梁杰

摘要?新型職業(yè)農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)生動力，塑造與以往時代農(nóng)民不同的生態(tài)人格不僅是解決農(nóng)村危機的關(guān)鍵，也是生態(tài)文明時代對人格范式轉(zhuǎn)型的內(nèi)在呼喚。從心理學(xué)視角確定生態(tài)人格的內(nèi)涵和新型職業(yè)農(nóng)民生態(tài)人格的具體特征即生態(tài)認知與信念、生態(tài)情感與態(tài)度、生態(tài)意志與行為、生態(tài)信念與價值觀?；谛睦碣Y本認知框架提出心理資本的提升和開發(fā)是新型職業(yè)農(nóng)民生態(tài)人格養(yǎng)成的內(nèi)在機制與原發(fā)動力，在教育中要注重新型職業(yè)農(nóng)民的自我效能感的提高、提升希望、增強韌性、培養(yǎng)樂觀。高等職業(yè)教育要把培育新型職業(yè)農(nóng)民的生態(tài)人格作為教育的目標和追求。

關(guān)鍵詞?新型職業(yè)農(nóng)民;生態(tài)人格;心理資本

中圖分類號?G640?文獻標識碼?A?文章編號?0517-6611（2021）09-0258-05

doi：10.3969/j.issn.0517-6611.2021.09.069

Abstract?New-type professional farmers are the endogenous driving force of the rural revitalization strategy. Creating an ecological personality different from farmers in previous eras is not only the key to solving the rural crisis， but also the internal call for the transformation of the personality paradigm in the era of ecological civilization.?From the perspective of psychology， the connotation of ecological personality and the specific characteristics of ecological personality of new professional farmers are determined， namely， ecological cognition and belief， ecological emotion and attitude， ecological will and behavior， ecological belief and values.?Based on the cognitive framework of psychological capital， it is proposed that the improvement and development of psychological capital is the internal mechanism and the original motivation for the development of new-type professional farmers ecological personality. In education， it is necessary for new-type professional farmers to improve their self-efficacy， enhance hope， enhance resilience， and cultivate optimism. Higher vocational education should take the cultivation of the ecological personality of new-type professional farmers as the goal and pursuit of education.

Key words?New professional farmers;Ecological personality;Psychological capital

“三農(nóng)”問題一直是黨和政府高度重視的問題。目前我國農(nóng)村存在“村莊空心化、農(nóng)戶空巢化、農(nóng)民老齡化”的現(xiàn)象，致使農(nóng)村“缺活力、缺生氣、缺生機”。工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型時期的農(nóng)村危機其實質(zhì)是人的危機，人性的迷失和人格的扭曲異化了人們的生活方式，進而加劇了農(nóng)村的危機。著名的后現(xiàn)代主義思想家托馬斯·伯里稱：人類的未來社會應(yīng)當是一個追求生態(tài)文明的“生態(tài)時代”，這個時代不僅要求重構(gòu)外部自然生態(tài)平衡，更重要的是要重構(gòu)內(nèi)部自然生態(tài)即人的精神生態(tài)、人格生態(tài)的平衡，實現(xiàn)對人的重新塑造，以形成區(qū)別于以往時代的人的特有的思想觀念和行為方式。新型職業(yè)農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)生動力，形成與以往時代農(nóng)民不同的價值觀念和思維方式不僅是解決農(nóng)村危機的關(guān)鍵，也是生態(tài)文明時代對人格范式轉(zhuǎn)型的內(nèi)在呼喚。那么，生態(tài)文明視域下，為解決農(nóng)村危機、實現(xiàn)美麗中國的戰(zhàn)略目標，高等職業(yè)教育應(yīng)把塑造新型職業(yè)農(nóng)民的生態(tài)人格作為理想追求。

任何一個真正問題的發(fā)生和提出，從根本上來說對這個問題的思考不僅是理性思維使然，更是與時代的對接和呼應(yīng)。黨的十七大報告首次提出“建設(shè)生態(tài)文明”的理念，建設(shè)高度的生態(tài)文明，離不開公民生態(tài)素質(zhì)的提高和生態(tài)人格的養(yǎng)成。人類社會經(jīng)過農(nóng)耕文明、工業(yè)文明，正走向生態(tài)文明時代。文明的演進是以人格為基礎(chǔ)的，生態(tài)文明要求構(gòu)建與之相適應(yīng)的生態(tài)人格。

