吳鉤

許多看武俠小說的朋友心里都有這么一個疑問：江湖中那些門派，哪里來的經濟收入，居然可以養(yǎng)活那么多不事生產的閑人？按理說，一個幫派少則幾十人，多則數(shù)百人，每日開銷不是小數(shù)目啊。

首先我們需要明白一點：江湖中的很多門派，并不僅僅是武術共同體，更是一個個經濟實體?！兑刑焱例堄洝分械暮Ｉ硯?，是私鹽販子的組織;《笑傲江湖》中的排幫，以伐木放排為生;清代出現(xiàn)的青幫控制了漕運;鏢局則類似于貨物托運加保險公司。不過，這些江湖幫派的財富量級，要是跟以少林、全真教為代表的寺觀經濟實體比較起來，簡直就是拿鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與集團公司相比。

唐朝人說，“十分天下之財，而佛有七八?！彼略赫加械呢敻唬欢仁翘煜仑敻坏?0%以上。那么寺院靠什么積累了如此之多的財產？

寺觀的財產當然包含了來自賞賜與施舍的收入。不過我們這里所說的“賞賜與施舍”，可不是指“香油錢”之類的毛毛雨，而是大片大片的田產，大筆大筆的金銀。金庸《笑傲江湖》寫道，任盈盈接任日月神教教主之位后，拜訪恒山派，在恒山腳下購置良田三千畝，奉送給恒山派的無色庵作為庵產。三千畝良田不可謂不多，但民間團體的捐獻跟官方的賞賜比起來，還是毛毛雨。據(jù)《少林寺準敕改正賜田牒》記載，唐初，高祖李淵曾賞賜少林寺“寺前件地，為常住僧田，供養(yǎng)僧眾”，“合得良田一百頃”，一百頃等于一萬畝。貞觀年間，唐太宗李世民再賞賜少林寺田地四十頃，水碾一具;又依《均田令》分給每個僧人三十畝的“口分田”。

有了官方賞賜與民間捐獻的良田與錢物，少林寺也好，恒山派也好，全真教也好，武當山也好，基本上都可以做到衣食無憂。

但寺觀的產業(yè)絕不僅僅是一些供耕種、租佃的田地，實際上寺觀對于市場與商業(yè)的涉足之深，也許遠遠超出你的想象，他們的商業(yè)觸角伸至種植業(yè)、紡織業(yè)、碾硙業(yè)、制鹽業(yè)、制茶業(yè)、工藝品制造業(yè)、店鋪業(yè)、飲食業(yè)、倉儲業(yè)、藥局業(yè)、金融業(yè)等行業(yè)。

北宋東京的大相國寺，“每月五次開放萬姓交易”，是東京城最大的商業(yè)交易中心，四方趨京師以貨物求售、轉售他物者，必由于此。其中“兩廊皆諸寺師姑賣繡作、領抹、花朵、珠翠、頭面、生色銷金花樣、幞頭、帽子、特髻冠子、絳線之類”，賣的是諸寺尼姑手工制作的工藝品。大相國寺內還開有飯店，“有僧惠明善庖，炙豬肉尤佳”，這位叫作惠明的大相國寺和尚，廚藝高明，尤其擅長燒豬肉，以至得了一個“燒豬院”的花名。

南宋時，江西撫州蓮花寺出品的蓮花紗，是馳名的奢侈品品牌：“撫州蓮花紗，都人以為暑衣，甚珍重。蓮花寺尼凡四院造此紗，撚織之妙，外人不可得。一歲每院才織近百端，市供尚局，并數(shù)當路記之，以不足用。寺外人家織者甚多，往往取以充數(shù)。都人買者，亦自能別。寺外紗，其價減寺內紗什二三?！鄙徎ㄋ轮圃斓纳徎?，價格比寺外紗要貴二三成。

元朝初年，隸屬于全真教的絳州玄都萬壽宮，“辟田園，廣列肆，增置水硙，凡所收入，齋廚日用之余，率資營繕之費”?？芍既f壽宮介入的產業(yè)包括農業(yè)種植（田園）、開設店鋪（列肆）、經營水力磨坊（水硙）等，其收入足夠支付道觀的日常用度與建設經費。

