化認(rèn)同是文化建設(shè)的前提條件。文化認(rèn)同可以增進(jìn)文化共同體對(duì)自我文化的情感共識(shí)，起到凝聚人心和集聚力量的作用。價(jià)值認(rèn)同是文化認(rèn)同形成的邏輯起點(diǎn)和核心內(nèi)容，只有樹立起堅(jiān)定的價(jià)值認(rèn)同，才能形成堅(jiān)定的文化認(rèn)同。

一、問題的提出

文化是共同體成員對(duì)共同認(rèn)可的生產(chǎn)生活方式的思想表達(dá)和行為展現(xiàn)，任何一種文化都包含文化主體對(duì)共有文化所認(rèn)可的價(jià)值觀念。正因?yàn)槲幕鶄鬟f出的價(jià)值觀念得到了文化主體廣泛而堅(jiān)定地認(rèn)可，才使文化得以傳承，才有了文化的生生不息與延續(xù)。

哲學(xué)范疇的價(jià)值，其本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系，價(jià)值是客體屬性的反映，又是對(duì)客體屬性的一種評(píng)價(jià)和應(yīng)用。[1]近年來(lái)，認(rèn)同成為學(xué)術(shù)界廣為關(guān)注和使用的概念。認(rèn)同作為概念強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)同的共性，即主體的承認(rèn)、接受和皈依。[2]由認(rèn)同概念產(chǎn)生出很多子概念，如心理認(rèn)同，價(jià)值認(rèn)同、文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等。[3]

價(jià)值認(rèn)同，是指人們對(duì)某種或某類價(jià)值認(rèn)可并形成相同的價(jià)值觀念。有了價(jià)值認(rèn)同，人們之間便有了共同的價(jià)值觀念。[4]價(jià)值認(rèn)同體現(xiàn)了文化主體對(duì)自我文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念的認(rèn)知、理解與評(píng)價(jià)。在文化認(rèn)同形成的層次中，價(jià)值認(rèn)同是最深層次、最核心的認(rèn)同表現(xiàn)。所以，能否使文化主體樹立起文化認(rèn)同，關(guān)鍵問題在于主體能否對(duì)自我文化形成堅(jiān)定的價(jià)值認(rèn)同。

正確鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)同的形成對(duì)于農(nóng)民和鄉(xiāng)村社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生重要影響。就農(nóng)民個(gè)體指向而言，通過正確價(jià)值認(rèn)同的形成，可以使農(nóng)民更好地理解與把握鄉(xiāng)村文化的特質(zhì)，堅(jiān)定農(nóng)民的文化判斷和文化選擇，為自我文化身份認(rèn)同奠定堅(jiān)實(shí)的心理和情感基礎(chǔ)，增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的自豪感、歸屬感、認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)從價(jià)值觀念認(rèn)同到自信的轉(zhuǎn)變，激發(fā)農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，以此為鄉(xiāng)村文化建設(shè)和振興提供強(qiáng)大的主體支撐和內(nèi)生性力量。就鄉(xiāng)村社會(huì)指向而言，價(jià)值認(rèn)同是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力，是多元文化沖突中保持鄉(xiāng)村文化自身特質(zhì)的重要保障。通過正確價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo)的引領(lǐng)，保證鄉(xiāng)村文化沿著正確的方向發(fā)展，形成健康向上的鄉(xiāng)村文化氛圍，推動(dòng)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化回歸與復(fù)興，有效遏制不良的低俗的文化在鄉(xiāng)村社會(huì)的傳播，防止鄉(xiāng)村文化被城市文化所同化，為良好鄉(xiāng)村文化建設(shè)秩序的建立創(chuàng)造條件。因此，對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)同進(jìn)行探討，能夠使我們更好地理解鄉(xiāng)村文化發(fā)展變化的規(guī)律，對(duì)于推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)與實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[5]

在開放、多元的鄉(xiāng)村文化語(yǔ)境下，具有不同價(jià)值觀念的文化之間呈現(xiàn)出相互交流、碰撞、沖突的復(fù)雜局面。在復(fù)雜的局面下鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)同困境的形成成為一種必然趨勢(shì)。解決好價(jià)值認(rèn)同問題是重構(gòu)鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同、推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)及其振興的前提條件和重要內(nèi)容?；诖?，本文立足鄉(xiāng)村社會(huì)，將農(nóng)民面臨的鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)同困境作為研究對(duì)象，以對(duì)策的針對(duì)性、有效性和可操作性推動(dòng)鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)同問題的解決。

二、鄉(xiāng)村社會(huì)語(yǔ)境下鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)同面臨的困境

（一）價(jià)值認(rèn)同語(yǔ)境的變化：從鄉(xiāng)土中國(guó)到后鄉(xiāng)土中國(guó)