1?生態(tài)人格的定義

生態(tài)人格是一個跨學(xué)科的概念，涉及哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科，是一個共生的課題。不同的學(xué)者因為視角不同、體驗不同對生態(tài)人格的理解也不同。因此，即使要給生態(tài)人格要個簡單的定義都很困難。有的學(xué)者從道德的視角來看，認為：“生態(tài)人格是道德人格的一種新型樣態(tài)，是生態(tài)道德原則與規(guī)范在個人身上的凝結(jié)和內(nèi)化，是一個人的生態(tài)道德智慧、生態(tài)道德意識、生態(tài)道德情感、生態(tài)道德信念、生態(tài)道德意志和生態(tài)道德行為等的綜合體現(xiàn)”[1]。這個觀點認為生態(tài)人格是生態(tài)道德在知、情、意、行的具體體現(xiàn)，生態(tài)人格本質(zhì)是道德人格;有的學(xué)者從哲學(xué)、倫理學(xué)的角度認為：“生態(tài)人格是一種新型人格，是具備生態(tài)倫理學(xué)所反映的價值觀的一種人格樣態(tài)。它涉及對所有生命形態(tài)價值的哲學(xué)認識，涉及對人與其生命形態(tài)之間關(guān)系乃至與自然之間關(guān)系的哲學(xué)認識，涉及人與人之間環(huán)境關(guān)系的哲學(xué)認識”[2]。這個觀點認為生態(tài)人格是哲學(xué)思想指導(dǎo)下的對關(guān)系的認識，涉及人與自身、人與自然、人與所有生命形態(tài)的關(guān)系。岳偉等[3]在此基礎(chǔ)上進一步闡述了這種關(guān)系的具體特性：在人與自身的關(guān)系上，生態(tài)人格體現(xiàn)了“自性開悟”的精神境域;在人與他人的關(guān)系上，生態(tài)人格體現(xiàn)了“生產(chǎn)性的愛”的人道精神;在人與自然的關(guān)系上，生態(tài)人格體現(xiàn)了“敬畏生命”的倫理情懷。將道德倫理關(guān)系進行創(chuàng)造性更新，實現(xiàn)人與自身、人與他人、人與環(huán)境的和諧發(fā)展。這些學(xué)者的研究讓人們能夠與學(xué)術(shù)界已有的成果進行建設(shè)性的對話，為理解生態(tài)人格問題提供了廣闊的視角，同時對深刻認識和解決當前生態(tài)人格培育問題路徑研究具有重要的借鑒意義。但無論是道德的知、情、意、行，還是哲學(xué)、倫理學(xué)的3種關(guān)系的認識，人格問題涉及的是人的心理過程和個性心理，屬于心理學(xué)的研究范式，可以嘗試從心理學(xué)視角解讀生態(tài)人格的內(nèi)涵。

生態(tài)人格顧名思義是一種人格范式。而人格是一個心理學(xué)概念，也是心理學(xué)家難以把握的一個概念。長期以來，心理學(xué)家對如何確切定義人格還沒有達成共識。戈登·奧爾波特認為人格是一個人內(nèi)部心理物理系統(tǒng)的一種動態(tài)動力組織，它塑造了一個人的行為、思想和感情的獨特模式。人格從心理現(xiàn)象角度來看，“它既包括需要、動機和特質(zhì)單元，也包括認知、情感和行為系統(tǒng);既包括一個人的態(tài)度和看法，也包括他的信念和價值觀”[4]，是人之所以為人的資質(zhì)、規(guī)格和內(nèi)在的標準。該研究在人格概念基礎(chǔ)上，從心理學(xué)視角解讀生態(tài)人格，認為所謂的生態(tài)人格即個體人格的生態(tài)規(guī)定性，是一個人內(nèi)部心理系統(tǒng)的動力組織，它塑造了一個人的生態(tài)認知、生態(tài)情感和生態(tài)行為的獨特模式，同時也包括生態(tài)主體對自我、與他人、與自然之間關(guān)系的認識和反思。透視生態(tài)人格的概念，具體到某一群體，生態(tài)人格的特征也應(yīng)有所不同。