宋元時期，水硙、水碾等手工業(yè)十分發(fā)達，代表了當時最為先進的水力生產技術。而很多水力磨坊都是寺觀直接經營的，如南宋紹興初年，喬貴妃的弟弟“治碓坊于開元寺，日可得千錢之入”。此處碓坊為喬某人與開元寺合作開辦。南宋末年，蒙古人治下的大都，西南“昔為水門，金河攸注宛然，故存引水作磨，下轉巨輪。既助道門，亦利京人。磨之西偏，特起一觀”。全真教的掌教尹志平將這一道觀命名為龍祥觀。

寺院還是中國傳統(tǒng)金融業(yè)的拓荒者。我們現(xiàn)在如果需要貸款，通常都是向銀行申請。古代還沒有銀行，怎么貸款？找當鋪。當鋪是明清時期發(fā)展起來的放貸機構。而當鋪所代表的古典金融機構，其實就是寺院創(chuàng)立的，只不過不叫“當鋪”，而叫作“寺庫”。

開創(chuàng)寺庫金融業(yè)的僧人是生活在北魏的曇曜和尚，他利用“僧抵戶”所繳納的地租“僧只粟”作為本金，“儉年出貸，豐則收入”。

宋代時，寺院開設的放貸機構又稱為“長生庫”，陸游對寺院設置長生庫的做法頗不以為然，他說：“今僧寺庫輒作庫，質錢取利，謂之長生庫，至為鄙惡?！辈还荜懹螌﹂L生庫是多么看不慣，但放貸業(yè)務確實構成了北魏至唐宋時期寺院最重要的經濟來源之一。漢學家伯希和整理的《敦煌寫本》，收錄有敦煌凈土寺僧侶的年度結賬報告，報告顯示，敦煌寺院約有三分之一的經濟收入就來自放貸。

如果我們將寺院的僧人界定為中國最早的一批金融家，我覺得是恰如其分的。寺院不但創(chuàng)設了中國歷史上第一家放貸機構，他們還創(chuàng)新了金融制度。我們知道，古人借貸的常見方式是“質舉”，即抵押貸款，而寺院除了質舉之外，還推行“舉貸”之法，即信用貸款。借貸雙方簽訂合約，確立一種契約關系，維系這一契約的，并不是抵押物，而是個人信用。

宋代的寺院長生庫還像今日的銀行一樣吸納存款。南宋黃震的《黃氏日鈔》提到一個故事：紹興府有一位叫作孫越的讀書人，幼時家貧，不過他的叔祖很賞識他，在長生庫存了一筆錢，作為侄孫日后參加科考的費用，“且留錢浮屠氏所謂長生庫，曰：此子二十歲登第，吾不及見之矣，留此以助費?！蔽夜烙嬤@個長生庫應該向儲戶支付利息，因為這樣才能夠最大限度地吸引存款，長生庫本身也才能夠利用更多的存款放貸。如果這樣，此時的長生庫，跟近代銀行形態(tài)已經非常接近了。

由于寺觀在實業(yè)經營乃至金融市場上具有種種優(yōu)勢，因而我們不必奇怪為什么很多江湖門派都有著道教或者佛教的背景，比如《笑傲江湖》中的青城派、泰山派，都是隸屬于道教系統(tǒng)的;《倚天屠龍記》中的峨嵋派，則是隸屬于佛教系統(tǒng)的。

說到這里，你大概不會再對少林武當全真教等武林門派的經濟收入抱有疑問了。當你看到金庸小說中的玄悲禪師、沖虛道長、全真七子出場時，千萬不要以為他們只是一介武夫，實際上他們很可能還是坐擁萬頃不動產的大業(yè)主，開辦紡織業(yè)、碾硙業(yè)、制鹽業(yè)的實業(yè)家，開設商鋪、飯店的商業(yè)大亨，控制了一方金融產業(yè)的早期銀行家。

（摘自東方出版社《原來你是這樣的大俠：一部嚴肅的金庸社會史》）