任何一種文化從其形成、發(fā)展到傳承，都需要處于特定的文化語(yǔ)境之中。不同的生產(chǎn)生活方式造就了不同的文化生成語(yǔ)境，形成了不同的文化樣態(tài)，進(jìn)而有了屬于自己的文化特質(zhì)和價(jià)值觀念。在特定的文化語(yǔ)境中，共同體成員對(duì)共同認(rèn)可的文化所包含、反映的價(jià)值觀念形成理性認(rèn)識(shí)，最終使某種價(jià)值觀念成為共同體成員所接受、認(rèn)可、傳承與踐行的價(jià)值認(rèn)同。價(jià)值認(rèn)同有其專有的價(jià)值表達(dá)語(yǔ)境，價(jià)值認(rèn)同能夠反映出文化語(yǔ)境的狀況，而變化的文化語(yǔ)境又會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀念的改變，二者呈現(xiàn)出雙向互動(dòng)的關(guān)系。[6]

千百年來(lái)，鄉(xiāng)村是一個(gè)相對(duì)靜止、封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)。因此，鄉(xiāng)土本色、血緣和地緣、差序格局、禮俗秩序等成為我們分析與理解鄉(xiāng)村文化及其價(jià)值觀念的邏輯起點(diǎn)。[7]正是鄉(xiāng)村文化形成語(yǔ)境和場(chǎng)域的特定性，才使鄉(xiāng)村文化蘊(yùn)含了講誠(chéng)信、守望相助的道德觀，重情義、輕利益的利益觀，敬畏自然、天人合一的生態(tài)觀等，這些價(jià)值規(guī)范、價(jià)值準(zhǔn)則、價(jià)值導(dǎo)向構(gòu)成了農(nóng)耕文化價(jià)值體系的重要內(nèi)容。社會(huì)的每一次發(fā)展與變遷，都會(huì)引起文化及其價(jià)值觀念的發(fā)展與變遷。改革開放以來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)歷了從鄉(xiāng)土中國(guó)到后鄉(xiāng)土中國(guó)的歷史性巨變。這樣的變化，從根本上改變了鄉(xiāng)村文化存在的根基與條件，也改變了鄉(xiāng)村價(jià)值認(rèn)同的語(yǔ)境。隨著鄉(xiāng)村文化語(yǔ)境從封閉到開放、從一元到多元、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變化，大量的異質(zhì)文化進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)和農(nóng)民的精神世界，不同價(jià)值取向的文化之間產(chǎn)生了激烈地價(jià)值觀念碰撞與沖突。

后鄉(xiāng)土中國(guó)的到來(lái)，意味著現(xiàn)代性因素已進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)，鄉(xiāng)村社會(huì)已處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程之中。[8]實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的社會(huì)轉(zhuǎn)型是鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容之一。在轉(zhuǎn)型過程中，必然要面對(duì)城市文化的沖擊與挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代城市文化的沖擊下，鄉(xiāng)村文化日益地式微，日益地顯現(xiàn)出與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之間的矛盾性和沖突性。當(dāng)下，集體主義與個(gè)人主義、勤儉節(jié)約與享樂主義、重義與重利、禮治與法治、公平與效率等，這些反映不同價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值追求的價(jià)值觀念之間，在鄉(xiāng)村社會(huì)場(chǎng)域內(nèi)呈現(xiàn)出相互碰撞、相互激蕩、相互影響的局面。[9]在一個(gè)存在著價(jià)值觀念沖突的文化語(yǔ)境下，城市文化不斷地消解著鄉(xiāng)村文化的影響力，鄉(xiāng)村文化所包含的價(jià)值觀念很難在強(qiáng)大的城市文化包圍下發(fā)揮作用，其具有的價(jià)值觀念主導(dǎo)性和引領(lǐng)性功能大大降低。加之農(nóng)民主觀上認(rèn)為鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念是保守、落后的，城市文化價(jià)值觀念是先進(jìn)的科學(xué)的。這些因素導(dǎo)致農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化所表達(dá)和傳遞的價(jià)值觀念缺少了認(rèn)同感、自豪感與親近感，內(nèi)心不愿意將傳統(tǒng)價(jià)值觀念作為自己的價(jià)值追求目標(biāo)。

（二）價(jià)值認(rèn)同形成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化：從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