2?新型職業(yè)農(nóng)民的生態(tài)人格

2.1?新型職業(yè)農(nóng)民與傳統(tǒng)農(nóng)民、職業(yè)農(nóng)民的區(qū)別

傳統(tǒng)的農(nóng)民“是指出生在農(nóng)村并生活成長于農(nóng)村，擁有農(nóng)村戶口的人;是一種有別于市民的身份的群體，專指為了滿足最低的生活保障而從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一部分人，在經(jīng)營、科技知識和資金投入等能力方面沒有要求的一類人”[5]。由此可見，傳統(tǒng)農(nóng)民是基于戶籍制度的一種世襲身份，而非自主選擇的職業(yè)。在人格上被動、屈從、不自在，由于缺乏技術(shù)知識的支撐而依附于自然和群體社會，對自己內(nèi)心缺乏觀照。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)分散的、自給自足的生產(chǎn)經(jīng)營方式和社會生活方式不能滿足現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)發(fā)展的要求，農(nóng)民作為職業(yè)應(yīng)運而生。職業(yè)農(nóng)民的規(guī)定性主要是按照社會分工產(chǎn)生的，生產(chǎn)資料是土地，對土地具有一定占有權(quán)，并依靠土地上農(nóng)產(chǎn)品的收入作為主要的經(jīng)濟來源，滿足自身生存和發(fā)展的物質(zhì)需求和精神需求。我國職業(yè)農(nóng)民是將農(nóng)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)進行經(jīng)營，并充分利用市場機制和規(guī)則來獲取報酬，以期實現(xiàn)利潤最大化的理性經(jīng)濟人。他們推崇理性，以自我為中心，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為工具，最大化追求經(jīng)濟價值，人為物役，道為技隱，所有的環(huán)境資源都是為人服務(wù)的，對土地、水、森林等自然資源予取予求，地力耗損、水源枯竭、森林亂砍濫伐造成生態(tài)危機?；谏鲜隼Ь澈臀C，催生了新型職業(yè)農(nóng)民。新型職業(yè)農(nóng)民是“愛農(nóng)業(yè)、懂技術(shù)、善經(jīng)營、高素質(zhì)、有文化”的農(nóng)民群體，作為現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，還必須“是市場的主體”“具有高度的穩(wěn)定性”“具有高度的社會責(zé)任感和現(xiàn)代責(zé)任觀念”[6]。在現(xiàn)代工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型時期，他們既是具有主體性人格的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的主體，也應(yīng)該是具有生態(tài)人格的生態(tài)文明的參與者、建設(shè)者、引領(lǐng)者。培育新型職業(yè)農(nóng)民的生態(tài)人格是社會發(fā)展對農(nóng)民這一群體的特殊要求，新型職業(yè)農(nóng)民作為農(nóng)民中的“精英”，在生態(tài)文明建設(shè)過程中可以發(fā)揮其巨大影響力、宣傳力，帶領(lǐng)其他農(nóng)民參與到環(huán)境保護中來，為生態(tài)文明發(fā)展作出貢獻。鑒于以上表述，新型職業(yè)農(nóng)民和傳統(tǒng)農(nóng)民、職業(yè)農(nóng)民不僅在知識、技能方面的存在巨大區(qū)別，更重要的是體現(xiàn)在人格的方面的差異，具體在認知與觀念、情感與態(tài)度、意志與行為、信念與價值觀方面（表1）。

2.2?新型職業(yè)農(nóng)民的生態(tài)人格具體特征

2.2.1?生態(tài)認知與理念。新型職業(yè)農(nóng)民要具備與其職業(yè)活動及生活方式相應(yīng)的生態(tài)科學(xué)、生態(tài)環(huán)境等基本知識和生態(tài)文化觀念，對循環(huán)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟、可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)建設(shè)的理念有深入系統(tǒng)的認識，并能運用這些知識、道德和智慧對一切與環(huán)境有關(guān)的事物作出符合生態(tài)學(xué)的判斷，制定符合生態(tài)學(xué)的策略。農(nóng)民以土地為勞動資料和以農(nóng)產(chǎn)品為勞動對象的職業(yè)特點，更要求具有生態(tài)人格的新型職業(yè)農(nóng)民是要具有與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動、生活相關(guān)的、科學(xué)認識自然的生態(tài)知識，改變傳統(tǒng)人格中與自然依附的前提下謀求發(fā)展的認知理念，把生態(tài)系統(tǒng)的和諧完整穩(wěn)定、生態(tài)文化觀念的繼承與發(fā)展、經(jīng)濟的發(fā)達、社會的進步、人的全面發(fā)展作為新的生存方式，同時也是這些新知識、新理念的傳播者、引領(lǐng)者。

2.2.2?生態(tài)情感與態(tài)度。新型職業(yè)農(nóng)民的生態(tài)情感是對農(nóng)業(yè)、對自然特別是土地的熱愛、敬畏、尊重，并在此基礎(chǔ)上欣賞自然之美，形成健康的生活態(tài)勢。從心理學(xué)角度來說，所謂情緒和情感是指人對客觀事物是否符合個人需要產(chǎn)生的態(tài)度體驗和相應(yīng)的行為反應(yīng)，是以個體的愿望和需要為中介的一種心理活動，連接人的認識與行為。新型職業(yè)農(nóng)民的生態(tài)情感是在生態(tài)認知與生態(tài)行為過程中所產(chǎn)生的態(tài)度體驗，雖然不是直接影響活動的效率，但是具有指向性。有學(xué)者指出“所謂生態(tài)人格，不只是從理性上樹立生態(tài)意識，還要在感性上具有生態(tài)情懷和生態(tài)敏感，把對生態(tài)的理性認識變成感性的生態(tài)本能，能夠全身心地感受自然界的生命節(jié)律”[7] 。

2.2.3?生態(tài)意志與行為。意志是人格中重要組成因素。是一個人自覺確定目的，并根據(jù)目的調(diào)節(jié)支配自己的行為，克服困難，從而實現(xiàn)目的心理品質(zhì)。新型職業(yè)農(nóng)民為實現(xiàn)生態(tài)文明的目標，在建立生態(tài)文明生活態(tài)勢或在履行與其職業(yè)相對應(yīng)的社會責(zé)任時，克服困難所體現(xiàn)出來的心理品質(zhì)即為生態(tài)意志。從農(nóng)民職業(yè)化的發(fā)展趨勢來看，相較于傳統(tǒng)農(nóng)民而言，新型職業(yè)農(nóng)民作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展主體，不僅要履行一般公民所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，更要切實履行其因職業(yè)特殊性所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，如為社會提供數(shù)量充足農(nóng)產(chǎn)品并在質(zhì)量上保證優(yōu)質(zhì)安全，有效利用土地并保持土地可持續(xù)利用，參與農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護，保護農(nóng)村的土地資源、水資源、森林和草場資源、漁業(yè)資源等自然資源。新型職業(yè)農(nóng)民在履行職業(yè)責(zé)任時產(chǎn)生的生態(tài)農(nóng)業(yè)的綠色生產(chǎn)方式以及符合生態(tài)文明建設(shè)要求的低碳生活方式和生態(tài)消費方式等生態(tài)行為，是其內(nèi)在的生態(tài)素養(yǎng)外化行為的具體體現(xiàn)，是評價一個人是否具有生態(tài)人格的標準。

2.2.4?生態(tài)信念與價值觀。新型職業(yè)農(nóng)民要用整體性思維樹立一種符合時代需求的生態(tài)價值觀即人與自然、人與他人、人與社會的共生共榮的價值觀，相信人與自然、人與社會能和諧相處并為之努力奮斗的信念?！肮采保⊿ymbiosis）最初是一個生物學(xué)術(shù)語，主要是指多樣的生物有機體之間的“共棲”。20世紀中葉這一概念被拓展進哲學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域，以一種哲學(xué)的高度引領(lǐng)著人類社會實踐。其實質(zhì)就是“一定區(qū)域內(nèi)的生命體之間為求生存而相互依賴的關(guān)系”[8]。在大的生態(tài)系統(tǒng)中，人與自然、社會、他人都是緊密聯(lián)結(jié)的，尤其是農(nóng)民的勞動性質(zhì)和生產(chǎn)方式與自然環(huán)境直接發(fā)生緊密聯(lián)系。自然作為有內(nèi)在價值的存在，人們可以利用自然，不能改造、征服自然，也不能依附與順從自然，人與自然之間是彼此互惠、相互依賴，并依靠彼此間的互利合作、良性互動形成更大規(guī)模的平衡協(xié)調(diào)共生系統(tǒng)，在共生關(guān)系中實現(xiàn)彼此的獨立。只有這樣人類才能真正實現(xiàn)生產(chǎn)富裕、生活幸福，生態(tài)文明的時代才能到來。