文化是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，對(duì)經(jīng)濟(jì)的一種反映。鄉(xiāng)村文化是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的一種文化樣態(tài)。生產(chǎn)力水平低、自給自足、封閉分散等，這些小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所具有的特點(diǎn)構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化形成的經(jīng)濟(jì)條件。基于此，形成了鄉(xiāng)土文化獨(dú)特的文化品質(zhì)和價(jià)值觀念。產(chǎn)生于不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化，在文化價(jià)值觀念上必然會(huì)有差異與沖突。改革開放以來(lái)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在給鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展帶來(lái)動(dòng)力與活力的同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身所展現(xiàn)出的逐利性也深深地影響和改變著農(nóng)民的價(jià)值認(rèn)同。在市場(chǎng)、資本、效益與物質(zhì)等因素的共同影響下，農(nóng)民拋棄了千百年來(lái)所認(rèn)同、遵從與傳承的價(jià)值規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則，從過去重義輕利的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值選擇轉(zhuǎn)向追求個(gè)人利益的最大化。在經(jīng)濟(jì)利益至上的觀念沖擊下，個(gè)人主義、享樂主義、利己主義等價(jià)值觀念成為部分農(nóng)民的價(jià)值選擇和追求。當(dāng)逐利思想成為農(nóng)民所認(rèn)可的價(jià)值追求，人際關(guān)系、人情往來(lái)、婚姻等充滿著利益考量，綠水青山、田園風(fēng)光被惡化的生態(tài)環(huán)境所取代，禮俗觀念、集體觀念、責(zé)任意識(shí)日益弱化時(shí)，鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念所具有的教化、導(dǎo)向與規(guī)范農(nóng)民思想與行為的社會(huì)功能日漸失效。道德的滑坡、信仰的缺失、內(nèi)心的彷徨、精神的迷失等成為農(nóng)民價(jià)值認(rèn)同錯(cuò)位的表現(xiàn)與結(jié)果。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，使多元化價(jià)值觀念存在成為常態(tài)。建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的城市文化以其巨大的沖擊力，沖擊著鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念的主流地位，導(dǎo)致農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念產(chǎn)生了質(zhì)疑與否定，使其陷入價(jià)值觀念選擇迷茫的境地。[10]失去農(nóng)民堅(jiān)定價(jià)值認(rèn)同的鄉(xiāng)村文化，僅僅成為一種文化符號(hào)的存在和表現(xiàn)，其文化價(jià)值和功能的弱化與消失，使鄉(xiāng)村文化處于極其艱難發(fā)展困境之中。

（三）價(jià)值觀念傳播手段和方式的變化：從行政化到網(wǎng)絡(luò)化

價(jià)值觀念以何種方式在文化主體中確立，事關(guān)價(jià)值認(rèn)同形成后的穩(wěn)定性與效果。長(zhǎng)期以來(lái)，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)方式上，國(guó)家采取行政化路徑，以送文化的方式進(jìn)行，通過文件傳達(dá)、文藝演出、電視廣播、電影放映等形式對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行宣傳。國(guó)家通過自上而下的送文化方式，將能夠反映鄉(xiāng)村文化的價(jià)值觀念直接傳遞給農(nóng)民，價(jià)值觀念以灌輸化的方法在農(nóng)民頭腦中得到強(qiáng)化與認(rèn)同。[11]在“宣傳—灌輸—強(qiáng)化—認(rèn)同”的模式中，農(nóng)民在價(jià)值觀念的選擇與接受過程中處于被動(dòng)地位，缺少自主的文化參與權(quán)、選擇權(quán)、表達(dá)權(quán)。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)與宣傳上，地方政府更加重視送文化的具體形式，往往忽視鄉(xiāng)村文化本身所蘊(yùn)含與表達(dá)的價(jià)值觀念，并沒有將鄉(xiāng)村文化建設(shè)上升到價(jià)值觀念傳播的高度和層面。即使宣傳與傳播價(jià)值觀念，往往采取口號(hào)式、標(biāo)語(yǔ)式、說教式的宣傳方式，脫離農(nóng)民的生產(chǎn)生活實(shí)際，農(nóng)民未能以文化主體的身份融入到宣傳與傳播的實(shí)踐之中。同時(shí)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)專業(yè)性人員隊(duì)伍不足、人員能力參差不齊，導(dǎo)致了宣傳和傳播價(jià)值觀念效果不佳的后果。

隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)民生活水平的提高，農(nóng)民獲取文化信息的方式變得多元。特別是網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)的普及，為農(nóng)民獲取文化信息和表達(dá)文化訴求提供了平臺(tái)和條件，農(nóng)民在獲取文化時(shí)不再是被動(dòng)的過程。在網(wǎng)絡(luò)的世界里，農(nóng)民可以不受時(shí)間和空間的限制，自由地選擇自己所喜愛的文化及其價(jià)值觀念，并且自主地參與到與他者文化及其價(jià)值觀念的交流互動(dòng)之中。面對(duì)打破時(shí)間和空間界限的網(wǎng)絡(luò)，農(nóng)民更容易觸碰到異質(zhì)文化及其價(jià)值觀念，感受到一個(gè)不同于鄉(xiāng)村文化的文化世界。在價(jià)值觀念參差不齊的虛擬空間里，自身的迷茫與困惑，加之缺少正確價(jià)值觀念選擇的引導(dǎo)，農(nóng)民對(duì)價(jià)值觀念的選擇呈現(xiàn)出多樣性、復(fù)雜性、盲目性的特點(diǎn)。從行政化到網(wǎng)絡(luò)化，不僅改變了農(nóng)民獲取文化信息及其價(jià)值觀念的方式和途徑，也使價(jià)值認(rèn)同困境的發(fā)生有了可能性。