心理學(xué)視角下生態(tài)人格內(nèi)涵的揭示是研究新型職業(yè)農(nóng)民生態(tài)人格培育工作的邏輯起點，也是后續(xù)探討路徑研究的內(nèi)在機制奠定理論基礎(chǔ)。新型職業(yè)農(nóng)民的生態(tài)人格是生態(tài)社會的理想人格，它不是自發(fā)形成的，需要通過教育、教化來養(yǎng)成。我國目前現(xiàn)實是工業(yè)文明時代向生態(tài)文明時代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，生態(tài)文明社會的準則、秩序遠沒有形成，對生態(tài)人格的涵養(yǎng)與滋育的認識也有待提高。農(nóng)民的3種人格模式共存的復(fù)雜的情況極容易導(dǎo)致人格的錯位，也給塑造、整合適應(yīng)時代文化精神要求的人格造成一定難度。但是正如教育哲學(xué)家布魯巴克所言，“從社會觀點出發(fā)，來選擇教育目標，犯有一種錯誤。他們不能擺脫現(xiàn)狀的困擾。他們很會描述現(xiàn)代社會所崇奉的價值，但現(xiàn)代社會的價值觀是否應(yīng)永遠如此延續(xù)下去，或應(yīng)該有所改變，甚或完全取而代之，則茫然不知。社會學(xué)和歷史都是尋找事實的學(xué)問。他們只能告訴人實際追求了什么，但不能指給人什么是可以，換言之，什么是應(yīng)該追求的。連應(yīng)該追求的也求諸歷史與科學(xué)，那毋寧是讓將來為現(xiàn)在與過去而服務(wù)”。所以教育的長期性、引領(lǐng)性預(yù)示教育的目標一定是指向未來的，它培養(yǎng)人才不僅要符合現(xiàn)實社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的要求，更要考慮未來時代發(fā)展的變化。高等職業(yè)教育在培養(yǎng)新型職業(yè)農(nóng)民責(zé)任與使命中，要把生態(tài)人格培養(yǎng)作為教育目標和追求，把新型職業(yè)農(nóng)民培養(yǎng)成具有生態(tài)人格的生態(tài)人，只有這樣才能克服農(nóng)業(yè)文化的依附型人格和工業(yè)文明主體性人格的內(nèi)在局限，實現(xiàn)人的創(chuàng)造性發(fā)展，滿足生態(tài)文明的需求。

3?基于心理資本認知框架下的生態(tài)人格培育路徑

目前學(xué)界對大學(xué)生生態(tài)人格培養(yǎng)的方式與路徑，研究成果還比較豐富。有的學(xué)者從德育視角如“兩課”教學(xué)、校園生態(tài)文化建設(shè)和生態(tài)體驗3個方面做出有益的探索;有學(xué)者則從生活化路徑視角對大學(xué)生生態(tài)人格培育進行了探討，主張高校結(jié)合當代大學(xué)生生活的特點，從文化、理論教學(xué)、活動3個方面探尋大學(xué)生生態(tài)人格的培育的生活化路徑;此外，還有不少學(xué)者從高校生態(tài)環(huán)境教育的主題出發(fā)，從傳統(tǒng)倫理文化對人格塑造的價值、審美態(tài)度的培育等視角論述生態(tài)人格的培養(yǎng)方式和途徑。這種多學(xué)科參與以及多維路徑的探討對研究新型職業(yè)農(nóng)民生態(tài)人格培育問題具有重要的理論意義和實踐價值。心理學(xué)認為人格的養(yǎng)成受遺傳、環(huán)境、教育和個人主觀努力等多種因素影響。生態(tài)人格是現(xiàn)代人格發(fā)展的新階段、新高度，遵從人格形成發(fā)展的一般規(guī)律，又有其特殊性。生態(tài)人格的形成依賴于兩個因素：外在環(huán)境和內(nèi)在修養(yǎng)。外在環(huán)境因素包括政治、經(jīng)濟、文化教育;內(nèi)在修養(yǎng)依靠心理資本的提升。因此，生態(tài)人格的形成是一種雙向生成機制，由外到內(nèi)通過環(huán)境、教育將生態(tài)要求內(nèi)化成自己的穩(wěn)定的人格特質(zhì)和道德品格;而由內(nèi)到外的是已經(jīng)形成的穩(wěn)定的人格特質(zhì)，又影響著一貫的行為方式。這種機制既看到了人格形成過程中外部因素的影響，也看到了人格主體本身的自我教育、自我成長的作用。而以往研究多是從哲學(xué)、道德的角度談生態(tài)人格，是從外部因素來尋求生態(tài)人格培育，沒有凸顯人自身在人格形成過程中的主體作用，即主觀能動性，即如何激發(fā)人自身的積極心理資本的力量。大學(xué)生和新型職業(yè)農(nóng)民畢竟是異質(zhì)群體，二者在心理特點、行為方式上有很大不同，幫助新型職業(yè)農(nóng)民激發(fā)自我積極心理力量，抵抗挫折的能力，促進人格和諧發(fā)展，需要放在一個認知框架下尋找到一條適合新型職業(yè)農(nóng)民生態(tài)人格培育路徑，而心理資本作為左右生態(tài)人格生成的主導(dǎo)力量，在生態(tài)人格培育中體現(xiàn)核心功能。

在認知心理學(xué)中，認知框架即智力地圖，是人類的思維方式，用來解釋、推理、闡述、建構(gòu)所有的認知任務(wù)。資本的認知框架是以挖掘資本為導(dǎo)向處理認知任務(wù)。該研究借鑒Bensimon[9]在研究高校為學(xué)生創(chuàng)造公平教育成果的文化和結(jié)構(gòu)障礙時對認知框架的論斷。他認為認知框架有“赤字”和“資本”兩種不同視角，“赤字”視角就是關(guān)注對象缺少什么，然后實施補償;“資本”視角是關(guān)注對象擁有什么，然后加以激發(fā)和利用。新型職業(yè)農(nóng)民“愛農(nóng)業(yè)、懂文化、會經(jīng)營、會管理”，與傳統(tǒng)農(nóng)民相比，他們擁有更多的社會資源和更高的社會聲望，毋庸置疑也擁有更多的經(jīng)濟資本、人力資本、社會資本和文化資本。但是哈佛大學(xué)心理學(xué)教授戴維·麥克里蘭[10]曾指出：“決定一個人在工作上能否取得好的成就，除了擁有工作所必需的知識、技能外，更重要的取決于其深藏在大腦中的人格特質(zhì)、動機及價值觀等”。也就是區(qū)別“精英”和普通農(nóng)民的除了上述4個資本外，更重要的是人的心理資本即人格特質(zhì)、動機、價值觀。所以心理資本是核心結(jié)構(gòu)，比個體任何能力都能預(yù)測績效和滿意度[7]。所謂的心理資本，管理學(xué)家路桑斯[11]提出心理資本是個體在成長和發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的一種積極心理狀態(tài)，可以通過干預(yù)措施來開發(fā)，既具備特質(zhì)性，又相對比較穩(wěn)定，積極的心理狀態(tài)可以引發(fā)積極的行為。同時他認為健康的心理資本應(yīng)該包括4項核心的心理特征：Hope（希望）、Emotional intelligence（情商）、Resilience（韌性）、Optimism（樂觀）。教育的作用就是加大新型職業(yè)農(nóng)民在心理資本方面的開發(fā)和投入，幫助他們提高自我效能感、提升希望、增強韌性、培養(yǎng)樂觀積極的態(tài)度，進而促進他們生態(tài)人格的養(yǎng)成。