（四）農(nóng)民生活方式的變化：從鄉(xiāng)土性到非鄉(xiāng)土性

伴隨城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，流動(dòng)已成為農(nóng)民的一種生活方式。流動(dòng)帶給農(nóng)民的結(jié)果和表現(xiàn)是去鄉(xiāng)土化，流動(dòng)不單單是從鄉(xiāng)村到城市、從城市回歸鄉(xiāng)村的過程，更是一種迥異于鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式和文化價(jià)值觀念重新選擇的過程。流動(dòng)帶給農(nóng)民的不僅是物質(zhì)層面的改變，更深層次、更深刻的是精神層面的改變。流動(dòng)使農(nóng)民有了更多的機(jī)會(huì)接觸和感受現(xiàn)代文明和城市文化，農(nóng)民在感官上獲得新鮮、震撼、刺激的同時(shí)，也割斷了農(nóng)民與鄉(xiāng)土的情感。隨著與鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活的漸行漸遠(yuǎn)，展現(xiàn)鄉(xiāng)土氣息的生產(chǎn)生活場(chǎng)景被農(nóng)民所遺忘，融入農(nóng)民血液的鄉(xiāng)土情結(jié)變得淡化，甚至是淡忘。鄉(xiāng)村不再是農(nóng)民魂?duì)繅?mèng)繞的地方，而是逃離之地，構(gòu)建在鄉(xiāng)土之上的鄉(xiāng)村文化不再是其精神歸處。

在流動(dòng)的生活場(chǎng)域里，農(nóng)民會(huì)以自己的視角去感受、體驗(yàn)現(xiàn)代化的存在，比較傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差異。從城市文化的視角去審視、解讀與評(píng)判鄉(xiāng)村文化，構(gòu)建起城市文化與鄉(xiāng)村文化的對(duì)立。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村文化與城市文化之間的張力，不同價(jià)值觀念之間的差異性、對(duì)立性，不斷地消解著農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化原有的價(jià)值認(rèn)知與認(rèn)同。對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念的否定與排斥、對(duì)城市文化價(jià)值觀念崇拜與追求的心理在農(nóng)民的內(nèi)心世界不斷地滋生與生長(zhǎng)，作為共同體共識(shí)的價(jià)值認(rèn)同日益地削弱。

（五）價(jià)值認(rèn)同主體性的變化：從被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇

價(jià)值認(rèn)同的主體會(huì)根據(jù)自身對(duì)文化的需求和對(duì)價(jià)值觀念的理解進(jìn)行主體性選擇。[12]在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代，鄉(xiāng)村文化所傳遞出的價(jià)值觀念能夠滿足農(nóng)民對(duì)文化的需求，符合農(nóng)民的價(jià)值追求，得到了農(nóng)民的肯定和支持。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化、農(nóng)民生活市民化、鄉(xiāng)村發(fā)展城鎮(zhèn)化發(fā)展目標(biāo)的確立和推進(jìn)，農(nóng)民在價(jià)值觀念選擇上更突顯了現(xiàn)代性的需求，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念無(wú)法滿足農(nóng)民個(gè)性化的價(jià)值要求，農(nóng)民很難從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中找到屬于自己的價(jià)值歸屬，在鄉(xiāng)村文化生存環(huán)境變化的過程中，農(nóng)民開始選擇、接受、認(rèn)可與鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念迥異的價(jià)值觀念，價(jià)值認(rèn)同困境由此產(chǎn)生。

隨著農(nóng)民文化意識(shí)和主體意識(shí)的提高，農(nóng)民會(huì)根據(jù)自己的文化需要，積極主動(dòng)地去選擇自己所喜歡的文化形式、內(nèi)容，及符合自己利益需求的價(jià)值觀念，不再是被動(dòng)的接受某種文化及其價(jià)值觀念，從被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇的轉(zhuǎn)變反映出文化主體的主體性變化。多元性為農(nóng)民自主地選擇文化提供了可能，也使文化及其價(jià)值觀念沖突成為一種可能。當(dāng)下，城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊，動(dòng)搖了農(nóng)民鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)同與自信的根基，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化原有價(jià)值觀念很難以其影響力、導(dǎo)向力、凝聚力成為農(nóng)民面對(duì)價(jià)值多元化選擇時(shí)的主流價(jià)值選擇，很難成為指導(dǎo)與制約其思想觀念和行為方式的價(jià)值規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則。[9]同時(shí)，農(nóng)民很難憑借自身的認(rèn)知能力，完成對(duì)多元文化及其價(jià)值觀念的理性認(rèn)識(shí)、比較、分析與判斷，堅(jiān)定自己的價(jià)值選擇和立場(chǎng)，在多元共存的價(jià)值觀念中樹立正確的價(jià)值認(rèn)同。主體性的改變使農(nóng)民更加容易受到異質(zhì)文化的影響，進(jìn)而產(chǎn)生忽視、排斥、放棄自己已有文化價(jià)值觀念的心理和行為。