3.1?提高自我效能感

自我效能感由阿爾伯特·班杜拉[12]首次提出，是指個人對自己能否通過努力成功完成某種活動的能力所持有的主觀判斷和信念，是人類行為的決定性因素，是成功的信心。自我效能感是學(xué)生自我認同和自我信念等人格特征的重要體現(xiàn)，影響目標的選擇和個體的行為方式，影響面對困難時的堅持性和努力程度，影響人的情緒狀態(tài)，因此自我效能感的培養(yǎng)生成與人格滋養(yǎng)培育是相輔相成、互相促進的。新型職業(yè)農(nóng)民只有提高自我效能感，才能面對困難堅持與不懈地努力學(xué)習(xí)生態(tài)環(huán)境保護知識并保持積極樂觀的情緒狀態(tài);在生態(tài)人格養(yǎng)成的過程中擁有頑強的信念與高度的自信，才會克服傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式對習(xí)慣思維的影響，選擇挑戰(zhàn)性的任務(wù)，自我激勵并且努力去實現(xiàn)自己的目標，當遇到危機和障礙時會堅定信心。提高自我效能感一個有效途徑是在教學(xué)中增加個體成功的經(jīng)驗。在這方面北京市農(nóng)業(yè)廣播電視學(xué)校有很好的經(jīng)驗。自2015年開始，北京市農(nóng)業(yè)廣播電視學(xué)校開始培養(yǎng)有潛質(zhì)的學(xué)員成為實訓(xùn)講師。出身中藥世家的楊平成長為房山分校講師團成員，談到這段經(jīng)歷時激動地說：“我自己都沒有想到我會有這樣的變化！如果沒有參加農(nóng)廣校的培訓(xùn)，我也許一輩子就是一個中藥種植方面的技術(shù)人員，絕不會想到扮演中藥文化傳播使者的角色?！蔽幕孕乓殉蔀樗娜烁裉刭|(zhì)，影響并改變著他的人生。新型職業(yè)農(nóng)民作為一種教學(xué)資源具有豐富的潛在的智力因素和人格價值，當教師采用有效方法激活這種資源的時候，學(xué)生就會產(chǎn)生積極的情緒體驗，主動卷入教學(xué)環(huán)境，擴大自己思考、能力和行動范圍，建立持久的資源促成向上的力量。

3.2?提升希望

Snyder[13]的希望理論認為“希望是由個體后天學(xué)習(xí)而成的一種個人思維和行為傾向，它是一種認知特征同時還是一種動力狀態(tài)。是基于成功、路徑和意志力三者之間互動而形成的積極動機狀態(tài)”。基于這個定義，意志力是對完成目標的決心，而路徑指的是實現(xiàn)目標的方法、策略或能力，也即在目標完成過程中，一旦出現(xiàn)“道路阻塞”，要創(chuàng)造性地找到可替代的路徑以完成目標。希望不是理性因素，是感性因素，是一種極其強烈的心理暗示，是后天學(xué)習(xí)可以獲得的。農(nóng)民對群體的依附心理使其行為表現(xiàn)為從眾心理嚴重，不相信科學(xué)知識和技術(shù)，更相信群體中成功人士的經(jīng)驗。這樣在教學(xué)中要給農(nóng)民樹立榜樣，增加其替代性經(jīng)驗，讓其看到希望。讓他們在成長中雖然也有生存的糾結(jié)，但總洋溢著“生活”的希望和“生命”的張力。北京市農(nóng)業(yè)廣播電視學(xué)校有成功的案例。北京老田農(nóng)業(yè)科技發(fā)展有限公司是北京市農(nóng)業(yè)廣播電視學(xué)校的實訓(xùn)基地，也是房山區(qū)最大的綠色有機果蔬生產(chǎn)基地，主要生產(chǎn)無公害特色水果、優(yōu)質(zhì)綠色蔬菜，是集種植、采摘、加工、休閑農(nóng)業(yè)、青少年教育于一體的多元化種植機構(gòu)。老田農(nóng)業(yè)主要以家庭農(nóng)場的經(jīng)營模式為主體，以老田的種植技術(shù)為根基，以小田的農(nóng)產(chǎn)品銷售為動力，按照“公司+基地+農(nóng)民”互惠互利，相互發(fā)展的模式，堅持以安全、健康為核心思想，并以現(xiàn)代化設(shè)施為基礎(chǔ)，增加科技含量，打造出一個“高效農(nóng)業(yè)”“生態(tài)農(nóng)業(yè)”“安全農(nóng)業(yè)”“健康農(nóng)業(yè)”的特色生態(tài)農(nóng)業(yè)園。自老田農(nóng)業(yè)成立以來，堅持穩(wěn)步實施，先行培育試點，重視示范帶動，開創(chuàng)出都市型現(xiàn)代高效農(nóng)業(yè)新模式。目前，老田農(nóng)場廣泛接待來自北京和全國各地種植大戶前來學(xué)習(xí)交流，每年接待人數(shù)都超過4 000人。“一帶十，十帶百，百帶千”，北京市農(nóng)業(yè)廣播電視學(xué)校引導(dǎo)新型職業(yè)農(nóng)民把注意力放在榜樣身上，從榜樣身上看到希望和解決問題的路徑和方法，借鑒成功經(jīng)驗，做到知識與能力遷移，提升希望，促進健康人格養(yǎng)成。

3.3?增強韌性

路桑斯[11]認為韌性“不僅包含從困境中，還包括從非常積極、挑戰(zhàn)性事情中恢復(fù)過來的能力以及超越平凡的意志力”。生態(tài)文明社會的目標不是一蹴而就的，生態(tài)人格的養(yǎng)成也非一朝一夕之功，在這個過程中會遇到各種困境和危機。對新型職業(yè)農(nóng)民生態(tài)人格培育來講韌性是一個非常重要的心理因素，它既是壓力中的堅持，也是挫折中的復(fù)原，更是順境中的超越。心理學(xué)認為由遠大的愿景或挑戰(zhàn)性的目標對人們當下心理狀態(tài)造成的沖擊，被稱為“情緒張力”（Emotional Intension）。張力適度，人們會激發(fā)出活躍的思緒、積極的行為，從而達到良好的結(jié)果。張力過大，人們往往陷入各種情緒中，絕望、無奈、焦慮、憤怒。尤其在生態(tài)人格培育的初始階段，新型職業(yè)農(nóng)民對生態(tài)人格的重要性還沒有上升到理性階段，也沒有自覺內(nèi)化成對自己的要求，而是迫于權(quán)威或者輿論的力量，壓抑本性屈從，遇到困難極易動搖。在教學(xué)中提供完善的社會支持系統(tǒng)顯得尤為重要，來自政府的政策支持、院校的科技幫扶、重要他人的關(guān)心和鼓勵，都可以幫助新型職業(yè)農(nóng)民在困難中復(fù)原，增強韌性的心理品質(zhì)，促進生態(tài)人格的養(yǎng)成。

3.4?培養(yǎng)樂觀

馬丁·塞利格曼[14]認為樂觀是歸因方式：樂觀主義者把積極事件歸因為內(nèi)在的、穩(wěn)定的、一般性的原因，而把那些消極事件歸因為外在的、不穩(wěn)定的和特殊的原因的人。有學(xué)者認為，樂觀也是一種現(xiàn)實而又靈活的人格特質(zhì)。新型職業(yè)農(nóng)民的歸因方式直接會影響生態(tài)人格的養(yǎng)成。認知心理學(xué)認為人們的情緒情感不是事件本身引起的，而是對事件的認知、看法、解釋引起的。同樣的荒野，有人看成荒涼，需要改造;有人看是美景，樂不勝收。所以，樂觀的特質(zhì)有助于人們改變原有認知圖示，形成新的思維模式和行為方式。樂觀作為一種心理資本或積極心理力量是可以通過某種心理機制在老師或者成人的幫助下，經(jīng)過自己后天不斷地努力學(xué)習(xí)、練習(xí)獲得的。馬丁·塞利格曼[14]結(jié)合認知治療技術(shù)，提出了一個發(fā)展學(xué)生積極情緒的方法，稱之為ABCDE技術(shù)。A（Adversity）是指不愉快事件，B（Belief）代表你對這件事的看法，C（Consequence）是依照自己想法做出的行為產(chǎn)生的后果，D（Disputaion）反駁的意思，是自己對自己的想法進行駁斥，E（Energization）是激勵的意思，是成功反駁自己之后帶來更好的行為的轉(zhuǎn)變。馬丁·塞利格曼[14]認為當一個不愉快事件A發(fā)生時，人們很自然反應(yīng)是去思索他，很快形成一些念頭B，這些念頭會變得很習(xí)慣，使人們根本不自覺地會這樣想，然后這些念頭會引起后果C，人們的所作所為就是這些念頭的直接后果。他是人們放棄、頹喪或是振作、再嘗試的關(guān)鍵。經(jīng)常用這樣的方法訓(xùn)練，即使生活中遇到困難也不會放棄或感到悲觀無助了。教師要幫助新型職業(yè)農(nóng)民學(xué)會樂觀的認知技能并把它融入自己的認知模式中，形成穩(wěn)定的生態(tài)人格特質(zhì)。

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