三、破解鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)同困境的對(duì)策

（一）多維度地形成價(jià)值認(rèn)同語(yǔ)境

構(gòu)建鄉(xiāng)村公共文化活動(dòng)場(chǎng)域。針對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村文化活動(dòng)越來(lái)越私人化的特點(diǎn)，應(yīng)充分發(fā)揮政府在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用，大力開展鄉(xiāng)村公共文化活動(dòng)，擴(kuò)大公共文化活動(dòng)空間，借助公共文化活動(dòng)空間，形成一定的文化環(huán)境和情境。如開展地方傳統(tǒng)戲曲演唱比賽，讓農(nóng)民體會(huì)傳統(tǒng)戲曲中蘊(yùn)含的忠孝仁義禮智信的價(jià)值觀念;開展賽龍舟、拔河、廣場(chǎng)舞等比賽活動(dòng)，培養(yǎng)農(nóng)民的集體觀念和協(xié)作精神;開展以“敬老愛老”為主題的剪紙活動(dòng)，讓農(nóng)民重溫孝道觀、家庭觀、倫理觀等。當(dāng)然，公共文化活動(dòng)的開展要借助文化活動(dòng)室、戲臺(tái)、體育活動(dòng)廣場(chǎng)等文化活動(dòng)場(chǎng)所。為此，地方政府應(yīng)加大鄉(xiāng)村文化建設(shè)財(cái)政投入的力度，提高和改善鄉(xiāng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施。同時(shí)增加鄉(xiāng)村公共文化產(chǎn)品的有效供給，提升鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)質(zhì)量，為農(nóng)民參與鄉(xiāng)村公共文化活動(dòng)創(chuàng)造條件。

以日?；绞酵苿?dòng)鄉(xiāng)村文化語(yǔ)境的形成。在日?；膱?chǎng)域里，將鄉(xiāng)村文化與身邊的人和事相結(jié)合，拉近農(nóng)民與鄉(xiāng)村文化的距離，在情感上形成親近感。以此，使農(nóng)民認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化所蘊(yùn)含的倫理觀、道德觀、生態(tài)觀、人際觀、義利觀等，并沒有因鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷而發(fā)生改變，鄉(xiāng)村文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀念仍然是農(nóng)民精神家園中的重要內(nèi)容，仍然具有時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，仍然是新時(shí)代農(nóng)民的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值導(dǎo)向。在日?；Z(yǔ)境的構(gòu)建上，應(yīng)堅(jiān)持化難為易、化深為淺的原則，將深刻、抽象的價(jià)值觀念問題與具體的生產(chǎn)生活結(jié)合起來(lái)。以農(nóng)民能聽得懂、能理解、貼近其生產(chǎn)生活的方式進(jìn)行，以農(nóng)民熟悉的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)和闡釋，將鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念融入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、傳統(tǒng)節(jié)日、手工技藝、民俗文化活動(dòng)之中，用鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念解決農(nóng)民在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中遇到的困難與問題，以此回應(yīng)和解答農(nóng)民心中的疑慮與困惑。

借助媒體推動(dòng)鄉(xiāng)村文化語(yǔ)境的形成。正確的輿論導(dǎo)向和傳播是鄉(xiāng)村文化語(yǔ)境形成的重要手段。通過媒體傳遞積極內(nèi)容，傳播正能量，矯正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)農(nóng)民科學(xué)、理性地看待不同文化價(jià)值觀念，推動(dòng)健康、向上文化語(yǔ)境的形成。[10]隨著農(nóng)民生產(chǎn)生活方式和鄉(xiāng)村文化生存環(huán)境的改變，政府應(yīng)充分利用好網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等現(xiàn)代媒體，建立數(shù)字化鄉(xiāng)村文化館，開展數(shù)字化文藝表演、民俗活動(dòng)等，發(fā)揮好新媒體在文化傳播與信息共享上的獨(dú)特作用，把培育和踐行鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念作為鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，使以網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)為代表的新媒體成為宣傳、傳播、引導(dǎo)正確價(jià)值觀念的重要媒介。借助網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建起虛擬公共文化空間，使農(nóng)民參與其中，實(shí)現(xiàn)文化活動(dòng)從私人性向公共性的轉(zhuǎn)變，拓展鄉(xiāng)村文化傳播方式。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建立與維護(hù)，需要高素質(zhì)的人才作為保障。為此，政府應(yīng)加大媒體隊(duì)伍建設(shè)，著力培養(yǎng)熱愛鄉(xiāng)村、扎根鄉(xiāng)村、服務(wù)鄉(xiāng)村的人才，使其主動(dòng)地承擔(dān)起宣傳和傳播鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念的時(shí)代重任，以自身的知識(shí)和力量推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)語(yǔ)境的形成。[13]

（二）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)同的價(jià)值引領(lǐng)

如何在價(jià)值觀念激烈沖突的多元文化語(yǔ)境下，使農(nóng)民樹立起正確的價(jià)值觀念，需要以先進(jìn)文化所傳遞出的先進(jìn)價(jià)值觀念作為價(jià)值引領(lǐng)。如果不以先進(jìn)價(jià)值觀念作為價(jià)值引領(lǐng)，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型過程中失去發(fā)展方向，丟棄原有的優(yōu)秀價(jià)值觀念，最終使鄉(xiāng)村文化發(fā)生異化，一種獨(dú)特的文化樣態(tài)就將消失于人類文化的歷史長(zhǎng)河中。通過先進(jìn)價(jià)值觀念的引領(lǐng)，一方面可以指引農(nóng)民對(duì)是非、善惡、美丑、公私等的分辨，明確何為有價(jià)值的、有意義的，何為應(yīng)該追求的、遵從的、踐行的價(jià)值觀念，使其做出正確的價(jià)值觀念判斷和選擇;[14]另一方面，可以幫助農(nóng)民及時(shí)修正自己的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，在正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成堅(jiān)定的價(jià)值立場(chǎng)和態(tài)度。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化時(shí)所堅(jiān)持的價(jià)值觀念，是人們獲取與樹立正確價(jià)值觀念的價(jià)值導(dǎo)向和遵循。通過廣泛、深入、有效地宣傳，使農(nóng)民了解、熟悉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、價(jià)值與意義。在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深刻認(rèn)知的基礎(chǔ)上，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的價(jià)值觀念與鄉(xiāng)村文化中的價(jià)值觀念進(jìn)行比較、分析與總結(jié)，找到鄉(xiāng)村文化蘊(yùn)含價(jià)值觀念和社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系中的價(jià)值觀念契合點(diǎn)。明確鄉(xiāng)村文化“既有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的‘文明‘和諧相貫通的因素，也有與社會(huì)層面的‘公正‘法治相融合的要義，更要有與個(gè)人層面的‘愛國(guó)‘敬業(yè)‘誠(chéng)信‘友善相一致的精髓?！盵15]通過對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的了解與理解，使農(nóng)民知曉鄉(xiāng)村文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀念并沒有過時(shí)，在當(dāng)下的鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展中仍然具有時(shí)代價(jià)值和存在意義。以此，堅(jiān)定農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念的選擇和價(jià)值認(rèn)同。

（三）厘清價(jià)值認(rèn)同與文化自覺之間的關(guān)系

多元文化會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀念的沖突。當(dāng)然，價(jià)值觀念的沖突在一定程度上也會(huì)促使價(jià)值認(rèn)同的形成。價(jià)值認(rèn)同是在與他者文化價(jià)值觀念的比較中形成、確定下來(lái)的，在與他者文化價(jià)值觀念的比較中明確自我文化價(jià)值觀念的獨(dú)特性，進(jìn)而對(duì)自我文化價(jià)值觀念形成正確的判斷。以此，明確自我文化價(jià)值觀念存在的合理性與必要性。[12]

價(jià)值認(rèn)同的形成源于對(duì)自我文化價(jià)值觀念的正確認(rèn)知與認(rèn)可。因此，價(jià)值認(rèn)同的形成，必須以文化自覺作為前提。文化自覺是指：“生活在一定文化中人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來(lái)歷，形成過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向”。[16]文化自覺要求文化主體以主體身份，以積極主動(dòng)的文化意識(shí)去了解自我文化產(chǎn)生的原因、背景，以理性的思維去思考、分析、判斷與概括自我文化的核心價(jià)值觀念，在多元文化中形成對(duì)自我文化的正確認(rèn)知，進(jìn)而為樹立篤信的價(jià)值認(rèn)同創(chuàng)造前提條件?？梢哉f，通過文化自覺，才能使農(nóng)民真正地了解自我文化的過去，以歷史的視角關(guān)注鄉(xiāng)村文化，明確傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代城市文化之間的根源關(guān)系，在與城市文化價(jià)值觀念交流、互動(dòng)，甚至是沖突中找到自己價(jià)值觀念存在的立足點(diǎn)，以自信的姿態(tài)堅(jiān)定鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)同。[11]通過文化自覺旨在讓農(nóng)民明白工業(yè)文明和城市文化快速推進(jìn)，并不意味著農(nóng)耕文明和鄉(xiāng)村文化的終結(jié)。鄉(xiāng)村文化及其價(jià)值觀念仍然會(huì)以其獨(dú)特的魅力和價(jià)值，不斷地拓展其生存空間，其仍然是引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會(huì)未來(lái)發(fā)展和農(nóng)民精神家園的主流文化和主流價(jià)值觀念。[17]當(dāng)然，鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)同并不意味著鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念的自負(fù)與自傲，并不是對(duì)城市文化價(jià)值觀念采取完全否定的態(tài)度和做法，或者將鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念凌駕于城市文化價(jià)值觀念之上，而是在肯定和堅(jiān)持鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，以包容的態(tài)度、融合的方式，積極吸收城市文化中現(xiàn)代、科學(xué)、民主、法治的價(jià)值觀念，使其適應(yīng)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要，為其注入現(xiàn)代內(nèi)容，賦予鄉(xiāng)村文化更多的活力與生長(zhǎng)點(diǎn)，推動(dòng)新的鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值體系的建立，為符合鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的價(jià)值認(rèn)同的形成創(chuàng)造條件。

（四）構(gòu)建起認(rèn)知、情感、態(tài)度相結(jié)合的價(jià)值認(rèn)同路徑

認(rèn)知是價(jià)值認(rèn)同形成的前提條件。農(nóng)民要想真正地認(rèn)同鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念，必須全面、準(zhǔn)確地理解和把握其內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。只有對(duì)鄉(xiāng)村文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念形成的語(yǔ)境、場(chǎng)域、過程、內(nèi)容、存在價(jià)值與社會(huì)功能等有了充分地了解與認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)從片面、簡(jiǎn)單、直觀了解到全面、深刻、理性認(rèn)知轉(zhuǎn)變后，才能形成正確的價(jià)值認(rèn)同。[18]價(jià)值觀念認(rèn)知的形成，一方面，通過農(nóng)民在參與鄉(xiāng)村文化活動(dòng)過程中，去感受、體驗(yàn)、把握鄉(xiāng)村文化及其價(jià)值觀念。另一方面，通過集中學(xué)習(xí)、培訓(xùn)等教育方式，給農(nóng)民提供一個(gè)了解鄉(xiāng)村文化及其價(jià)值觀念的途徑。以教育之力提高其文化自覺意識(shí)，使其更加關(guān)注自我文化，以更加科學(xué)、理性的方法和態(tài)度去認(rèn)識(shí)、理解鄉(xiāng)村文化及其價(jià)值觀念，以文化自覺的路徑，形成堅(jiān)定的鄉(xiāng)村文化自信和價(jià)值認(rèn)同。

情感是價(jià)值認(rèn)同形成的重要環(huán)節(jié)。情感認(rèn)同的形成要以文化主體的情感體驗(yàn)為前提條件，要想使農(nóng)民認(rèn)同鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念，必須拉近農(nóng)民與鄉(xiāng)村文化的情感距離，在情感的體驗(yàn)中理解鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念對(duì)個(gè)人思想觀念、倫理道德、行為方式的形成，鄉(xiāng)村文明建設(shè)及鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向與價(jià)值引領(lǐng)等方面的作用。以此形成情感的共鳴和歸屬感，激發(fā)起農(nóng)民熱愛、推崇、追求鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念的心理和行為。當(dāng)然，群體性的情感認(rèn)同需要在一定的公共空間內(nèi)形成。為此，一方面要重構(gòu)以祠堂、戲臺(tái)、廟會(huì)等為代表的傳統(tǒng)公共文化空間;另一方面要擴(kuò)大以圖書閱覽室、文化博物館、文化禮堂為代表的現(xiàn)代公共文化空間。以公共空間的建立，創(chuàng)建培育農(nóng)民文化情感的場(chǎng)域。與此同時(shí)，以公共文化空間的構(gòu)建為載體，開展一些賦有儀式感，又具有鄉(xiāng)土氣息的地域性文化活動(dòng)，如新年祈福儀式、民俗慶典儀式等。[19]通過農(nóng)民與鄉(xiāng)村文化之間的情感交流與互動(dòng)，使農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生真摯地深厚地文化情感，并將這種情感內(nèi)化于心，推動(dòng)情感認(rèn)同的形成。

態(tài)度是價(jià)值認(rèn)同形成的重要保障?；卩l(xiāng)村文化的生存環(huán)境，我們應(yīng)立足鄉(xiāng)村文化自身，整合鄉(xiāng)村文化資源，深刻挖掘、總結(jié)與概括鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念。以主動(dòng)的姿態(tài)，堅(jiān)定鄉(xiāng)村文化的價(jià)值觀念，勇敢地面對(duì)城市文化價(jià)值觀念的沖擊與挑戰(zhàn)。在傳承與創(chuàng)新的對(duì)立與統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，積極地適應(yīng)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)價(jià)值觀念的新要求。[18]在一元和多元、主流與非主流、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的文化語(yǔ)境下，鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念要想得到農(nóng)民堅(jiān)定的認(rèn)同，必須使農(nóng)民在對(duì)鄉(xiāng)村文化有充分理解的基礎(chǔ)上，形成堅(jiān)定的文化態(tài)度。只有確立了不可動(dòng)搖的文化態(tài)度，才能使農(nóng)民在面對(duì)他者文化及其價(jià)值觀念時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)自我文化認(rèn)同的堅(jiān)守立場(chǎng)。價(jià)值認(rèn)同感的形成不是一蹴而就的，需要在長(zhǎng)期的文化參與過程中形成，沒有堅(jiān)定的文化態(tài)度，極其容易受到他者文化的影響，從而放棄自我文化及其價(jià)值觀念。可以說，只有內(nèi)心的堅(jiān)守，才能有堅(jiān)定的價(jià)值認(rèn)同。

在鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，面對(duì)多元文化共存的格局，鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念從統(tǒng)一走向分化、從主導(dǎo)走向邊緣。[20]鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)同困境的產(chǎn)生折射出鄉(xiāng)村文化語(yǔ)境的變化，凸顯了城市文化與鄉(xiāng)村文化的差異。價(jià)值觀念之間的差異性、對(duì)立性、融合性，構(gòu)成了當(dāng)下鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)同存在的現(xiàn)實(shí)圖景。鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)同是鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中必然要涉及到的重要問題，也是在特定的文化語(yǔ)境下對(duì)鄉(xiāng)村文化形成的一種認(rèn)知與態(tài)度。在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)同的對(duì)策上，應(yīng)以實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同主體與客體的有機(jī)結(jié)合為途徑，深化對(duì)價(jià)值認(rèn)同的理性認(rèn)知。在解決好農(nóng)民價(jià)值判斷、價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值選擇的同時(shí)，推動(dòng)新時(shí)期鄉(xiāng)村價(jià)值體系的建立和鄉(xiāng)村文化的社會(huì)轉(zhuǎn)型。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮? ?契，徐孝通.外國(guó)哲學(xué)大辭典[M]上海：上海辭書出版社，2000：288.

[2] 詹小美，王仕民.文化認(rèn)同視域下的政治認(rèn)同[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2013（09）.

[3] 曹衛(wèi)東.從“認(rèn)同”到“承認(rèn)”[J].人文雜志，2008（01）.

[4] 汪信硯.普世價(jià)值·價(jià)值認(rèn)同·價(jià)值共識(shí)——當(dāng)前我國(guó)價(jià)值論研究中三個(gè)重要概念辨析[J].學(xué)術(shù)研究，2009（11）.

[5] 邢? ?媛.文化認(rèn)同的哲學(xué)論綱[M].北京：人民出版社，2018：194.

[6] 王麗榮，楊? ?玢.傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)詮釋[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2016（05）.

[7] 王露璐.新鄉(xiāng)土倫理——社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)鄉(xiāng)村倫理問題研究[M]. 北京：人民出版社，2016：5.

[8] 陸益龍.后鄉(xiāng)土中國(guó)[M]. 北京：商務(wù)印書館，2017：12.

[9] 劉懷光，劉雅琪.主流價(jià)值認(rèn)同的現(xiàn)代價(jià)值困境[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（01）.

[10] 陶蕾韜.多元文化發(fā)展中社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的困境與應(yīng)對(duì)[J].求索，2016（06）.

[11] 呂? ?賓，俞? ?睿.鄉(xiāng)村文化自信培養(yǎng)困境與路徑選擇[J].學(xué)習(xí)論壇，2018（04）.

[12] 王立洲.當(dāng)代中國(guó)人的文化認(rèn)同危機(jī)及其重建——兼論社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的路徑與方法[J].求實(shí)，2011（04）.

[13] 向玉喬.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀路徑抉擇[J].道德與文明，2015（05）.

[14] 陳? ?清.論多元文化場(chǎng)景中的道德價(jià)值認(rèn)同[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（02）.

[15] 張? ?靜，王澤應(yīng).鄉(xiāng)賢文化的理論內(nèi)涵及其傳承與創(chuàng)新 [J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（03）.

[16] 費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997（03）.

[17] 趙? ?霞，楊筱柏.價(jià)值嬗變與理念創(chuàng)新：鄉(xiāng)村新文化與農(nóng)民的文化自覺[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2011（10）.

[18] 胡春陽(yáng).轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同建構(gòu)[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2015（01）.

[19] 劉祖云，李? ?烊.在鄉(xiāng)村振興語(yǔ)境下培育“情感共同體”[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（01）.

[20] 陸益龍.社會(huì)主義市場(chǎng)轉(zhuǎn)型中的文化矛盾[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（03）.

A Study of the Dilemma and Solutions of Rural Cultural Value Identity in the Context of Rural Society

Lv Bin1， Yuan Lan2

（1.School of Marxism Studies，Yancheng Institute of Technology，Yancheng Jiangsu，224051;

2.School of Foreign Languages，Yancheng Institute of Technology，Yancheng Jiangsu，224051）

Abstract： In the process of rural social transformation， rural cultural value identity is encountering dilemma due to the influence of the context of rural cultural value identity， the economic basis formed by the value identity， the means and methods of value dissemination， the lifestyle of farmers， and the subjectivity of value identity. With the core socialist values as the value guidance of rural cultural value identity， making clear the relationship between value identity and cultural awareness and constructing a path of value identity with an integration of cognition， emotion and attitude can effectively promote farmers to reach a consensus on rural cultural values and promote the construction of rural culture so as to achieve rural revitalization.

Keywords： Rural Culture; Value Identity; Cultural Value

責(zé)任編輯：任德靖